王詩曉

摘 要：埃及是世界上重要的文明古國，在時間觀念方面具有兩個維度的表達，一是在此岸世界，古代埃及人雖然仍然具有延長此岸有限生命的訴求，但這樣的訴求并不強烈。二是在死后世界，超越時間維度的彼岸時間觀，成為古代埃及宗教體驗之獨特訴求，也成為死后世界宗教信仰之特殊表達。而具體到墓室壁畫方面，埃及人對于死后世界時間觀有著清晰的認識與明確的信仰期待，目的是幫助墓主人在死后世界獲得長生，獲得超越時間維度的生命體驗。

關(guān)鍵詞：古代埃及;宗教信仰;彼岸時間觀;墓室壁畫

中圖分類號：J3143

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2019）01-0030-05

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.01.006

對古埃及人來說，這個世界的生命代表了下一個世界先于生命的階段，因此這個“有限”世界本身受到死后世界的認可，這一階段也被認為是一種由“此岸”到“彼岸”的必要過渡，使個體生命的有限性獲得一種新的存在形式，而如何超越時間維度，就成為獲取生命轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵之匙。

關(guān)于彼岸世界的想象，他們的宗教信仰體系有著自己的死亡觀念，古埃及人相信這種生死轉(zhuǎn)化的可能性，因此如何超越時間維度，在彼岸世界獲得永生，是這一文明古國死后世界觀孜孜不倦探尋的終極目的，也是古代墓葬宗教信仰的核心。而如何獲得這種永生？這就需要完整的宗教儀式支持，同時也需要特殊的邏輯表達。本文主要探討埃及死后世界觀關(guān)于超越時間維度這一宗教要求的特殊表達，而墓室壁畫又是這一特殊宗教要求的顯性表達。因此研究埃及墓室壁畫中關(guān)于時間觀念的圖像，成為獲得古代埃及文明關(guān)于死后世界宇宙觀念之關(guān)鍵。如何由時間圖像關(guān)照古代先民死后世界宇宙觀念，首先應(yīng)了解古代埃及死后信仰之時間觀念。

一、死后世界的時間觀念認知

古代埃及人的時間觀念，最初可能是通過關(guān)照自然的周期性變化來感知的，如晝夜交替、四季更迭、尼羅河季節(jié)性泛濫的往復(fù)。這些先民們的早期經(jīng)驗最終建構(gòu)起關(guān)于原始宗教時間的觀念。盡管古代埃及人沒有一個廣泛意義上的時間概念，但是他們會有不同的術(shù)語代表不同的時間單位，并通過象形文字的變化暗示意義上的區(qū)別。[1]在這樣的歷史語境下，時間在本質(zhì)上被劃分為兩種類型，其一是人類時間，這是一種有限的生命體驗，代表著這個世界經(jīng)歷的“此岸時間”。其二是神圣時間，這是一種超越時間維度的永生體驗，代表著死后世界的“彼岸時間”[2]。

古代埃及著名的亡靈書記載，110歲代表了埃及人在探尋此岸“有限生命”時間的理想長度，他們期望盡可能地延長自己的有限生命，以期在此岸接近這個理想時間長度。然而與“彼岸世界”超越時間維度的無限性相比，這種世俗時間又是極其短暫的。[3]

在古代埃及人觀念中，此岸與彼岸時空存在時間上的交叉，這樣的時間節(jié)點有著超越時空的對等性，他們認為此岸的有限生命只是彼岸無限生命中的一個小時，這樣的一種普遍的認知不斷出現(xiàn)在古代埃及文獻及考古遺存中。例如成書于第一中間王朝的（公元前2100-2040年）《梅里卡雷國王的指示》（Instruction for King Merikare）記載：“行使死后審判權(quán)利的神明，視人肉體的存在時間為一個小時?！盵4]在奈夫霍特普（Neferhotep）王朝時期的祭司墓中也出現(xiàn)了相同的內(nèi)容：“現(xiàn)世生命不過是一場夢”[5]。

