境外宗教滲透活動(dòng)的一個(gè)重要方向是以我國(guó)西南少數(shù)民族為重點(diǎn)目標(biāo)。在境外針對(duì)我少數(shù)民族進(jìn)行傳教的非法出版物中，對(duì)中國(guó)政府經(jīng)過識(shí)別認(rèn)定的55個(gè)少數(shù)民族，作出了毫無根據(jù)的質(zhì)疑和否定，實(shí)質(zhì)上是為了達(dá)到所謂的“基督教前景”，煽動(dòng)我國(guó)民族分裂、利用宗教危害我國(guó)家安全。中國(guó)的民族識(shí)別，其理論創(chuàng)舉和社會(huì)效果已為歷史所證實(shí)，并得到國(guó)際社會(huì)的廣泛承認(rèn)。在新的歷史條件下，從國(guó)家安全的戰(zhàn)略高度，遵循宗教自身的發(fā)展規(guī)律，尊重和保護(hù)少數(shù)民族的民族民間宗教信仰，形成文化生態(tài)平衡、宗教生態(tài)平衡，不僅能有效抵御境外宗教滲透，同時(shí)對(duì)保護(hù)我們自己民族的精神文化遺產(chǎn)，都具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：宗教滲透

民族識(shí)別

基督教

民族民間信仰

宗教生態(tài)平衡

作者：王愛國(guó)，云南省宗教事務(wù)局副局長(zhǎng)。

近年來，境外利用宗教特別是基督教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透活動(dòng)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的進(jìn)攻態(tài)勢(shì)。境外宗教滲透活動(dòng)的一個(gè)重要方向是以我國(guó)西南少數(shù)民族為重點(diǎn)目標(biāo)。為此，境外有關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)我西南地區(qū)少數(shù)民族進(jìn)行了廣泛深入的研究，其中民族識(shí)別問題是他們關(guān)注的重點(diǎn)之一。境外一些非法出版物及有關(guān)資料中，將我國(guó)少數(shù)民族分成439種，重點(diǎn)區(qū)別了他們的語言，并特別關(guān)注這些民族的宗教信仰及其特點(diǎn)。

近代以來，民族宗教問題在世界政治中成為引人注目的重大問題。無論是一戰(zhàn)結(jié)束后東歐民族主義和60年代亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，還是冷戰(zhàn)結(jié)束后世界民族主義的高漲與連綿不斷的民族宗教沖突，歷史幾乎每一天都在被演繹和改寫。與之不同，“風(fēng)景這邊獨(dú)好”。中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思主義民族、宗教理論，結(jié)合中國(guó)實(shí)際制定的民族、宗教政策，較好地解決了我國(guó)的民族、宗教關(guān)系，長(zhǎng)期保持了我國(guó)民族、宗教領(lǐng)域的團(tuán)結(jié)、和睦與穩(wěn)定，也為國(guó)際社會(huì)提供了重要經(jīng)驗(yàn)。在新的歷史條件下，積極應(yīng)對(duì)境外利用宗教對(duì)我進(jìn)行的滲透活動(dòng)，尊重和保護(hù)少數(shù)民族的民族民間宗教信仰，形成文化生態(tài)平衡、宗教生態(tài)平衡，不僅能有效抵御境外宗教滲透，同時(shí)對(duì)保護(hù)我們自己民族的精神文化遺產(chǎn)，都具有重要的意義。

一、境外宣教機(jī)構(gòu)對(duì)中國(guó)少數(shù)民族的研究與區(qū)分

2008年8月，我們?cè)诰惩夥欠ǔ霭嫖锛坝嘘P(guān)資料中發(fā)現(xiàn)一本用于傳教的工具書《中國(guó)的少數(shù)民族》。該書以圖片、文字等形式，詳盡地介紹了所謂分布于全國(guó)各地的439個(gè)少數(shù)民族。主要內(nèi)容有民族稱謂、人口數(shù)據(jù)、主要聚居地、官方身份和宗教信仰等，重點(diǎn)關(guān)注和區(qū)分了各個(gè)少數(shù)民族的語言和宗教信仰狀況，以及傳播基督教的可能性。該書在“緒言”中宣稱：“神的福音要傳遍萬國(guó)、萬方、萬族、萬民?；诖?，我們顯然需要細(xì)致研究這些民族群體的情況?！?/p>

