孔子是一個(gè)對(duì)中國(guó)有深遠(yuǎn)影響的歷史人物，影片《孔子》用一個(gè)多小時(shí)將其生平和思想軌跡概括出來(lái)，告訴我們：孔子不是完美得像神一樣毫無(wú)瑕疵，他也有眾人皆醉我獨(dú)醒的內(nèi)心苦悶；其之所以偉大，既有文化上的成就，更來(lái)源于其人格的巨大魅力。影片做到這樣，確實(shí)不容易，值得贊許。影片以過(guò)億的票房證明了自身的成功，那么，對(duì)以后傳記片創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，《孔子》有什么啟示？

一、類型觀念的更新

除了十七年時(shí)期鄭君里導(dǎo)演的幾部古代人物傳記片和上世紀(jì)八十年代娛樂(lè)文藝潮中制作的一些宮廷古裝片，《孔子》可以說(shuō)是久違了的一部古代人物傳記片。中國(guó)傳記片，一直對(duì)大眾缺乏吸引力，這可以從大量電影從不標(biāo)榜為“傳記片”片種這一現(xiàn)象就一目了然。中國(guó)的傳記片創(chuàng)作，主要是《周恩來(lái)》式的偉人傳記、《董存瑞》式的革命英雄傳記、《蔣筑英》式的當(dāng)代英模傳記。尤其是在“主旋律”概念提出后，傳記片創(chuàng)作緊扣現(xiàn)行政策，主流意識(shí)形態(tài)宣傳的楷模一個(gè)個(gè)得到銀幕再現(xiàn)，雖然反應(yīng)迅速及時(shí)，宣教味也毫不含糊，但敗壞了觀眾口味，趕走了“上帝”。在今天，也許定義為這樣的電影類型，會(huì)影響對(duì)觀眾的吸引力，但是，《孔子》以其成功的制作觀念和運(yùn)作策略，徹底改變這一咒語(yǔ)。其實(shí)，電影類型并不天然地存在高下優(yōu)劣之分，不同的類型，都召喚著、同時(shí)內(nèi)在地建構(gòu)著自己的觀眾，同時(shí)，彼此也沒(méi)有不可逾越的鴻溝，一種類型如果不拘泥于特有的敘事風(fēng)格，相反能吸收其他類型的技巧和方法，融入更多其他形態(tài)，提供更多的觀賞快感，打破觀眾的期待視野使之獲得更多的震驚體驗(yàn)，那么就能使得觀眾最大化。美國(guó)西部片作為類型之一，就包括了我們知道的其他許多電影類型，既有觀眾所熟悉的動(dòng)作性極強(qiáng)的影片，也包括愛(ài)情片、科幻片、倫理片、歌舞片、喜劇片、歷史片，甚至還有先鋒派的實(shí)驗(yàn)電影[1]。也就是說(shuō)，電影類型只是觀眾和電影制作者憑直覺(jué)進(jìn)行的粗略分類，之間可以是交叉的。

新世紀(jì)自《英雄》起，國(guó)產(chǎn)大片一路勢(shì)如破竹，但是一直是“叫座不叫好”的尷尬局面。中國(guó)電影在“人類精神理念迫切需要有力支撐的現(xiàn)實(shí)呼吁下，在全球傳統(tǒng)文化興起的大背景中，從無(wú)限展示人性迷茫到回歸傳統(tǒng)文化精神成為必然走向”[2]。《鄧小平1928》、《吳清源》、《鐵人》、《梅蘭芳》等傳記片是新世紀(jì)創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的重要表征：面向市場(chǎng)，考慮觀眾，體現(xiàn)人文內(nèi)涵，注重傳主人格精神的塑造。傳記片不再是亦步亦趨的人物宣傳片了，傳主不再是只有崇高行動(dòng)、沒(méi)有自我心靈流露的“單面人”了?！犊鬃印返某霈F(xiàn)是這一新的追求的必然結(jié)果。全片著重展示孔子的儒家仁義思想，并將思想家孔子作為一個(gè)凡人的個(gè)性品質(zhì)形象化。影片以其強(qiáng)烈的歷史品格，為傳記片贏得了本該有的聲譽(yù)。主體故事以歷史紀(jì)年方式展開(kāi)，營(yíng)造了深深的歷史感，子孔鯉，弟子顏回、子路，見(jiàn)南子、墮三都、周游列國(guó)，主要內(nèi)容都是有史可依；3500多種道具，小到考究的服飾、家臣兵器上的字紋，大到都城、宮廷，還有“活人殉葬”的場(chǎng)面，行禮的姿勢(shì)，辯論的場(chǎng)所，都力求接近那個(gè)時(shí)代，可以說(shuō)，影片營(yíng)造歷史的努力和達(dá)到的藝術(shù)效果都是明顯的。同時(shí)在敘事結(jié)構(gòu)上，把握當(dāng)代欣賞意識(shí)，既要還原兩千多年前的歷史人物，又要引發(fā)現(xiàn)代人的興趣，找到平衡點(diǎn)。編導(dǎo)意識(shí)到，如果太散文式地去講述孔子的一生和他的思想，必然會(huì)造成公眾理解上的困難，所以在創(chuàng)作上，有意吸取好萊塢的敘事模式，選定了孔子經(jīng)歷中幾個(gè)有代表性的故事，然后進(jìn)行加工。這是一部認(rèn)真、有誠(chéng)意、體現(xiàn)創(chuàng)新觀念的傳記片。