當(dāng)然，古代埃及對死后時間的種種設(shè)想是需要得到神靈幫助的，奧西里斯就是這樣一位神靈?！鞍＜暗纳佬叛霭l(fā)展中，奧西里斯是一個特殊現(xiàn)象，他使得死而復(fù)活的信仰擴大到國王之外的其他階層。中王國時代，奧西里斯崇拜普遍化，人們將自己的重生與這位大神聯(lián)系?！恳粋€埃及人在死后都希望能夠與奧西里斯結(jié)為一體，并因此能夠赦免罪行，像奧西里斯一樣來世復(fù)活，獲得永生’。奧西里斯是埃及九大神明的‘九神’（Great Ennead） 之一，他生前是一個開明的國王，被弟弟賽特謀害，死后不能復(fù)活，但可以使他人獲得復(fù)活，因此成為地界主宰和死亡判官。他還關(guān)心自然界的萬物生長，是降雨和植物之神，被稱為‘豐饒之神’。這些神職工作，其范圍都與生命的延續(xù)相關(guān)?！?[6]379

綜上可知，古代埃及文明對于“此岸世界”有限時間的無意義論恰恰是為了強調(diào)有限時間維度的線性與被普遍接受的關(guān)于卓越時間以及神圣特權(quán)時間的無限循環(huán)性之間的差異。與現(xiàn)世生命對應(yīng)，在古代埃及的知識體系中，死后世界的神圣時間被賦予了崇高的地位，他們認為神圣時間是一種具有超越此岸“必然王國”界限的時間維度，在埃及文獻中，通常將神圣時間寫成為n h h或者dt，他們通常被定義為“永世循環(huán)”或“無限”，分別代表著一種對于時間的絕對性超越。[7]

在古代埃及宗教中，神圣時間具有不朽性，因此它具有著無限重復(fù)和線性持續(xù)的雙重屬性。在埃及神話中n h h通常與太陽神Re聯(lián)系在一起，Re在埃及宗教中通常以初生的太陽神形象出現(xiàn)，代表著白晝與開始。dt通常與死神Osiris聯(lián)系在一起，與Re相反，在埃及神話中他通常以傍晚的太陽形象出現(xiàn)，代表著終點與死亡。這種對于此岸有限生命的蔑視與強調(diào)彼岸世界時間維度的超越性，是古代埃及宗教的一個重要特征。

二、埃及墓室壁畫“彼岸時間觀”圖像

在古埃及新王國時期（New Kingdom）關(guān)于地下世界的描述中出現(xiàn)了關(guān)于時間的圖畫以及釋文，時間通常被描述為一條巨大而無窮無盡的長蛇，圖像上方通常出現(xiàn)詞語“Metui”（Metuty），意思為互相交織纏繞，合二為一。在塞蒂一世（Sety I ）以及拉美西斯六世（Ramses VI）的墓葬中，“Meuti”與十二神明一起被繪制在西方，在古埃及宗教信仰中，西方通常被定義為彼岸世界，因此Meuti與十二神明出現(xiàn)在西方代表彼岸世界之時間，而代表生命時間的象形文字通常被放置在它的身體上方。釋文解釋為：“他們確定了生命的持續(xù)時間，并為西方的靈魂指定了那些注定要毀滅的日子?！倍柹馬e與他們的對話是：“歐神，掌管陰司的神靈啊，你懷抱巨蛇（Metuty） 去度量生命的長度。用那巨蛇為西方的靈魂，注定要到滅亡之處的靈魂度量生命的長度。毀滅我敵人的靈魂，驅(qū)使他們到毀滅之處去，他們將無法到達具有神秘力量的國度”[8]170。由釋文可知，這一不斷在墓室中出現(xiàn)的場景被理解為歐神在為彼岸世界受到祝福的人度量生命的長度（圖1）。

而另一幅類似題材圖像出現(xiàn)在拉美西斯六世墓中。圖畫橫幅排列，畫面左側(cè)描繪了手持雙繩的12人面右而立，畫面右側(cè)繪制一側(cè)身木乃伊，繩索終點纏繞在他的脖子。畫面中，星星形狀的圖像被繪制在每一個繩索節(jié)點的上方。根據(jù)文獻可知，星星圖形在埃及象形文字中為小時的限定詞。畫面上方有釋文：

“緊緊抓住雙股繩索，為你將你度過的快樂時光從阿肯神（Aken）的口中拉出來。

當(dāng)雙繩從阿肯神（Aken）的口中拉出來時，時間就在你的領(lǐng)域停止了。當(dāng)扭曲的長繩從阿肯神（Aken）的口中出來時，時間就產(chǎn)生了。當(dāng)太陽神Re叫它時，它就回到自己的地方休息了。當(dāng)阿肯神（Aken）吞下雙繩時……”[8]174

