[摘　要]根據(jù)杜威的經(jīng)驗(yàn)理論，幼兒道德經(jīng)驗(yàn)是幼兒在道德層面與環(huán)境交互作用，由此產(chǎn)生的行動和遭受的事實(shí)，其內(nèi)核應(yīng)是個(gè)體自身的道德生長。然而當(dāng)前我國幼兒園教師主導(dǎo)一切的教育模式剝奪了幼兒自我生長的機(jī)會與條件。成人習(xí)慣于將幼兒看作是柔弱和簡單的存在，從而多采用強(qiáng)行灌輸?shù)牡掠绞?。要改變這一現(xiàn)狀，就必須尊重幼兒道德經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的內(nèi)在過程，給予幼兒經(jīng)歷活生生的生活世界、承受自身道德抉擇結(jié)果、思考自身道德行為與后果之關(guān)系的機(jī)會。
　　[關(guān)鍵詞]杜威；經(jīng)驗(yàn)理論；幼兒道德經(jīng)驗(yàn)
　　
　　幼兒面對紛繁復(fù)雜的社會場景，很多時(shí)候也需要做出必要的道德抉擇，在此基礎(chǔ)上積累的道德經(jīng)驗(yàn)將影響其后的生命成長。成人需要謹(jǐn)慎地對待幼兒期的道德經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)，以促使幼兒道德發(fā)展與完善，使其身心健康成長。
　　
　　一、幼兒道德經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)核
　　
　　杜威經(jīng)驗(yàn)理論認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)包含了有機(jī)體和環(huán)境交互作用的所有方式，是個(gè)體在世界中的所有行動和遭受。杜威也明確提到經(jīng)驗(yàn)就是生活和歷史的同類語，它既包括被經(jīng)驗(yàn)的對象又包括經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行中的主體，既包括經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果也包括能經(jīng)驗(yàn)的過程，既包括經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)也包括人的價(jià)值。而道德經(jīng)驗(yàn)作為人類經(jīng)驗(yàn)的一部分，必然包含了人類個(gè)體在日常生活中面臨道德問題時(shí)做出道德判斷與行為抉擇的所有因素。幼兒期作為個(gè)體發(fā)展的初始階段，其道德經(jīng)驗(yàn)的積累、德性的成長關(guān)乎個(gè)體以后整個(gè)生命期。研究幼兒的道德經(jīng)驗(yàn)，必須首先明確幼兒道德經(jīng)驗(yàn)的核心。按照杜威經(jīng)驗(yàn)理論來說，幼兒道德經(jīng)驗(yàn)就是幼兒在道德層面與環(huán)境交互作用，由此產(chǎn)生的行動和遭受的事實(shí)，幼兒在此運(yùn)動中經(jīng)歷道德事實(shí)，做出道德抉擇，遭受道德抉擇的結(jié)果，并由此積累道德經(jīng)驗(yàn)，最終達(dá)到道德發(fā)展與身心成長。進(jìn)一步可以說，幼兒道德經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)絕不是理論上或是意識層面的，而是真真切切、活生生的生活實(shí)踐層面的。所有的道德必須面對生活，所有道德經(jīng)驗(yàn)的積累必須來源于實(shí)踐，幼兒道德經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)更是如此。
　　
　　二、幼兒道德經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)困境
　　
　　教師主導(dǎo)教學(xué)過程是我國當(dāng)前一般幼兒園的教學(xué)套路vwayVb4VJfJemIySyDMG4Q==，老師們都遵循著同一個(gè)模式，這樣做的原因在于：在大人的思維習(xí)慣中，孩子就是柔弱和簡單的象征。因此，成人需要將社會經(jīng)驗(yàn)通過表演等手段傳給孩子們。但是這樣傳遞給孩子們的生活閱歷、道德經(jīng)驗(yàn)并不能構(gòu)成有效的道德遭遇和道德經(jīng)驗(yàn)。舊式德育即是將成年人的道德知識、行為準(zhǔn)則、德行經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)行灌輸給幼兒，沒有幼兒的親身參與，道德教育與幼兒的經(jīng)驗(yàn)和生恬幾乎無關(guān)，因此難以激發(fā)幼兒的好奇心和興趣。幼兒擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的基本條件和反省思維的基礎(chǔ)都來源于幼兒的好奇心和興趣，脫離幼兒生活與實(shí)際、忽視幼兒體驗(yàn)與感知的道德教育由此注定只能歸于失敗，而且會產(chǎn)生以下嚴(yán)重的惡果：一是幼兒平常的生活經(jīng)驗(yàn)得不到及時(shí)的加強(qiáng)；二是幼兒習(xí)慣于做教育者的附庸，并最終削弱思想的活力與效率。為此，我們迫切需要重新審視幼兒道德經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的過程。
