張娓

摘要：公元四世紀(jì)時(shí)期，在基督教尚未占據(jù)拜占庭帝國(guó)宗教領(lǐng)域優(yōu)勢(shì)地位的情況下，該國(guó)境內(nèi)存在著一批以阿米安努斯·馬賽林努斯為首的虔誠(chéng)信多神教的學(xué)者。他們對(duì)致力于復(fù)興羅馬傳統(tǒng)宗教的君士坦丁王朝“叛教者”朱利安皇帝持高度贊許和支持態(tài)度。為后世研究該皇帝相關(guān)工作提供了豐富的文獻(xiàn)資料。

關(guān)鍵詞：拜占庭帝國(guó)；朱利安；基督教；多神教

中圖分類號(hào)：K501文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0098-01

拜占庭帝國(guó)朱利安皇帝（Julian，331/332—363年）作為多神教與基督教劇烈碰撞時(shí)期，多神教一方的代表和領(lǐng)軍人物，其生平經(jīng)歷與帝王事跡為一眾當(dāng)時(shí)及后世多神教學(xué)者津津樂道，其中尤以阿米安努斯·馬賽林努斯（Ammianus Marcellinus，330—392年）、尤特羅庇烏斯（Eutropius，320—387年）、佐西莫斯（Zosimus，—510年）三人的評(píng)述最具文獻(xiàn)參考價(jià)值。

有“優(yōu)秀向?qū)А敝Q的阿米安努斯·馬賽林努斯出身顯貴、歷經(jīng)六帝，在君士坦提烏斯二世（Constantius II，317—361年）、朱利安（Julian）、約維安（Jovianus）、瓦倫提尼安（Valentinianus）、瓦倫斯（Valens）五位皇帝治下均擔(dān)任軍職[1]，在狄奧多西大帝（Theodosius）統(tǒng)治時(shí)期可能定居安提阿（Antioch）從事寫作活動(dòng)[2]。是朱利安皇帝幕下官員及生平摯友，也是朱利安統(tǒng)治階段的全程目擊者和參與者。他用拉丁文著述的《晚期羅馬帝國(guó)史》共31卷，記述了公元96年到公元378年間的國(guó)家歷史，但目前僅留存第14卷至第31卷，覆蓋公元353年至378年間史實(shí)[3]。權(quán)威譯本為約翰·卡魯·羅爾夫（John Carew Rolfe）版本，現(xiàn)收錄在勞埃布古典叢書中。作為一位異教徒，他崇尚“復(fù)古”的皇帝而敵視新興的基督教，表揚(yáng)朱利安皇帝的節(jié)制、好學(xué)、仁慈及建設(shè)帝國(guó)的熱情，批判基督教傳播對(duì)拜占庭帝國(guó)的破壞作用。但相對(duì)其他狂熱的異教徒，阿米安努斯難得的秉持了史學(xué)家的公正性，提倡以“不流血”的方式對(duì)待基督徒，對(duì)朱利安的部分政策亦持批判語氣[4]。故其作品長(zhǎng)期被視為研究公元4世紀(jì)中期拜占庭帝國(guó)歷史的權(quán)威史料[5]。

非基督徒學(xué)者尤特羅庇烏斯（Eutropius，320—387年）著有《羅馬國(guó)史大綱》一書，分多卷記載從羅馬建城到約維安（Jovianus，331—364年）之死，統(tǒng)共1118年間的帝國(guó)歷史。雖然尤特羅庇烏斯對(duì)自己親身參與的朱利安遠(yuǎn)征波斯行動(dòng)惜墨如金，但他在所著史書第十卷第14至16節(jié)中，高度肯定朱利安皇帝的戰(zhàn)績(jī)（光復(fù)高盧、將日耳曼人趕出萊茵河）、政績(jī)（合理征收賦稅、避免與基督教的流血沖突）、文學(xué)素養(yǎng)和哲學(xué)思辨能力（對(duì)希臘文學(xué)深諳于胸、極富口才）。盛贊朱利安是與賢帝馬可·安東尼（Marcus Antonius，121—180）一樣出類拔萃的人，在死后可與古代賢帝一樣被列入眾神的行列。但尤特羅庇烏斯認(rèn)為異教皇帝還沒有達(dá)到一位優(yōu)秀元首的高度，這一方面歸咎于朱利安身邊的朋友和臣子（“有一些人損害了他的榮耀”），另一方面則歸咎于朱利安自身對(duì)榮耀的過度渴望（“他渴望獲得榮耀，以致全部身心都投入進(jìn)去而失去了節(jié)制”）[6]。

