李霞，王益仁

（華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建泉州362021）

馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的出場(chǎng)路徑

李霞，王益仁

（華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建泉州362021）

無論是從總體性的“人的類本質(zhì)”出發(fā)去闡明現(xiàn)實(shí)人的生活狀況，還是以“利己主義的人”為出發(fā)點(diǎn)去論述總體性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，這兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)在一定程度上都是抽象的，都不是徹底現(xiàn)實(shí)的東西，所以，馬克思在由此出發(fā)去闡述歷史、證實(shí)歷史觀的道路上遇到了理論難題。而正是把“人的類本質(zhì)”所內(nèi)蘊(yùn)的辯證法和“利己主義的人”所內(nèi)蘊(yùn)的唯物論內(nèi)在地結(jié)合在一起，馬克思得出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的結(jié)論，建立起了一個(gè)既是辯證的又是唯物的新的出發(fā)點(diǎn)，從而開啟了歷史唯物主義的大門。

馬克思；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；人的類本質(zhì)；利己主義的人；歷史唯物主義

一

費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)就是突破了黑格爾唯心主義的藩籬，力圖以作為自然存在物的人為出發(fā)點(diǎn)去解決德國(guó)唯心主義長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的思維和存在的關(guān)系問題。被費(fèi)爾巴哈當(dāng)作理論起點(diǎn)的是人的類本質(zhì)，人的類本質(zhì)的異化生成了神的本質(zhì)，神則是人的本質(zhì)。哲學(xué)的任務(wù)就消除宗教異化，即把神的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，把思維和存在統(tǒng)一到自然存在的人身上來。費(fèi)爾巴哈力圖從生物學(xué)角度去解釋人，把人歸結(jié)為一種高級(jí)生物，具有明顯的形而上學(xué)特征，因而，未能徹底解決思維與存在的關(guān)系問題。首先，他離開人的社會(huì)性、歷史性來審視人以及人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解看似比較具體、豐富，認(rèn)為人是人和自然的統(tǒng)一、肉體和精神的統(tǒng)一、感性和理性的統(tǒng)一以及個(gè)體與類的統(tǒng)一等。但細(xì)微觀察，費(fèi)爾巴哈對(duì)人的觀念是相當(dāng)貧乏和抽象的，他所說的人是撇開了一切社會(huì)關(guān)系、歷史聯(lián)系的生物學(xué)意義上的人。在他看來，皇宮中的人所想的之所以與茅屋中的人所想的不同，［1］205是因?yàn)椤懊┪莸牡桶奶炫锖孟裨趬浩戎覀兊哪X。我們?cè)趹敉夂驮谑覂?nèi)判若兩人，狹窄的地方壓迫著心和頭，寬闊的地方舒展它們?！保?］205其次，按費(fèi)爾巴哈的理解，人在客體面前只能是一個(gè)消極的、直觀的主體，不可能是一個(gè)能動(dòng)的、實(shí)踐的主體。馬克思曾經(jīng)指出：“費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的主要缺點(diǎn)在于對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者是直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！保?］54在歷史觀的問題上，費(fèi)爾巴哈更是將所謂人心固有的、永恒的宗教感情看作是人類社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，企圖用宗教的變遷來說明歷史的發(fā)展。這恰如恩格斯所言：“費(fèi)爾巴哈作為一個(gè)哲學(xué)家，也停留在半路上，他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者?！保?］237

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思雖然受到了費(fèi)爾巴哈思想的影響，但馬克思聚焦于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。因而，馬克思對(duì)人的類本質(zhì)的規(guī)定和費(fèi)爾巴哈的純粹物種性的規(guī)定性有著質(zhì)的差異。馬克思把人的類本質(zhì)規(guī)定為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，人類的一種“自由自覺的活動(dòng)”。然而，人的這種“自由自覺的活動(dòng)”卻在私有制下發(fā)生了異化，人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化最終導(dǎo)致了人的異化?！白诮?、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！保?］可見，馬克思通過異化勞動(dòng)找到了理解人與自然、思維與存在、自由與必然等全部對(duì)立中的鑰匙。