在埃及宗教神話中，阿肯神（Aken）從嘴里吐出一條由12個人拉著的無窮無盡的繩索，從而產(chǎn)生了時間。每一個繩結(jié)都代表了彼岸世界一個小時的誕生，一旦它運行完畢，阿肯神（Aken）就會再次吞食它（圖2）。

彼岸時間在埃及神話中被描述為一條無窮無盡的長蛇，在一定宗教儀式的轉(zhuǎn)化下，即成為真實存在于彼岸的事物，構(gòu)成死后世界信仰之時間觀念。具有符號意義的圖像構(gòu)成了彼岸信仰世界宇宙觀中關(guān)于超越時間維度的基本原因。在新王國第18王朝圖坦卡門墓（Tutankhamun）中，這樣的信仰表現(xiàn)繪制得更加直觀。根據(jù)考古報告描述，一幅圖像描繪一條巨蛇首尾相接，蛇尾末端被它自己吞進嘴里。在埃及文字中將其命名為sd-m-r，意為“尾巴吞吃者”。這幅畫像被描繪在圖坦卡門墓（Tutankhamun）第二黃金神龕上?！笆孜蚕嘟拥臅r間之蛇被描繪為一個完整的圓，作為一種隱喻，意味著追趕時間的終點，遇見時間的起點?！盵9]

在古埃及新王國以來的國王及貴族墓中，大都繪有表示時間隱喻主題的場景，這些圖像顯然是經(jīng)過畫師精心設(shè)計，以便盡可能接近、概括、形式化表達抽象的時間觀念。一方面，舊王國以來，死后世界宗教思想的不斷發(fā)展與彼岸世界時間觀念逐漸形象化、具體化表達有相互對應(yīng)的關(guān)系，顯示出人們對于彼岸世界時間永恒性的宗教體驗開始有了比較清晰的認識。如古代埃及人往往將彼岸世界源源不斷的時間供給與蛇、繩子等線性形狀暗示的意義聯(lián)系在一起。這些都是古代埃及人死后時間觀的具體化表達。另一方面，我們也必須注意到，古埃及墓室壁畫中的時間主題有相當(dāng)多與超自然的神祗聯(lián)系在一起。如太陽神Re、木乃伊神阿肯（Aken）等。顯然埃及死后世界的宇宙觀認為，包括時間在內(nèi)的所有死后世界宇宙秩序都需要通過超自然媒介才能完成宗教意義的轉(zhuǎn)化。這與中國墓室壁畫具有相似性。

彼岸時間觀的圖像還體現(xiàn)在木乃伊的制作上，這是古代埃及墓室壁畫的一個特征?！澳灸艘恋闹谱骷夹g(shù)是要取出尸體內(nèi)臟，這樣的方法下尸體本身遭到破壞，完整性明顯是有了另外一個方向的指向。埃及人有這樣的信仰：他們認為人和宇宙萬物都是永恒的，‘靈魂不死’，人死后，只要尸體保存好，靈魂就能回歸，人就能死而復(fù)活，因此埃及人特別重視保存好尸體，防腐技術(shù)非常發(fā)達。埃及歷史中，木乃伊的制作技術(shù)一直在發(fā)展。古王國時代的第四王朝開始，掌握了從尸體的體腔內(nèi)摘取內(nèi)臟和涂上香料藥物的防腐技術(shù)。新王國時又有發(fā)展：新王國時代木乃伊的制作技術(shù)達到了頂峰，取出內(nèi)臟和尸體干燥的過程成為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范。對木乃伊的重視，使得墓室繪畫不僅僅存在于墓壁上，甚至木乃伊本身也成為是繪畫的載體?！?[6]382

古代埃及彼岸時間觀的圖像上還有一個現(xiàn)象開始被學(xué)術(shù)界注意，即圖像提示的重生時間方向。法國學(xué)者馬克·埃蒂安考察了薩卡拉高原的烏納斯王金字塔墓（公元前2290），其中的金字塔文表明墓主人有一個從里向外走的方向：“我們逐個墻面地來檢索金字塔各墓室全部象形文字的走向，看到銘文的起點在石棺附近的墻面。隨后，這些銘文遠離石棺，從石棺向墓室間的通道發(fā)展，然后通往中間門廳，最后通到墓道走廊。文字的走向是通向外面的，指引人走向走廊，穿過花崗巖封口，通往金字塔之外。所以，文字不是為了給一個從外面進入建筑之中的人看到，而是針對一個應(yīng)該從里面出去的人?！?[6]384墓主人重生后的走向問題，顯然有著時間的指向暗示，這是一個過去學(xué)術(shù)界還沒有認真考慮的現(xiàn)象。