二、親和敘事

以往傳記片基本上采用全知客觀敘事，創(chuàng)作者的主觀動(dòng)機(jī)和好惡選擇被掩蓋在故事之中，政治的、意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容隱藏在制作后面，呈現(xiàn)一種客觀立場(chǎng)，仿佛事件如生活般自然發(fā)生，一切未經(jīng)操弄，具有毋庸置疑的真理性，《趙一曼》、《董存瑞》、《宋景詩(shī)》等一批經(jīng)典傳記片莫不如此。有時(shí)是以旁白的方式直接道出對(duì)歷史的判斷，顯示權(quán)威身份，讓觀眾產(chǎn)生“真相（歷史）就是如此”的接受效果，從而認(rèn)同敘事的傳主的人格和品質(zhì)，完成影片的敘事目的[3]。然而這種選擇也使那一時(shí)期電影出現(xiàn)了程度不同的公式化、類型化的傾向，使得觀眾處于一種無(wú)所不知、無(wú)所不在的迷醉狀態(tài)，更為重要的是，影片顯得過(guò)于冷靜，讓觀眾處于疏離的冷漠狀態(tài)，與傳主的情感距離甚為遙遠(yuǎn)。隨著現(xiàn)代敘事學(xué)的發(fā)展，不同形態(tài)的人稱敘事開(kāi)始在電影創(chuàng)作中出現(xiàn)了，如自知視點(diǎn)敘事、次知視點(diǎn)敘事、旁知視點(diǎn)敘事等。在傳記片中開(kāi)始吸收一種更為主觀、顯得更加親近的敘事風(fēng)格，這樣主觀的敘事策略，具有強(qiáng)烈的主體介入色彩，無(wú)論是講述他人，還是自己，都有強(qiáng)烈的感情取向，拉近了觀眾與傳主的距離，觀眾更好地去走進(jìn)傳主內(nèi)心世界，達(dá)到“同情之理解”。

《孔子》作為一部最近的傳記片，顯然意識(shí)到敘事角度對(duì)裸露傳主心靈的重要性。故事從衰老的傳主開(kāi)始，他在沉思默想，鏡頭逐漸推近，轉(zhuǎn)為傳主的獨(dú)自回憶。影片最后回到開(kāi)頭，情節(jié)猶如圓形循環(huán)，前后呼應(yīng)，達(dá)到了一種哲理意蘊(yùn)。這樣影片營(yíng)造了自傳式敘事情調(diào)：傳主的個(gè)人追憶。觀眾與傳主一起遨游于其幾十年間的人生歷程，體察其內(nèi)心情感的涌動(dòng)以及陣陣傷痛。觀眾在影片中看不到急切的功利性，即對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的追求。意識(shí)形態(tài)在電影中的表現(xiàn)程度不一，一般可以分為：1、中立（neutral）；2、暗示（implict）；3、明示（explicit）[4]。十七年時(shí)期的《林則徐》、《聶耳》、《雷鋒》等傳記片流露出的意識(shí)形態(tài)性是非常明顯的，新時(shí)期以來(lái)的《吉鴻昌》、《周恩來(lái)》、《焦裕祿》、《孔繁森》等也是毫不隱瞞自己的意識(shí)傾向，當(dāng)下的主旋律傳記片《記者甘遠(yuǎn)志》、《王忠誠(chéng)》等也都是昔日創(chuàng)作意圖的延續(xù)，這些傳記片的立場(chǎng)基本上都是赤裸裸的“明示（explicit）”。而《孔子》相比較立場(chǎng)中立，并無(wú)愛(ài)國(guó)主義、民族大義、黨教思想、無(wú)私奉獻(xiàn)等在以往傳記片創(chuàng)作中常有的宏大主題，一切靠影像敘事和內(nèi)在情感沖擊力，經(jīng)由親和敘事而貼近大眾的觀賞習(xí)慣。