該書的作者對(duì)中國(guó)的少數(shù)民族進(jìn)行了長(zhǎng)期而深入的研究，并依據(jù)基督教的立場(chǎng)進(jìn)行了選擇和區(qū)分。

首先，作者提出選擇的標(biāo)準(zhǔn)。1982年，全世界的基督教領(lǐng)袖在瑞士會(huì)晤。根據(jù)圣經(jīng)的原則，他們定義民族群體：“一個(gè)引人注意的、較大的民族或社會(huì)群體，其中的每個(gè)人都認(rèn)為他們彼此之間在語言、宗教、種族劃分、居住地、職業(yè)、社會(huì)等級(jí)(社會(huì)地位)或處境各方面，存在若干共同之處的民族群體。對(duì)于傳道的目標(biāo)來說，最大的福音群體是那些福音在其中傳播，如同教會(huì)的培植運(yùn)動(dòng)一樣，在理解或接受福音方面沒有遇到障礙的群體?！?/p>

其次，作者以語言為重點(diǎn)，區(qū)分不同民族群體以及傳播福音可能性?！皩?duì)于本書各民族的語言，作者主要關(guān)心的是互相理解的問題。簡(jiǎn)單地說，如果兩個(gè)群體不能互相理解，他們就被認(rèn)為是不同的群體。這對(duì)于基督教的前景來說很重要，因?yàn)閾?jù)此可以判斷福音在遇到語言障礙之前，從一個(gè)人群到另一人群能傳播多遠(yuǎn)?！?/p>

第三，對(duì)于中國(guó)漢族與少數(shù)民族的關(guān)系，作者描述：“無論你是否相信，也無論中國(guó)的媒體是否報(bào)道，事實(shí)卻是：中國(guó)的許多少數(shù)民族并不喜歡漢族。我無意于作任何政治上的陳述，只是說出了一個(gè)事實(shí)。任何人與少數(shù)民族接觸后都會(huì)證實(shí)這種情況。”作者認(rèn)為除了一些受漢族影響比較深的民族，如滿族、壯族和白族等民族外，“在其它少數(shù)民族中，你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)人們數(shù)百年來一直對(duì)漢族人持有成見，其中有的是真實(shí)的情況，而有的只是想象中的不滿……。”為此作者提出，為了向少數(shù)民族傳教，需要謙卑的態(tài)度和學(xué)習(xí)他們的語言，尊重各個(gè)民族文化的多樣性和獨(dú)特性等。

最后，作者將問題落腳在民族識(shí)別問題上，對(duì)中國(guó)政府經(jīng)過識(shí)別認(rèn)定的55個(gè)少數(shù)民族，作出了毫無根據(jù)的質(zhì)疑和否定?！翱梢钥隙ǖ恼f，中國(guó)領(lǐng)土上分散著幾百個(gè)可識(shí)別的少數(shù)民族群體。他們的語言至少屬于5個(gè)不同的語系，這些民族是經(jīng)過千百年的歷史演變而成的，許多群體及其民眾跨越大陸遷移而來，有的為逃避迫害，有的因?yàn)轲嚮?，還有的只是為了尋找一個(gè)可以和平居住的空間?！薄拔覀冎烙?00多個(gè)少數(shù)民族曾申請(qǐng)政府認(rèn)可，但只有55個(gè)獲得了正式承認(rèn)。”

在上述基礎(chǔ)上，作者提出一個(gè)問題：“350個(gè)迷失的少數(shù)民族，他們的情況究竟怎樣?”這個(gè)問題充滿了煽情與誘惑，指向路徑卻是所謂的“基督教前景”：“中國(guó)西部和北部的多數(shù)少數(shù)民族仍完全處于屬靈的黑暗之中，不見一絲福音的光亮。——希望本書能喚起多人了解中國(guó)這些福音未進(jìn)入的民族群體，并為他們獻(xiàn)上祈禱?！逼溆眯挠靡庹讶蝗艚摇?/p>

二、我國(guó)的民族識(shí)別工作及其意義

中國(guó)自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。從公元前2世紀(jì)司馬遷撰寫的《史記》起，歷代史書記載中都有對(duì)少數(shù)民族及其政權(quán)的記述。但這些記述對(duì)少數(shù)民族的名稱與族體區(qū)分不是很嚴(yán)格。1911年辛亥革命后，孫中山先生曾提出“漢、滿、蒙、回、藏五族共和”。1943年蔣介石在《中國(guó)之命運(yùn)》一書中，僅承認(rèn)一個(gè)漢族，認(rèn)為其他少數(shù)民族全是漢族的宗族或旁支，根本不是單獨(dú)的民族。與之不同，毛澤東早在1939年12月《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中就指出：“中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家?！庇捎跉v史條件的限制，對(duì)于我國(guó)究竟有多少民族，當(dāng)時(shí)無法做出肯定的回答。