三、形象化時間觀認知

作為符號化的藝術(shù)載體，時間圖像的隱喻性表達導(dǎo)致了由特殊符號組成的符號意象在彼岸世界獲得了與此岸時間宇宙觀的關(guān)聯(lián)，就如上文提到的“時間長蛇”等，這些表現(xiàn)時間的符號可以形象化地關(guān)聯(lián)此岸世界宇宙觀中關(guān)于時間觀念這一抽象化概念的各個方面，因此，這種抽象的象征主義體系不僅可以勾連此岸世界之現(xiàn)實，同時也適用于神圣領(lǐng)域之彼岸。例如我們知道，脖子纏繞繩索的木乃伊形象，實際上是阿肯神在十二位時間神靈的幫助下，周而復(fù)始產(chǎn)生彼岸時間。正如，瑪麗亞·梅耶諾娃（Maria Mayenova）所提出的“口授干預(yù)”（Verbal Intervention）：“如果不知道這些符號所代表的或所指的是什么，那么這些符號對不熟悉的人來說就顯得深奧、晦澀，難以理解?！盵10]對應(yīng)到彼岸時間圖像，一方面，古代埃及人在繪制墓室壁畫時，不僅需要將此岸世界時間觀念形象表現(xiàn)在另一個時空之中，期望時間符號在另一個時空被迅速理解。另一方面，古代埃及人又在彼岸世界表現(xiàn)時間圖像的符號“集合”中，加入有別于此岸宇宙觀的特殊符號意象，使時間圖像在彼岸世界獲得特殊的宗教支持，以期獲得通往神圣領(lǐng)域之匙。

描述時間的另一意象出現(xiàn)在阿布·古羅布（Abu Gurob）第五王朝國王尼瑟爾（Nisuserre）的太陽神廟“世界室”中。埃及自然觀將一年分為三個季節(jié)，其中兩個季節(jié)被命名為mw和ξht，在墓中表現(xiàn)為巨大的男人和女人形象。[11]在藝術(shù)表達上，時間是通過與不同元素關(guān)聯(lián)而引起聯(lián)想的，例如動物群遷徙、植物群變化，這些都是每一個季節(jié)的自然特征。古代埃及人將季節(jié)變化擬人化表達，將每一個季節(jié)當(dāng)中的特殊自然現(xiàn)象穿插到畫面中，共同構(gòu)成神圣世界的時間主題，而擬人化藝術(shù)表達的季節(jié)場景又暗示了后者的象征性與隱喻性。因此這些圖像的目的并不是要描繪自然季節(jié)的場景，而是將經(jīng)常發(fā)生的自然活動并列在一起，已傳達古代埃及人對于自然周期變化及此岸世界周期性時間觀。一方面，這些圖像在一個較低等級宇宙觀中，象征著此岸世界的年份及季節(jié)變化，另一方面，擬人化隱喻，賦予了圖像宗教信仰的象征性，畫面內(nèi)容也從此岸世界走向“神圣”（圖3）。與舊王朝時期的圖像象征意義單純來源于時間符號系統(tǒng)不同，新時期圖像象征性表達更加多元，通過結(jié)合兩種表達方式：場景與符號，即圖像表現(xiàn)的季節(jié)場景，盡管依然流露程式化氣息，但部分是基于此岸世界的真實場景與神圣世界的擬人化表達來實現(xiàn)的。

這種季節(jié)圖像系統(tǒng)的象征性表達方式，不但出現(xiàn)在地上神廟壁畫中，同時出現(xiàn)在彼岸世界的空間里。在古代埃及社會，丈量土地是每年谷物收割時進行的一項社會活動，十八王朝以后作為一個常見的主題出現(xiàn)在墓室壁畫中。在墓室內(nèi)，它通常作為農(nóng)業(yè)循環(huán)周期的結(jié)尾或是描繪在尼羅河洪水場景旁，例如在河中用船運輸谷物的場景等。繪畫結(jié)構(gòu)推動空間敘事發(fā)展，我們有理由推斷，隱喻豐收的生產(chǎn)活動發(fā)生在洪水來臨前的農(nóng)業(yè)周期末期。在埃及宗教觀念中，尼羅河季節(jié)性泛濫與永恒具有某種隱喻關(guān)聯(lián)，以尼羅河場景結(jié)尾也預(yù)示著下一個農(nóng)業(yè)豐收的開始。因此，彼岸世界永恒時間的重復(fù)性的隱喻表達，除了在墓室壁畫中描繪有規(guī)律間隔時長的重復(fù)場景，如耕種以外，更重要的是利用隱喻符號獲得彼岸宗教信仰的圣神支持。