三、引入賀歲觀念

自1997年《甲方乙方》，中國(guó)內(nèi)地賀歲片已經(jīng)走過(guò)了十多年的歷史，逐漸成為電影事業(yè)發(fā)展中一支舉足輕重的力量，考察這些片種，無(wú)非是搞笑片（馮氏作品為代表）、功夫片（成龍為代表）、虛幻大片（《英雄》、《無(wú)極》之類）等，典型的商業(yè)娛樂(lè)片，在人們眼里，操作這些影片的人，大都是精明的商人，與藝術(shù)絲毫無(wú)關(guān)。無(wú)論業(yè)內(nèi)還是業(yè)外，一般認(rèn)為在“‘賀歲片’中討論‘藝術(shù)’，肯定有點(diǎn)過(guò)于奢侈”[5]。難見(jiàn)謹(jǐn)嚴(yán)的傳記影片，似乎缺少足夠的文化素養(yǎng)、人文內(nèi)涵。而傳記片基本上是借建黨、建國(guó)、建軍或傳主的誕辰（忌辰）的特殊日子走上前臺(tái)，似乎與“賀歲”不沾邊。作為典型的主流電影，傳記類型片，只注重政治宣傳分量，拍得概念、枯燥，缺少吸引觀眾的感染力，以致上映得依靠單位集體購(gòu)票、靠紅頭文件等行政手段來(lái)運(yùn)作。日積月累，觀眾對(duì)中國(guó)傳記片產(chǎn)生了排斥心里，有一種先入為主的成見(jiàn)。以典型的藝術(shù)片種、并且還是傳記片類型殺入賀歲檔期，《孔子》提升了賀歲片的文化內(nèi)涵，同時(shí)啟示我們：傳記片，只是電影的一種類型，同樣可以走上市場(chǎng)，走上“賀歲”。與賀歲相連的是注重明星、宣傳方面的策略。

明星是象征性的商業(yè)符碼，在文化市場(chǎng)上可以凝聚巨大的關(guān)注度。在好萊塢，明星是電影業(yè)中最可預(yù)料的經(jīng)濟(jì)因素，許多制片廠視明星為票房的保證。事實(shí)證明，通過(guò)明星的號(hào)召力可以促成一部影片票房的成功，許多觀眾正是沖著喜愛(ài)的明星進(jìn)電影院的，尤其是現(xiàn)實(shí)生活的平淡，大眾需要明星來(lái)調(diào)劑生活，用作社會(huì)交往的談資和話題。當(dāng)然，明星對(duì)于電影和觀眾的影響，并不僅僅體現(xiàn)在票房，在現(xiàn)代社會(huì)常常成為時(shí)尚、成功的代名詞。自從張國(guó)榮飾演“主旋律”電影《紅色戀人》以來(lái)，大陸影片聘用港臺(tái)明星飾演角色甚至主角，并不少見(jiàn)，這種策略的號(hào)召力是顯而易見(jiàn)的，但是在一向比較謹(jǐn)嚴(yán)的傳記片創(chuàng)作中，港臺(tái)明星擔(dān)當(dāng)傳主一角，《孔子》卻是第一次。早在2004年《鄧小平?1928》作為一部青年偉人傳記片，走驚險(xiǎn)主旋律路子而啟用港星余文樂(lè)，不諱言商業(yè)運(yùn)作，但是傳主（鄧小平）還是大陸的安榮生飾演?！睹诽m芳》中，黎明飾演“半個(gè)”（少年傳主由余少群飾演）傳主。從一般故事片到傳記片，從配角到主角，從半個(gè)傳主到貫穿全片的完整傳主，明星策略在傳記片的過(guò)程清晰可見(jiàn)?！犊鬃印凡粌H限于此，息聲多年的歌后王菲演唱主題曲《幽蘭操》（盡管影片結(jié)束時(shí)未必有幾個(gè)觀眾能完整地欣賞）。明星和藝術(shù)之間并不存在不可逾越的鴻溝，《孔子》再次證明了這一點(diǎn)。