馬克思把改造對(duì)象世界的生產(chǎn)勞動(dòng)規(guī)定為人的類本質(zhì)，不但用人的“自由自覺的活動(dòng)”去解釋宗教、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等，而且用人的類本質(zhì)的異化及其揚(yáng)棄去理解全部社會(huì)歷史，解釋私有財(cái)產(chǎn)的形成和消滅，把全部人類歷史理解為勞動(dòng)的異化和揚(yáng)棄的辯證運(yùn)動(dòng)過程。由此，馬克思在人類勞動(dòng)中找到了黑格爾辯證法的根基，賦予了黑格爾那空洞的、干癟的神秘主義辯證法以鮮活的生命力。但是，馬克思把人的類本質(zhì)作為理論的出發(fā)點(diǎn)的同時(shí)，卻把人的類本質(zhì)看作一種先驗(yàn)性的存在，因此，人的類本質(zhì)也就成了抽象的東西。人的類本質(zhì)在馬克思看來是一種整體性、先驗(yàn)性、理想性、一成不變的東西，不僅是人的原初性本質(zhì)，還是作為人的理想而存在的一種目標(biāo)。歷史向未來的發(fā)展，就成了人類向這種原初的東西的復(fù)歸了。而作為一種理想性的存在的人的類本質(zhì)在一定意義上也就是和現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)體不同的存在，是一種完全超越了個(gè)體的存在。由此，這種類本質(zhì)的活動(dòng)的目的也就只不過是為了實(shí)現(xiàn)類本質(zhì)而已，與個(gè)體的現(xiàn)實(shí)存在毫無任何關(guān)系。換言之，人的生產(chǎn)勞動(dòng)在這一時(shí)期的馬克思這里首先不是為了生存，而是為了證實(shí)人的類本質(zhì)，只是由于勞動(dòng)的異化，才導(dǎo)致勞動(dòng)本身成了維持個(gè)人生活的手段。也就是說，人的類本質(zhì)成為了來自自然之外的一種理想性的東西。這樣一來，馬克思以人的類本質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)去解決歷史觀的基本問題時(shí)，便不能說明勞動(dòng)何以異化。馬克思本人已經(jīng)意識(shí)到并困惑于這一問題，力求找尋一種嶄新的能徹底解決這一難題的方式。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)談到“考察分工和交換是很有意思的”，然而，此時(shí)的馬克思并沒有意識(shí)到分工是私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的根本原因。這一難題的解決要求馬克思繼續(xù)探究另一種新的、不同于人的類本質(zhì)的、能解決歷史觀問題的出發(fā)點(diǎn)，而這個(gè)出發(fā)點(diǎn)必須能闡明勞動(dòng)是出于人的生存需要的道理。

二

由于遭遇到上述理論難題，馬克思在《神圣家族》中的論證方式發(fā)生了變革，他暫時(shí)擱置對(duì)異化勞動(dòng)理論的闡述而轉(zhuǎn)向?qū)⒎▏?guó)唯物主義牽引向辯證法這一重大論域。

經(jīng)過對(duì)法國(guó)唯物主義學(xué)說的悉心探究，對(duì)于物質(zhì)利益在人類生活中所起的作用，馬克思有了新的看法，“正是自然的必然性、人的特性、利益把市民社會(huì)的成員彼此連接起來……他們不是神類的利己主義者，而是利己主義的人?！保?］顯而易見，馬克思承襲了法國(guó)唯物主義思想，這表明他的論述方向發(fā)生了變化，試圖從法國(guó)唯物主義傳統(tǒng)出發(fā)，對(duì)自己的共產(chǎn)主義理論展開更為現(xiàn)實(shí)的論證。這時(shí)，作為出發(fā)點(diǎn)的不再是“類本質(zhì)”，而是馬克思所講的“利己主義的人”。但是，在《神圣家族》中，馬克思從“利己主義的人”出發(fā)，主要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益在社會(huì)歷史變遷中的基礎(chǔ)性作用，雖然已經(jīng)完全超出法國(guó)唯物主義者的視域，但卻沒有鮮明地把自己的立足點(diǎn)和法國(guó)唯物主義的出發(fā)點(diǎn)完全區(qū)分開。因此，在以“利己主義的人”為出發(fā)點(diǎn)闡述共產(chǎn)主義理論的路上，馬克思也不可避免地遭遇到了法國(guó)唯物主義曾經(jīng)遭遇的難題。

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“人的類本質(zhì)”到《神圣家族》中以“利己主義的人”為理論出發(fā)點(diǎn)，存在一種方向的根本性轉(zhuǎn)換。就前者而言，馬克思是從總體性的“人的類本質(zhì)”開始去闡明現(xiàn)實(shí)人的生活狀況，依后者而論，馬克思則是以“利己主義的人”為出發(fā)點(diǎn)去論述總體性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況。前者延續(xù)了視歷史為矛盾運(yùn)動(dòng)過程的辯證法傳統(tǒng)，后者承襲了以自然存在為出發(fā)點(diǎn)的唯物主義傳統(tǒng)。從某種意義上說，這是兩種既對(duì)立又互補(bǔ)的出發(fā)點(diǎn)，二者各有其自身的真理性因素，任何一方不可完全取代另一方。但是，這兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)在一定程度上都是抽象的，都不是徹底現(xiàn)實(shí)的東西，所以導(dǎo)致由此出發(fā)去闡述歷史、證實(shí)歷史觀的基本問題的兩種方式都是不可能成功的，必然要陷入理論困境。

通過上述分析，我們不難看出，這兩種出發(fā)點(diǎn)是相反相成的?；蛟S，把這兩種出發(fā)點(diǎn)結(jié)合起來，也就是說，把“人的類本質(zhì)”這一出發(fā)點(diǎn)所內(nèi)蘊(yùn)的辯證法和“利己主義的人”所內(nèi)蘊(yùn)的唯物論內(nèi)在地結(jié)合在一起，從而建立一個(gè)既是辯證的又是唯物的新的出發(fā)點(diǎn)，就能解決歷史觀的基本問題。