新中國(guó)建立，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行社會(huì)改革，實(shí)行民族平等、團(tuán)結(jié)互助等政策，啟發(fā)了長(zhǎng)期受壓迫受歧視少數(shù)民族的自覺意識(shí)，許多大小族體紛紛公開自己的族稱，要求承認(rèn)他們的民族成分。1953年匯總登記的民族名稱達(dá)400多個(gè)，其中，僅云南上報(bào)的族名就達(dá)260多個(gè)。對(duì)于群眾自報(bào)的民族族稱，需要運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行甄別。1953年我國(guó)在第一次人口普查時(shí)，開展了大規(guī)模的民族識(shí)別工作，運(yùn)用馬克思主義民族理論并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，在大量艱苦細(xì)致調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，經(jīng)過識(shí)別和歸并后，首先認(rèn)定了蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、朝鮮、滿等38個(gè)少數(shù)民族。1964年第二次全國(guó)人口普查，經(jīng)過進(jìn)一步調(diào)查研究和識(shí)別，又認(rèn)定了15個(gè)少數(shù)民族。1978年十一屆三中全會(huì)后，在落實(shí)民族政策工作中，又認(rèn)定了2個(gè)少數(shù)民族。到1982年第三次全國(guó)人口普查時(shí)，我國(guó)法定的少數(shù)民族共為55個(gè)，民族識(shí)別工作基本完成。

建國(guó)后開展的民族識(shí)別工作有著鮮明的中國(guó)特色，對(duì)認(rèn)識(shí)和處理我國(guó)的民族問題有著重要的意義，在理論上和實(shí)踐中都取得了寶貴的成功經(jīng)驗(yàn)。

第一，中國(guó)的民族識(shí)別和認(rèn)定，使我國(guó)歷史上長(zhǎng)期受壓迫受歧視、不被承認(rèn)或是不敢承認(rèn)自

己的廣大少數(shù)民族，有了明確的族屬，受到國(guó)家的法律保護(hù)。同時(shí)，為黨和政府制定民族政策，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和保護(hù)少數(shù)民族文化，提供了重要的基礎(chǔ)。

第二，中國(guó)的民族識(shí)別工作為國(guó)際社會(huì)解決民族問題提供了重要經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)今世界絕大部分國(guó)家都是由多民族組成的，但很多國(guó)家弄不清自己國(guó)家的民族成分，一些多民族的大國(guó)甚至沒有準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、劃分民族的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。這種情況，在民族自覺意識(shí)、民主自治意識(shí)日益高漲的情況下，往往為連綿不斷的民族沖突和種族仇恨增添許多非理性的因素。

第三，中國(guó)的民族識(shí)別工作是將馬克思主義民族理論運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際的創(chuàng)舉。這項(xiàng)工作堅(jiān)持理論指導(dǎo)與具體實(shí)際相結(jié)合，民族現(xiàn)狀與歷史狀況相結(jié)合，民族意愿與科學(xué)依據(jù)相結(jié)合，較好地分析認(rèn)識(shí)了我國(guó)紛繁復(fù)雜的民族現(xiàn)象。具體說，就是理論上堅(jiān)持馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際靈活運(yùn)用斯大林關(guān)于民族四個(gè)特征(要素)的理論，同時(shí)，堅(jiān)持從民族集團(tuán)的現(xiàn)狀出發(fā)，注重綜合研究分析不同民族的歷史文化資料，并遵循“名從主人”的原則，征求并尊重本民族集團(tuán)中大多數(shù)人的意愿，充分協(xié)調(diào)、實(shí)事求是地確定民族成分和稱謂。