“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)觀念已被打破。《孔子》一方面借助于“國(guó)學(xué)熱”的東風(fēng)，吸引眼球，另一方面使用巧妙的宣傳策略。從一開(kāi)始嚴(yán)守拍攝進(jìn)度，直至一再斟酌上映日期，努力打造低調(diào)而神秘氛圍，吊足大眾口味；“子見(jiàn)南子”通過(guò)媒體的炒作演變成“挑逗門”，增加了市場(chǎng)賣點(diǎn)；參與央視權(quán)威欄目《藝術(shù)人生》，“下跪”成為娛樂(lè)頭條；充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢(shì)，公映前推出官方網(wǎng)站[6]。制作商業(yè)化，放映也要緊貼市場(chǎng)，《孔子》選擇在2009年年底上映，加入賀歲片檔期，在迎戰(zhàn)考驗(yàn)的同時(shí)也是抓住了機(jī)會(huì)?！百R歲”的成功，證明了《孔子》制作班底的機(jī)靈與自信，也預(yù)示了曾經(jīng)背上罵名的主旋律傳記片同樣可以“叫好又叫座”。

當(dāng)電影的主要功能從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的宣教轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的娛樂(lè)的時(shí)候，電影作品必須得符合當(dāng)代觀眾的審美需要了。在現(xiàn)代都市文明強(qiáng)勢(shì)發(fā)展、現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)的當(dāng)代中國(guó)，電影作為一支文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)毋庸置疑的常識(shí)。電影必須運(yùn)用當(dāng)代制作技術(shù)，吻合當(dāng)代人的審美觀念，能為廣大觀眾接受、認(rèn)可。傳記片創(chuàng)作也應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，也需要打造視聽(tīng)奇觀，拉動(dòng)觀眾群，這樣才能保證電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，擴(kuò)大電影市場(chǎng)的覆蓋面?！犊鬃印吩谶@方面可以說(shuō)做出了表率。幾個(gè)較大的場(chǎng)面，就是借鑒了近期大片的風(fēng)格，“夾谷之盟”等多處激烈宏偉的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，使用電腦特技，再加上充滿悲壯色彩的周游列國(guó)，可稱“史詩(shī)巨制”。同時(shí)，家庭的溫馨，親人的眷戀，師生的心心相通，子見(jiàn)南子等，使得本片又具有文藝片的綿綿情意。尤其“子見(jiàn)南子”，并不像媒體所渲染的那樣用女明星的裸露來(lái)達(dá)到如勞拉?穆?tīng)柧S所極力批判的“男性凝視”。《孔子》沒(méi)有，相反，南子色誘孔子不成后說(shuō)“很多人知道你所遭受的苦難，卻不知道你在苦難中所體悟到的境界”。南子說(shuō)出了他的心聲，這真的感動(dòng)了孔子，讓跌入人生低谷的他淚流滿面，引為紅顏知己，于是滿腔憤懣化為濃濃情思。真可謂：史詩(shī)氣魄演繹先賢傳記，剛?cè)峒婢咴佻F(xiàn)赤子心靈，這使得曾經(jīng)被符號(hào)化的孔子形象不再呆板，不再抽象了，而是具有藝術(shù)質(zhì)感。一部具有商業(yè)性的傳記片，雖然存在這樣那樣的問(wèn)題，但是總的來(lái)說(shuō)，《孔子》在思想性、藝術(shù)性、觀賞性的“三性”統(tǒng)一上還是比較成功的，值得借鑒。

《孔子》首映三天票房3800萬(wàn)，最終以過(guò)億完美謝幕，胡玫成為至今億元俱樂(lè)部成員中的唯一女導(dǎo)演。新中國(guó)涌現(xiàn)了一批女性導(dǎo)演，但拍攝傳記片不多，拍男性傳記商業(yè)大片的，胡玫更是第一人。也許正因?yàn)榇?，“子?jiàn)南子”的情節(jié)和鋪陳，顯示了女性導(dǎo)演才有的細(xì)膩與領(lǐng)悟，讓人感覺(jué)是站在一個(gè)女性的角度：是女人看孔子，而不是孔子看女人。隨著國(guó)家電影體制的完善、電影創(chuàng)作觀念的更新，這一現(xiàn)象（女性導(dǎo)演男性傳記片）很有可能得到延續(xù)——這也許是《孔子》給我們的另一啟示。

[1]聶欣如.電影類型[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2001：54.

[2]呂紅光.顛覆與反叛思潮中的價(jià)值回歸——談近年來(lái)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念在影視中的興起[J].當(dāng)代電影，2010，（2）：159.

[3]李顯杰.電影敘事學(xué)：理論和實(shí)例[M].北京：中國(guó)電影出版社，2000：234.

[4][美]路易斯?賈內(nèi)梯，焦雄屏譯.認(rèn)識(shí)電影（插圖11版）[M].北京：世界圖書出版公司，2007：358.

[5]陳曉云.中國(guó)當(dāng)代電影[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2004：236.

[6]王利麗.《孔子》與中國(guó)電影的“賀歲化”現(xiàn)象[J].電影新作，2010，（2）：6.