“最后一位異教史家”佐西莫斯（Zosimus，—510年），官至拜占庭帝國(guó)私庫(kù)度支官及應(yīng)訴官（即圣庫(kù)伯爵），在職期間負(fù)責(zé)管理國(guó)家金銀礦、鑄幣廠、手工工場(chǎng)等[7]。著有《新歷史》一書，分六卷本記敘上至奧古斯都時(shí)代，下至狄奧多西王朝的帝國(guó)歷史。其作品因保留大量珍貴歷史信息和其異教史家視角而“具有不可替代的研究?jī)r(jià)值”[8]。書中第三卷先是描述了朱利安繼位前的種種作為，包括擔(dān)任凱撒期間招募新兵、打擊凱爾特高盧人、進(jìn)軍日耳曼民族全境、接見全希臘民族使節(jié)等[9]。后重點(diǎn)記錄朱利安繼位后的戰(zhàn)績(jī)，少量敘說其政績(jī)（如修建通往一處港口的柱廊、修建大型圖書館并捐獻(xiàn)藏書），并未正面描寫新皇帝的異教政策，只在卷尾感嘆其駕崩給羅馬帝國(guó)招致巨大的損失[10]。但從其文中我們可以看到戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷對(duì)年輕凱撒的巨大影響：如佐西莫斯提及朱利安在苦思如何避免內(nèi)戰(zhàn)時(shí)，在夢(mèng)中收到預(yù)言君士坦提烏斯二世即將死亡的神諭，繼而相信自己“不得不承擔(dān)偉大的責(zé)任”[11]。這一來自太陽神的啟示對(duì)朱利安的激勵(lì)不亞于上帝顯靈[12]對(duì)其叔父君士坦丁的指引?？上ё粑髂谷狈Π⒚装才沟闹问窇B(tài)度，寫作風(fēng)格受宗教情緒影響頗大。在文中對(duì)朱利安皇帝極盡贊美（稱之可與亞歷山大大帝比肩），對(duì)君士坦丁大帝和狄奧多西大帝極盡嘲諷，批評(píng)君士坦丁大帝是羅馬帝國(guó)國(guó)事衰敗的“罪魁禍?zhǔn)住焙汀白顨埲痰谋┚?；斥?zé)狄奧多西大帝“放蕩懶散”。又如佐西莫斯不惜將國(guó)事的全部不幸歸咎于多神教慶典遭到忽視，還對(duì)支持基督教的君主進(jìn)行言語攻擊[13]。鑒于以上種種，有學(xué)者認(rèn)為他是一個(gè)“不忠誠(chéng)的歷史學(xué)家（Unfaithful Historian）”。但也有少數(shù)學(xué)者為其辯解，指出佐西莫斯批判君士坦丁和狄奧多西是出于其共和理想和對(duì)元首制的痛恨[14]。

考慮到拜占庭帝國(guó)多神教徒遺留史料數(shù)量稀少且在抄錄過程中多遭刪改等因素，以阿米安努斯為首的異教學(xué)者的著作對(duì)于“叛教者”皇帝的研究就顯得彌足珍貴。但這類著作“一邊倒”的肯定態(tài)度使之客觀性有所欠缺，這就為研究者提出了更艱巨的考驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Ammianus，Ammianus Marcellinus，Vol.III，trans.by John Carew Rolfe，Cambridge Massachusetts and London：Harvard University Press，1939，31.16.9；Charles Johnston，“Ammianus Marcellinus”，History Today，1975，vol.25，no.5，p.313.

[2]Kelly Gavin，Ammianus Marcellinus：The Allusive Historian，Cambridge：Cambridge University Press，2008，p.104；Roger Tomlinal，The Date of the Barbarian Conspiracy，Britannia，vol.5，1974，pp.303-304.

[3]William Ramsay，“Ammmianus Marcellinus”，Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology，Vol.I，Boston：Little Brown and Company，1876，pp.142–144；Kimberly Kagan，The Eye of Command，Ann Arbor：University of Michigan Press，2006，p.23.

[4]Ammianus，Ammianus Marcellinus，Vol.II，21.16.8-18.

[5]Timothy D.Barnes，Ammianus Marcellinus and the Representation of Historical Reality，NY：Cornell University Press，1998，pp.183-184.

[6]尤特羅庇烏斯：《羅馬國(guó)史大綱》，上海：上海人民出版社，2011年，第116-117頁。

[7]陳志強(qiáng)：《六世紀(jì)拜占庭官職考辨——<秘史>研究》，西學(xué)研究第一輯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第43頁。

[8]楊共樂：《羅馬史綱要》，北京：商務(wù)印書館，2007年，第310頁。

[9]Zosimus，New History，trans.by Ronald T.Ridley，Canberra：Australian Association for Byzantine Studies，Universityof Sydney，1982，Book III，III-X.

[10]Zosimus，New History，Book III，XIV-XXXII.

[11]Zosimus，New History，Book IV，III-IX.

[12]君士坦丁在進(jìn)軍意大利途中宣稱自己在空中看到代表上帝顯靈的十字圖案（Noel Lenski，“Impact of Constantine on Christianity”，The Cambridge Companion to the Age of Constantine，Cambridge：Cambridge University Press，2005，p.114）。

[13]具體參見Zosimus，New History，Book III，IIII；Book II，XXXIV-XLII；Book IV-L；Book II，V-VI.

[14]Constantin Daicoviciu，The Ancient Civilization of Romania，London：Barrie & Jenkins，1971，p.115.