我國(guó)民族識(shí)別工作的成績(jī)，其理論創(chuàng)舉、社會(huì)效果已為歷史和現(xiàn)實(shí)所證實(shí)，同時(shí)也得到國(guó)際社會(huì)廣泛承認(rèn)，是對(duì)世界和平與發(fā)展以及人類學(xué)(民族學(xué))理論的重要貢獻(xiàn)。在《中國(guó)的少數(shù)民族》一書中，研究者們以少數(shù)民族的同情者、拯救者自居，粗暴而輕率地否定中國(guó)的民族識(shí)別，其實(shí)質(zhì)已經(jīng)涉及到煽動(dòng)民族分裂、利用宗教因素危害我國(guó)家安全的重大問題。

三、民族識(shí)別中的宗教信仰問題

民族識(shí)別必然要觸及宗教信仰問題，“共同文化上的共同心理素質(zhì)”(斯大林語)，宗教是其中重要的基本要素。新中國(guó)建立初期，中央人民政府曾先后派出西南、西北、中南、東北與內(nèi)蒙古四個(gè)中央訪問團(tuán)到少數(shù)民族地區(qū)考察訪問，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)情況作了初步的調(diào)查。在當(dāng)時(shí)的調(diào)查訪問中，中央訪問團(tuán)就注意少數(shù)民族的宗教信仰問題。1953年，主持中央統(tǒng)戰(zhàn)工作的李維漢同志總結(jié)我國(guó)宗教特點(diǎn)時(shí)，就提出有宗教“五性”的基本觀點(diǎn)，即長(zhǎng)期性、民族性、群眾性、復(fù)雜性、國(guó)際性。宗教具有民族性的觀點(diǎn)是從我國(guó)少數(shù)民族普遍都有自己的宗教信仰這一現(xiàn)象中總結(jié)出來的。

一般而言，宗教信仰不是構(gòu)成民族的基本要素(但似乎也有例外，中國(guó)回族的形成就主要是由于伊斯蘭教信仰凝聚而成)。在人類歷史上，宗教作為人類特有的一種精神和文化現(xiàn)象，民族是其重要的載體，在一定條件下甚至成為凝聚某一民族的力量。也可以這樣說，宗教對(duì)民族群體的精神生活有著重要的影響和作用，甚至成為凝聚某一民族的精神力量與文化符號(hào)，強(qiáng)化著該民族的群體意識(shí)和文化認(rèn)同。現(xiàn)代人類學(xué)的研究證明，世界上所有民族在其早期發(fā)展階段上，宗教都是民族文化的主流或綱領(lǐng)，支配著整個(gè)民族的精神生活。后來非宗教的世俗文化興起，社會(huì)精神文化趨向多元和復(fù)雜，但宗教信仰至今仍然深刻影響各個(gè)民族，宗教禮儀習(xí)俗等普遍滲透到人們的日常生活中。一個(gè)民族的社會(huì)政治、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)，包括飲食起居、婚喪嫁娶、人際來往等，往往有著深刻的宗教烙印。所以，當(dāng)我們考察復(fù)雜的民族構(gòu)成時(shí)，不能忽視宗教信仰對(duì)民族構(gòu)成的重大影響。

以云南少數(shù)民族的宗教信仰為例。云南境內(nèi)民族眾多，是全國(guó)世居少數(shù)民族最多的省份，5000人以上世居的少數(shù)民族有25個(gè)，其中15個(gè)民族為云南特有。云南各個(gè)少數(shù)民族歷史上都有自己的宗教信仰，或是某一民族普遍信仰某一宗教，如藏族信仰藏傳佛教，回族信仰伊斯蘭教；或是若干民族共同信仰某一宗教，如傣族、布朗族、阿昌族、德昂族和部分佤族信仰南傳上座部佛教，漢族、彝族、壯族等信仰道教等。同時(shí)，云南世居的少數(shù)民族不同程度上保留著對(duì)自己本民族歷史上的原始宗教信仰，或是民族民間宗教信仰，如白族在信仰佛教的同時(shí)保留著“本主崇拜”，彝族的土主崇拜，納西族的東巴教信仰，普米族的汗歸教信仰等。

早在秦漢時(shí)期，史料記載云南即以“俗好巫鬼禁忌”聞名于世。云南各少數(shù)民族的原始宗教信仰主要是自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、巫及巫術(shù)等，這些原始宗教信仰一直保留至今，仍可以見到其影響和痕跡。新中國(guó)成立之后，云南仍有幾個(gè)少數(shù)民族，如獨(dú)龍、布朗、基諾、傈僳、怒、佤族等，仍處于原始社會(huì)末期向階級(jí)社會(huì)過渡的歷史階段，保留有比較古老、典型的原始宗教。就是一些完全進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的民族，如納西、傣、藏、苗、瑤、壯、彝、哈尼、布依族等，也都不同程度地保存著一些原始宗教的殘余形態(tài)，反映出在原始社會(huì)時(shí)期的宗教意識(shí)和觀念。