三

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思開始了把唯心的辯證法改造成唯物的辯證法，往舊唯物主義中引入辯證法的工作?！皬那暗囊磺信f唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！保?］54在這里，馬克思既對(duì)以前一切舊唯物主義的受動(dòng)性、直觀性進(jìn)行了批判，又對(duì)唯心主義抽象發(fā)展人的主觀能動(dòng)性進(jìn)行了批判。這表明，馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了舊唯物主義和辯證法的缺陷。作為對(duì)唯心主義辯證法和舊唯物主義綜合批判的結(jié)果，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一概念。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是對(duì)“人的類本質(zhì)”和“利己主義的人”的揚(yáng)棄與結(jié)合，也就是對(duì)辯證法和唯物論的結(jié)合。當(dāng)馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為歷史研究的出發(fā)點(diǎn)時(shí)，他就已經(jīng)完全掌握了理解人類歷史進(jìn)程的鑰匙。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是“他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”［2］72可見，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是任何人任意“想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，這就體現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的唯物性，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是“從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，不僅體現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的唯物性，也體現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)主體性，且這個(gè)活動(dòng)主體是在“不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著”的受制主體，但也正是因?yàn)榛顒?dòng)的界限、前提和條件的規(guī)定性本身給活動(dòng)主體留下了更為廣泛的開拓空間，即發(fā)揮能動(dòng)性的未知空間。這表明“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是一個(gè)在一定物質(zhì)條件下從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的、有能動(dòng)性的現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人。因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為活動(dòng)的主體既不是唯心主義所理解的那樣是純粹能動(dòng)的（在一定的界限、前提和條件下活動(dòng)著的），又不是像舊唯物主義所理解的那樣是純粹受動(dòng)的?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”要對(duì)其受動(dòng)條件進(jìn)行能動(dòng)地改造，這種改造是并且也只能是一種在實(shí)踐中才能得以理解的“感性人的活動(dòng)”。這就是說，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”能夠能動(dòng)地選擇適合自己的存在形式，并且通過自身的活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)它。這種活動(dòng)是一種主、客體之間相互規(guī)定、相互創(chuàng)造的辯證的歷史運(yùn)動(dòng)，是一種受客體限定的主體不斷打破客體的限定，能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己的歷史活動(dòng)。

在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”從事實(shí)踐活動(dòng)的過程中，不可避免地要和自然、他人發(fā)生關(guān)系，“一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系……”［2］83。這兩種關(guān)系通過分工而相互聯(lián)系起來，也正是由于分工導(dǎo)致大多數(shù)作為歷史活動(dòng)主體的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”成為“偶然的個(gè)人”或“抽象的個(gè)人”。由此可見，馬克思用分工理論（生產(chǎn)力與交往形式的相互中介）合理地、現(xiàn)實(shí)地揭示了矛盾對(duì)立中的歷史發(fā)展，為異化勞動(dòng)理論提供了一個(gè)完全現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。至此，作為歷史辯證法的異化勞動(dòng)理論就完全奠基于唯物主義之上了?！肮伯a(chǎn)主義所創(chuàng)造的存在狀況，正是這樣一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它使一切不依賴于個(gè)人而存在的狀況不可能發(fā)生”［2］122，它使每個(gè)人都獲得了全面而自由的發(fā)展的條件，它使得以往的那些“偶然的個(gè)人”、“抽象的個(gè)人”真正成為“完全的個(gè)人”、“有個(gè)性的個(gè)人”。

馬克思堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)去考察歷史，“一切歷史的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)中的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生產(chǎn)過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)?！保?］83由此可見，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是對(duì)舊唯物主義那種抽象個(gè)人和唯心主義辯證法那種總體性存在的結(jié)合與揚(yáng)棄。馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為研究歷史問題的出發(fā)點(diǎn)，首先肯定了舊唯物主義把作為自然存在物的個(gè)體作為出發(fā)點(diǎn)，用個(gè)人的活動(dòng)去說明歷史的起源的本體論立場(chǎng)；然后批判了舊唯物主義把人們之間的所有社會(huì)關(guān)系看作是任意發(fā)生的和由個(gè)人支配的唯心主義觀點(diǎn)，在馬克思看來，歷史是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的各種關(guān)系的演變史，即生產(chǎn)關(guān)系的演變史；最后批判了唯心主義辯證法從總體性的存在物出發(fā)，把“意識(shí)看作有生命的個(gè)人”的唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”，“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”［2］71，用個(gè)人之間的受物質(zhì)生產(chǎn)狀況所制約的交往活動(dòng)去說明社會(huì)、社會(huì)歷史。

從“人的類本質(zhì)”到“利己主義的人”再到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，馬克思終于破解了人類歷史進(jìn)程的秘密，開啟了歷史唯物主義的大門。

［1］路德維?！べM(fèi)爾巴哈．費(fèi)爾巴哈哲學(xué)選集（上卷）［M］．北京：商務(wù)出版社，1984．

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［3］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［4］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］．北京：人民出版社，1983．

［5］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1983．

（責(zé)任編輯 玫西）

book=45,ebook=19

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-6382（2010）03-0045-04

2010-05-08

李霞（1978-），女，河南鹿邑人，華僑大學(xué)碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)理論研究。