結(jié) 語

通過對古埃及相關(guān)墓室壁畫遺存的梳理，我們可以對古埃及墓室壁畫的“彼岸時間觀”圖像作出如下描述：其一，彼岸時間圖像，隨著時間概念的特定方面而變化。每一種時間符號表達不同的時間永恒主題。例如長蛇代表著時間的線性延長，尼羅河泛濫場景，阿肯神吞吐時間之繩，代表著古代埃及彼岸時間的循環(huán)等。其二，這些壁畫場景也暗示，根據(jù)時間概念的不同，表達的視覺模式也有所不同，在埃及早期墓室壁畫中，時間圖像象征意義單純來源于固定的時間符號系統(tǒng)，進入新時期，圖像象征性表達更加多元，場景與符號，隱喻與關(guān)聯(lián)都成為獲得宗教信仰支持的重要手段。其三，彼岸時間觀方面，古代埃及人雖然也有對于此岸世界時間延長的向往，但顯然這樣的期待并不迫切，相反，他們將更多的精力投入到彼岸世界的營造，因此我們可以看到坐落于尼羅河西岸輝宏的埃及金字塔，以及新王朝以后出現(xiàn)的其他類型墓葬，這些墓葬都具有共同的特點，它們規(guī)模宏大，耗費數(shù)十年完成，并且發(fā)掘出大量的陪葬品及裝飾精美的墓室壁畫。這些都證明，古代埃及人將彼岸世界作為自己最終的歸宿與宗教信仰之期待。

更進一步討論，我們可以發(fā)現(xiàn)這些隱喻場景包含著某種上下承接的關(guān)系。埃及墓室壁畫的時間概念表達主要存在三個系統(tǒng)：

第一個系統(tǒng)，時間概念是通過直接和抽象的符號系統(tǒng)來表達的。這些墓室壁畫場景實際上是時間上的常規(guī)符號。因此，這些場景通常不基于現(xiàn)實，反而顯示為高水平的形式化的綜合表達，并依賴于文字指代（墓室壁畫上方的象形文字），來進一步定義其涵義，已獲得彼岸世界宗教信仰支持。例如神圣時間圖像等。

第二個系統(tǒng)，這一系統(tǒng)主要表現(xiàn)時間方面的重述。因此在壁畫敘述結(jié)構(gòu)上更為詳盡。上文提到的描繪季節(jié)人格化圖像的場景主要利用場景勾連和符號隱喻兩種方式進行表達，由于圖像特征部分模仿，部分象征，所以它們的意涵不但指向此岸世界的現(xiàn)實場景，同時也指向神圣領(lǐng)域的時間周期。但最終目的是獲得宗教信仰支持，獲得超越彼岸時間維度的功能。

第三個系統(tǒng)，還有一類是以日常生活中的農(nóng)業(yè)耕作等現(xiàn)實生活場景為題材的壁畫，可以說它主要是建立在此岸世界的現(xiàn)實之上，明確地指代人類世界的時間，但含蓄地暗示了神圣的時間。然而，在墓葬空間內(nèi)，對此岸時間的提及并不是此類墓室壁畫的主要功能，相反，此岸時間圖像下移，出現(xiàn)在墓葬場景中，更加印證了埃及古代人民對于彼岸永恒時空的信仰期待。

綜上可知，第一組圖像的象征意義由一個符號系統(tǒng)組成，可稱為時間圖像，而其他兩組圖像的象征意義是通過具有不同象征意義的事件、場景或表征來實現(xiàn)的，可以稱為指代時間圖像。[12]

在埃及藝術(shù)中，時間概念的不同表達方式是根據(jù)圖像是將時間作為一個廣義概念來處理的，還是將時間作為一個特定的時間來劃分。此外，對時間的概念的引用也遵循一個與符號系統(tǒng)內(nèi)進程相對應(yīng)的進程。換句話說，時間的抽象性和廣泛性傾向于指向彼岸的永恒性，而對時間增量的具體提及，則是世俗的。最后，圖像系統(tǒng)將時間的概念按照相同的層次順序表達出來，即符號、場景以及它們的組合。[10]

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（責(zé)任編輯：楊 飛 王勤美）