除此之外，云南一些少數(shù)民族宗教信仰，如白、彝、壯、瑤、納西、阿昌等民族，還存在儒釋道攙雜并存的情況，其中以道教影響較深。據(jù)有關(guān)調(diào)查及資料，明、清以來，云南興起了眾多的民間宗教組織和秘密會(huì)社，借儒、釋、道三教之力尤其是道教，在云南民間產(chǎn)生了巨大的影響，構(gòu)成了明清以來云南文化的一個(gè)重要部分。明清以來的云南民間宗教組織，大多是從外地傳入，其中影響較大的為“圣諭壇”和“洞經(jīng)會(huì)”兩種。此外，云南的民間宗教組織和秘密會(huì)社還有：大乘教、青蓮教、同善社、歸根教、清齋道、哥老會(huì)、一貫道等。另外，還有一些較小的結(jié)社及行會(huì)，在云南民間有著一定的影響力。

需要注意的是，由于特殊的地理環(huán)境和純樸的民風(fēng)民俗，云南的民族民間宗教信仰和活動(dòng)從來沒有消失或停止，即便是在“文革”那樣的特殊年代，也沒有完全絕跡。

四、民族民間信仰與宗教信仰生態(tài)平衡

《中國(guó)的少數(shù)民族》作者毫不隱諱他們的目的。他們之所以費(fèi)時(shí)十幾年研究中國(guó)的少數(shù)民族，絕不是為了中國(guó)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，而是為了基督教的傳播。他們之所以從民族識(shí)別人手，將中國(guó)的少數(shù)民族分為400多個(gè)民族群體，研究他們的宗教信仰和語言，是為了細(xì)化每一個(gè)群體，消除語言傳播的障礙，尋找信仰上的融合點(diǎn)或是突破口。據(jù)有關(guān)信息，境外一些機(jī)構(gòu)和組織針對(duì)我西南少數(shù)民族，曾制定了詳盡的傳教計(jì)劃如“哈尼播種”、“福音西進(jìn)”等并在積極實(shí)施中，他們大量翻譯各種少數(shù)民族文字《圣經(jīng)》及各種宣教資料，通過各種渠道偷運(yùn)入境，在我少數(shù)民族群眾中散發(fā)。

相比之下，我們對(duì)抵御境外宗教滲透，尤其是少數(shù)民族地區(qū)滲透的問題，工作中多為防范、堵截，基本上屬于被動(dòng)防御。如何從國(guó)家安全的戰(zhàn)略高度，遵循宗教自身的發(fā)展規(guī)律，挖掘和利用傳統(tǒng)文化和民族民間宗教信仰資源，形成文化生態(tài)平衡、宗教生態(tài)平衡，抵御境外宗教滲透，制約基督教不正常的擴(kuò)張與發(fā)展，不僅研究不夠，而且還存在著若干思想上和政策上的禁錮。

中國(guó)自古以來就是一個(gè)多民族融合、多宗教并存、多元文化共生的國(guó)家，儒釋道相互融通成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分，成為凝聚中華民族共同體的精神力量。但是，由于歷史的原因，中國(guó)的傳統(tǒng)文化包括民族民間宗教信仰，在近現(xiàn)代西方文明的沖擊下，遭受現(xiàn)代工業(yè)文明和政治意識(shí)形態(tài)的雙重解構(gòu)。因此，我們對(duì)民族民間宗教信仰，不僅認(rèn)識(shí)上存在著許多誤讀與盲區(qū)，同時(shí)在管理引導(dǎo)上也存在的缺位與失范。