　　
　　三、幼兒道德經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的三個(gè)階段
　　
　　(一)經(jīng)歷活生生的生活世界
　　杜威說：“經(jīng)驗(yàn)首先是一種經(jīng)歷的過程，一種經(jīng)受某種事情的過程，一種遭遇和激情，一種情感的過程(按這些字的本來意義說)……換句話說，經(jīng)驗(yàn)不過就是同時(shí)的做和遭遇。”我們必須讓幼兒親身體會道德的產(chǎn)生，因?yàn)榈赖虏恢皇且环N理論和意識形態(tài)的東西，道德有實(shí)踐的內(nèi)核，有生活的本質(zhì)。過去我們關(guān)注幼兒道德的發(fā)展，但卻不知道如何讓幼兒發(fā)展自我道德，以為聽聽故事，講講道理，做做游戲就是道德發(fā)展與行為養(yǎng)成的全部。然而就杜威經(jīng)驗(yàn)理論來看，幼兒只有真正經(jīng)歷道德的場景與選擇，才能使之成長為經(jīng)驗(yàn)，因此“教育者的主要責(zé)任是不僅要通曉環(huán)境條件所形成的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的一般原則，而且也要認(rèn)識到實(shí)際上哪些環(huán)境有利于引導(dǎo)生長的經(jīng)驗(yàn)。最為重要的是，他們應(yīng)當(dāng)知道怎樣利用現(xiàn)有的自然和社會的環(huán)境，并從中抽取一切有利于建立有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)的東西?！?br/>　　
　　1.幼兒園的道德經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)。
　　幼兒道德成長的主要環(huán)境之一是幼兒園，教師應(yīng)努力使幼兒有一個(gè)真實(shí)的道德經(jīng)驗(yàn)情境，即一個(gè)對活動本身感到興趣的連續(xù)的道德活動。在此道德情境內(nèi)部，能夠產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的道德問題，作為幼兒思維的刺激物；同時(shí)，幼兒要占有道德知識材料，進(jìn)行必要的觀察和思考，應(yīng)對問題；幼兒要親自實(shí)踐解決道德問題的方法；要有機(jī)會通過應(yīng)用場景來檢驗(yàn)其想法，使之意義明確，并自己去發(fā)現(xiàn)它們有效與否。總之，為使幼兒明白經(jīng)驗(yàn)的情景和意義，就必須讓實(shí)然的道德場景具備應(yīng)然的經(jīng)驗(yàn)意義，將幼兒的生活實(shí)在與道德教育的場景相契合，喚醒幼兒平常的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，使之達(dá)成流通，從而建構(gòu)起幼兒道德經(jīng)驗(yàn)的有效教育背景。
　　
　　2.家庭的道德經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)。
　　幼兒道德成長的另一主要環(huán)境是家庭。隨著計(jì)劃生育政策的全面推行，獨(dú)生子女家庭已然成為中國核心家庭的主體部分，父母對幼兒的溺愛與遷就不是短時(shí)期能夠改變的現(xiàn)象，但這并不是說家長可以不作為?！额伿霞矣?xùn)》有言：人生幼小，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。對于幼兒道德經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，家長在教育過程中應(yīng)該注意：第一，父母的道德行為表現(xiàn)是幼兒道德經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)最直接的經(jīng)驗(yàn)來源；第二，父母雖然不能完全決定幼兒所處的道德環(huán)境，但卻有責(zé)任為幼兒選擇良好的道德經(jīng)驗(yàn)場景；第三，父母有義務(wù)通過各種方式(言談、書籍、出行等)向孩子傳遞良好的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，這是幼兒道德經(jīng)驗(yàn)非常重要的經(jīng)驗(yàn)來源；第四，父母要讓孩子親自體會社會的發(fā)展與變遷，讓孩子能夠在活生生的生活世界里切身實(shí)踐。