對(duì)民族民間宗教信仰的研究，首先一個(gè)問題，是如何認(rèn)識(shí)和定位的問題。相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，我們對(duì)民族民間宗教信仰的認(rèn)識(shí)，大多認(rèn)為是落后的觀念意識(shí)或是社會(huì)陋習(xí)，往往視為封建迷信活動(dòng)，稍微積極一點(diǎn)的，也僅僅看作是一種民間民俗活動(dòng)，沒有作為一種民族文化現(xiàn)象和精神資源給予必要的重視、研究和保護(hù)，管理上或是禁止或是放任，也沒有進(jìn)行必要的引導(dǎo)和管理，上個(gè)世紀(jì)80年代以來，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的寬松環(huán)境，人們價(jià)值觀念的多元選擇，民族民間宗教信仰出現(xiàn)一定程度的復(fù)蘇，一些沉寂多年的活動(dòng)在民間悄然出現(xiàn)，這些現(xiàn)象引起了有關(guān)機(jī)構(gòu)的重視和研究。從目前的情況和有關(guān)研究看，中國(guó)的民族民間宗教信仰是長(zhǎng)期存在的，就是在“文革”這樣的特殊時(shí)期也沒有完全絕跡，它不僅以儒釋道三教合一的形式在漢民族地區(qū)大量存在，如各種各樣的小寺小廟，在少數(shù)民族地區(qū)更是以民族信仰的形式發(fā)生作用，甚至與民風(fēng)民俗融為一體，對(duì)支撐下層民眾的精神生活起著重要作用。

其次，目前研究中有著不同的提法，有的稱為“民族民間信仰”或是“民間信仰”，有的稱為“民族民間宗教”或是“民間宗教”，筆者則稱為“民族民間宗教信仰”。不同的提法，指向的是同一事物、同一現(xiàn)象，卻有著不同的考量。稱為“民族民間信仰”或是“民間信仰”，避開“宗教”一詞，其考量似乎是無意涉及復(fù)雜敏感的宗教領(lǐng)域，并兼顧到民族民間宗教信仰混雜、松散和民俗特點(diǎn)。稱為“民族民間宗教”或是“民間宗教”，其著力點(diǎn)是要為其正名，希望在宗教信仰自由的政策下，爭(zhēng)取一個(gè)能與五大宗教平起平坐的合法地位。筆者使用“民族民間宗教信仰”提法，是考慮到除了一些少數(shù)民族信仰的世界性宗教已經(jīng)成為其民族的宗教信仰，如藏族信仰藏傳佛教、傣族信仰南傳佛教等，其他大量的民族民間宗教信仰還不是一種嚴(yán)格形態(tài)上的制度化宗教，主要表現(xiàn)為經(jīng)典教義上的混雜和粗陋、組織制度上的松散和隨意、活動(dòng)儀式上的世俗化的傾向，因此，筆者認(rèn)為民族民間宗教信仰主要還是表現(xiàn)為一種觀念意識(shí)上的宗教信仰。

最后，如何對(duì)民族民間宗教信仰進(jìn)行管理和引導(dǎo)的問題。就目前的現(xiàn)狀和實(shí)踐而言，要為民族民間宗教信仰正名或是立法進(jìn)行管理，一時(shí)難以做到。在實(shí)際工作和具體操作上，以民間民俗活動(dòng)名義進(jìn)行研究、開發(fā)和保護(hù)，是一種比較穩(wěn)妥、過渡性的辦法。在這個(gè)過程中，考慮到時(shí)代的變遷與發(fā)展，對(duì)民族民間宗教信仰的內(nèi)容和形式，要在包容、理性對(duì)待的基礎(chǔ)上，注意加強(qiáng)引導(dǎo)和旨理。要在以社會(huì)主義價(jià)值核心為指導(dǎo)的原則下，存其精華、棄其糟粕，揚(yáng)棄與時(shí)代不相適宜的內(nèi)容，特別注意防止形成類似“法輪功”或是其他的邪教組織，或是為一些政治勢(shì)力、地方宗族家族勢(shì)力所利用，侵蝕消融基層政權(quán)，破壞社會(huì)和諧與穩(wěn)定，危害人民群眾的身心健康。

五、恢復(fù)和重建我國(guó)的宗教生態(tài)平衡

如何應(yīng)對(duì)境外宗教滲透對(duì)我國(guó)家安全、文化安全和宗教安全構(gòu)成的威脅，已經(jīng)成為我國(guó)處理內(nèi)政外交的重要考量。毫無疑問，面對(duì)境外利用宗教有組織有計(jì)劃有目的滲透活動(dòng)，以國(guó)家的意志和力量，運(yùn)用法律的、行政的手段抵御境外宗教滲透，其意義和作用是極其重要且無法替代的。在此基礎(chǔ)上，我們還要從尊重和把握宗教自身發(fā)展規(guī)律的角度，以更廣闊的歷史視野和創(chuàng)新性的理論思考，進(jìn)一步研究和探索抵御境外宗教滲透的社會(huì)機(jī)制。

自1911年的“五四”運(yùn)動(dòng)以來，隨著科學(xué)、民主運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和深入，民族民間宗教信仰日益衰微。新中國(guó)建立后的歷次政治運(yùn)動(dòng)中，民族民間宗教更是多次受到前所未有的打擊，從上個(gè)世紀(jì)50年代初“鎮(zhèn)反”運(yùn)動(dòng)打擊反動(dòng)會(huì)道門，到60年代破除封建迷信和鬼神觀念，再到“文革”破除四歸、橫掃一切牛鬼神蛇，民族民間宗教信仰幾乎完全失去了生存的空間，由此也造成廣大群眾民族民間宗教信仰的真空狀態(tài)。正是在這樣的歷史條件和背景下，出現(xiàn)了基督教在中國(guó)大陸快速發(fā)展的問題?？疾煊嘘P(guān)數(shù)據(jù)，基督教在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后大規(guī)模傳入中國(guó)，經(jīng)過一百年的發(fā)展，建國(guó)初期信徒僅有70萬左右。十一屆三中全會(huì)后，恢復(fù)落實(shí)宗教信仰自由政策，從上個(gè)世紀(jì)80年代開始，基督教的發(fā)展呈現(xiàn)快速發(fā)展。據(jù)1997年《中國(guó)的宗教信仰自由狀況》白皮書，我國(guó)基督徒約有1000萬；1999年基督教全國(guó)“兩會(huì)”統(tǒng)計(jì)則為1600萬，這個(gè)數(shù)據(jù)為政府有關(guān)部門使用至今。目前，學(xué)界估計(jì)大陸基督徒已達(dá)3000萬左右，境外估計(jì)約7000萬。后面兩組數(shù)據(jù)沒有得到普遍認(rèn)可，不能作為有效數(shù)據(jù)，但基督教在中國(guó)大陸的快速發(fā)展卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。有學(xué)者依據(jù)田野調(diào)查研究認(rèn)為，正是上述歷史原因造成的廣大群眾民族民間信仰的真空狀況，為基督教的快速發(fā)展提供了重要的社會(huì)基礎(chǔ)和思想條件。因此，在一定意義上，宗教生態(tài)失衡是基督教快速發(fā)展的一個(gè)重要原因或者說是根本原因。

這個(gè)問題可以云南和臺(tái)灣基督教發(fā)展為例，從另外一個(gè)角度進(jìn)行比較。

以云南基督教發(fā)展為例?；浇淘谠颇系膫鞑ヅc帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略擴(kuò)張是同步的，但晚于沿海與內(nèi)地。20世紀(jì)初，外國(guó)傳教士在少數(shù)民族地區(qū)找到傳播擴(kuò)張的途徑，使云南一躍成為基督教在全國(guó)發(fā)展最為迅速的地方。建國(guó)初期，據(jù)云南有關(guān)部門粗略統(tǒng)計(jì)，基督教信徒約12萬人(也有一說為15萬)，約占當(dāng)時(shí)全國(guó)基督徒的1／6。半個(gè)世紀(jì)過去了，云南基督教現(xiàn)階段約有50萬人(1984年統(tǒng)計(jì)約為22萬，1995年統(tǒng)計(jì)約為34萬，2002年統(tǒng)計(jì)約為48萬)，不足全國(guó)基督教的1／30(按1600萬計(jì)算)。云南基督教的傳播發(fā)展，除了“文革”結(jié)束后落實(shí)宗教信仰自由政策，一段時(shí)間出珊恢復(fù)性發(fā)展有較快增長(zhǎng)外，大體上保持了平穩(wěn)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。究其原因，雖然基督教在云南少數(shù)民族中有著較深的影響和基礎(chǔ)，同時(shí)也是境外宗教滲透的重點(diǎn)地區(qū)，但多民族多宗教多元文化形成的宗教信仰生態(tài)平衡，制約了基督教在云南超常、快速的發(fā)展。