　　
　　(二)承受道德抉擇及其結(jié)果
　　杜威說：“任何反應(yīng)都是一次冒險(xiǎn)；它包含著危險(xiǎn)……但是在事件發(fā)生過程中，生物有機(jī)體(如果)……能夠由目前正在發(fā)生的事情推測出未來的結(jié)果……它的回應(yīng)性的選擇，它對于這樣或那樣的情境的偏好，就成了智慧?！钡滦允澜绲慕?jīng)歷必然會產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果，幼兒的成長便是在經(jīng)歷這些道德事實(shí)，并承受這些道德結(jié)果的過程中進(jìn)行下去的，而無論這些結(jié)果是善的或是不善的。
　　幼兒面對道德場景，做出道德抉擇，必然會產(chǎn)生道德結(jié)果。道德無善惡，但道德抉擇的結(jié)果卻有善與不善之分。對個(gè)體本身來說是善的，對他人、自然或社會卻未必是善的，然而幼兒期的思維模式并不能很好把握這一點(diǎn)，所以幼兒通常是按照成人的獎懲來做出判斷的，這實(shí)際并不是幼兒最真實(shí)的道德判斷，自然也不能成為幼兒最終的道德經(jīng)驗(yàn)。隨著幼兒的成長，這些建筑在成人道德評價(jià)基礎(chǔ)之上的、臨時(shí)的道德經(jīng)驗(yàn)便會被幼兒的道德理性所淘汰，特別是當(dāng)善與不善的結(jié)果和幼兒基本道德認(rèn)知相違背時(shí)，幼兒是能及時(shí)產(chǎn)生懷疑與思考能力的。成人應(yīng)盡可能和幼兒一起坦然面對道德經(jīng)歷的結(jié)果，無論這個(gè)結(jié)果是善的或是不善的。
　　
　　(三)在生活歷練中實(shí)現(xiàn)人性與道德的生長
　　杜威說：“經(jīng)驗(yàn)……不再只是自然的微不足道的浮云或遮人眼目的景象，經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚱跞胱匀欢疗渖钐?。通過這種方式，經(jīng)驗(yàn)使其所把握的意義得以充分?jǐn)U展，并能使它無所不及。只有這樣，經(jīng)驗(yàn)的方法才能使原先隱而不現(xiàn)的事物呈現(xiàn)在眼前——就好像深埋于地下的寶藏通過經(jīng)驗(yàn)被挖掘出來而成堆地出現(xiàn)在地面之上?！苯?jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生并不是偶然的，道德經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)化更不是偶然的。個(gè)體的道德生長是經(jīng)歷、承受的結(jié)果，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的道德認(rèn)知與判斷才能真正成為其經(jīng)驗(yàn)，成為其道德發(fā)展的源泉。
　　承受并不是道德經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的終結(jié)，單純的承受只能讓幼兒成為生活的殉難者，因此不能成為幼兒道德發(fā)展的關(guān)鍵。只有在承受道德事實(shí)的基礎(chǔ)上，將道德經(jīng)歷與道德抉擇內(nèi)化為個(gè)體獨(dú)立的道德認(rèn)知，并將其系統(tǒng)化，才能真正成為幼兒的道德經(jīng)驗(yàn)，這也就是說幼兒道德發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)道德生長。在這個(gè)階段，思維是最重要的部分?！皼]有某種思維的因素便不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)”。而所謂“思維就是有意識地努力去發(fā)現(xiàn)我們所做的事和所造成的結(jié)果之間的特定的聯(lián)結(jié)，使兩者連接起來。”杜威還提出了“反省思維”的五個(gè)要素：困惑情境、問題界定、方案假設(shè)、推敲篩選、行動檢驗(yàn)。教師與父母應(yīng)該努力引導(dǎo)幼兒對其經(jīng)歷的道德事實(shí)與承受的道德結(jié)果進(jìn)行基本的道德思考，看其是否與人類社會基本道德觀、是非觀、義利觀等相適應(yīng)，這是幼兒思維能夠?qū)崿F(xiàn)的，也是幼兒道德經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)必須經(jīng)歷的階段，否則幼兒道德經(jīng)驗(yàn)無從內(nèi)化，也無從建構(gòu)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1][2][5]張　梅.杜威的經(jīng)驗(yàn)概念.上海：復(fù)旦大學(xué)