再以臺(tái)灣基督教發(fā)展情況為例。已有許多研究者注意到臺(tái)灣基督教發(fā)展情況，大致說來，基督教在臺(tái)灣的早期的傳播和發(fā)展，與大陸早期的情況差不多。17世紀(jì)荷蘭和西班牙人殖民統(tǒng)治時(shí)期，基督教傳人臺(tái)灣，其發(fā)展非常緩慢?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后臺(tái)灣回歸祖國(guó)，1949年國(guó)民黨政權(quán)移至臺(tái)灣前后，大批教會(huì)機(jī)構(gòu)和傳教士進(jìn)入臺(tái)灣，基督教的發(fā)展出現(xiàn)過一個(gè)高漲時(shí)期，此后的發(fā)展則處于一個(gè)緩慢的階段。有臺(tái)灣學(xué)者總結(jié)認(rèn)為：1965年以后，由于人民整體生活水平提高，政府對(duì)宗教傳播限制漸漸松綁，中國(guó)傳統(tǒng)宗教與民間信仰的勢(shì)力大增，臺(tái)灣基督教發(fā)展呈停滯局面，基督徒的成長(zhǎng)率甚至不如人口成長(zhǎng)率。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)：臺(tái)灣2300萬人口中，548.6萬人(23.9％)為佛教徒，454.6萬人(19.8％)為道教徒，84.5萬人(3.7％)信奉一貫道，60.5萬人(2.6％)為基督教新教教徒，29，8萬人(1.3％)為羅馬天主教徒，26萬人(1.1％)信奉天帝教。其間，還有一個(gè)較為特殊的情況，即基督教在臺(tái)灣上層頗有影響，蔣介石、宋美玲、蔣經(jīng)國(guó)、李登輝等人均為基督徒，并且經(jīng)常到教堂做禮拜。即使這樣，基督教在臺(tái)灣也沒有出現(xiàn)超常發(fā)展的情況。

根據(jù)上述比較與分析，我們認(rèn)為，抵御境外宗教滲透的工作，僅僅依靠防范、堵截是難以完全奏效的，最有效的莫過于自身的抵御、天然的屏障，即形成文化生態(tài)平衡、宗教生態(tài)平衡。

有關(guān)宗教生態(tài)問題的研究，以牟鐘鑒先生《宗教文化生態(tài)的中國(guó)模式》一文最為精當(dāng)。牟鐘鑒先生指出：中國(guó)在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文明中形成多元通和的宗教文化生態(tài)，“一條紅線始終貫穿在其中，就是文化的多樣性和彼此的平等溝通尊重。中國(guó)宗教文化生態(tài)模式對(duì)內(nèi)有極大的包容性，對(duì)外有極大的開放性。所以在古代保持了信仰的多元和諧，并成功引進(jìn)印度佛教，創(chuàng)造了異質(zhì)文化融合的典范；近現(xiàn)代則努力向西方學(xué)習(xí)，引進(jìn)社會(huì)主義、自由主義、科學(xué)民主，使中國(guó)的信仰文化更加豐富多彩，也有力地推動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)?！睘榇?，牟鐘鑒先生提出：“要恢復(fù)和發(fā)展中國(guó)模式的宗教生態(tài)，必須在新的歷史條件下全面復(fù)興中華民族的優(yōu)秀文化，包括各種健康的宗教文化，使之各得其所。中國(guó)傳統(tǒng)信仰是有深層根基的，它一直存在于民眾之中，只要給它寬松的環(huán)境，適當(dāng)加以引導(dǎo)，便可順利成長(zhǎng)。信仰的力量需要信仰的力量加以平衡，政治力量的過分介入，往往發(fā)生負(fù)面效應(yīng)而不解決問題。社會(huì)主義在政治制度和法律法規(guī)上是統(tǒng)一的，而在信仰文化上一定是多元的，豐富多彩的。馬克思主義、儒學(xué)、佛教、道家道教、伊斯蘭教、天主教、基督教以及各種健康的民間信仰，都應(yīng)有各自的合理的存在空間，不可能互相取代，而要彼此尊重?！蹦茬婅b先生論述中，“信仰的力量需要信仰的力量加以平衡”，可謂一語破的，發(fā)人深省。

恢復(fù)和重建我國(guó)的宗教生態(tài)平衡，作為執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨人，一定要以寬廣的胸襟和理性的態(tài)度，豁達(dá)大度、兼容并蓄地對(duì)待民族民間宗教信仰，讓不同層次、不同類型、不同內(nèi)容、不同來源的宗教信仰都能各得其所，真正形成具有中國(guó)特色的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”(費(fèi)孝通語)的文化生態(tài)、宗教生態(tài)。

(責(zé)任編輯：黃夏年)