武育新

酒趣·寄情
——庾信與酒之關(guān)系略論

武育新

庾信不以飲酒著稱，但其詩歌中使用了大量“酒”的意象，庾信的這一類作品蘊(yùn)含著豐富的信息，從內(nèi)容上看，主要有三個(gè)方面：在酒中獲得友情的慰藉；借酒表達(dá)對(duì)南朝文化的依戀之情；重視酒的養(yǎng)生作用。通過分析也可推斷出庾信是一個(gè)量小而癮大的飲酒者。

庾信 酒文化 詩歌

酒之于中國文人，是一個(gè)饒有興味的話題。在古代文壇上，與酒結(jié)下不解之緣的大家俯拾皆是：曹操、陶淵明、李白、蘇軾等等。在這其中，我們大多不太關(guān)注南北朝時(shí)詩歌創(chuàng)作的集大成者庾信。梳理庾信作品，“酒”的字眼頻頻出現(xiàn)：飲酒、醉酒、乞酒、謝酒不一而足。已有學(xué)者統(tǒng)計(jì)過，在魏晉南北朝時(shí)期，詩歌中出現(xiàn)“酒”意象最多的為庾信，共使用了62次，而陶淵明則屈居次位，使用了47次。在庾信詩歌中，題目中出現(xiàn)“酒”“醉”字樣而且主要內(nèi)容以“酒”為中心的詩歌就有15首。這是一個(gè)有趣的現(xiàn)象，我們不易把酒與庾信聯(lián)系起來，而庾信詩歌中卻有別樣的酒人、酒情。不管對(duì)于庾信，還是對(duì)中國酒文化來說，忽視了這份酒情都是一件缺憾的事。

在庾信應(yīng)用的62次酒意象中，詩題中出現(xiàn)“酒”，而且“酒”成為主要抒情物的15首詩歌尤為引人注目，為了敘述方便，我們可將其籠統(tǒng)地稱為“酒詩”。本文主要以這15首詩作為考察對(duì)象，間或涉及其他篇章中的酒意象，以此來說明酒之于庾信的意義。

一、庾信在酒中獲得友情的慰藉

從內(nèi)容上看，15首酒詩最為突出的特點(diǎn)是奉和、答謝之作占有絕對(duì)優(yōu)勢。有7首已直接標(biāo)明是感謝別人贈(zèng)（賜）酒。 其余8首詩中，《對(duì)酒》、《對(duì)酒歌》、《暮秋野興賦得傾壺酒》3首詩雖未有“答”“奉報(bào)”等字樣，但從詩題和內(nèi)容可判斷為集會(huì)唱和之作，與奉和之作有相同的性質(zhì)。可以這么說，庾信對(duì)酒的理解首先體現(xiàn)在借酒來暢敘友誼，酒充當(dāng)了朋友間酬唱往來的媒介。

與庾信詩酒往來的朋友可分為兩類：一類是北周的王孫權(quán)貴，一類是同庾信一樣由南入北的蕭梁故臣。答謝北周王孫權(quán)貴賜酒的詩有5首：《奉答賜酒》、《奉答賜酒鵝》、《奉報(bào)趙王惠酒》、《正旦蒙趙王賚酒》、《衛(wèi)王賜桑落酒奉答》。前2首未題賜酒人，但從詩歌的用詞以及詩人謙卑的態(tài)度看，大約是欣賞庾信文學(xué)才能的滕王、趙王或者是庾信曾效力的衛(wèi)王、憲王等。如果把這些謝啟與謝酒詩比較來看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)頗有意味的現(xiàn)象：對(duì)于賜酒，庾信都是用詩歌來答謝，而且無一例外；而其他物什如布、米、干魚、豬、馬等都是用“啟”這種實(shí)用性文體來答謝。這種現(xiàn)象或許是出于無意，當(dāng)然也更有可能是因?yàn)榫茖?duì)庾信來說有特殊意義，酒是區(qū)別于其他物什的，賜酒體現(xiàn)的不僅是物質(zhì)上的幫助，更是精神上的安慰，所以庾信才用詩歌這種抒情性文體來答謝。而且這樣的詩酒往來才更能體現(xiàn)史籍上對(duì)他們關(guān)系的描繪：“至于滕、趙諸王，周旋款至，（與庾信）有若布衣之交。”

寫給蕭梁故臣的酒詩代表作品是 《答王司空餉酒》：“今日小園中，桃花數(shù)樹紅。開君一壺酒，細(xì)酌對(duì)春風(fēng)。未能扶畢卓，猶足舞王戎。仙人一捧露，判不及杯中?！边@首詩是寫給王褒的，寫得輕松愉快、春風(fēng)拂面，是賞花品酒的美好場景。與上文所列答謝趙王、衛(wèi)王的詩歌不同的是：這首詩側(cè)重的是朋友間的相互致意；而寫給趙王、衛(wèi)王的詩凸現(xiàn)的是負(fù)恩無以為謝的感恩戴德，如“未知稻梁雁，何時(shí)能報(bào)恩”（《奉報(bào)趙王惠酒》）?！洞鹜跛究震A酒》所展示的場景也在一定程度上反映了入北士人的某些生活側(cè)面。江陵敗亡后，大量南朝士人進(jìn)入北方，他們之間常有來往。據(jù)《隋書·藝術(shù)傳》記載：“（庾）季才局量寬弘，術(shù)業(yè)優(yōu)博，篤于信義，志好賓游，常吉日良辰，與瑯琊王褒、彭城劉瑴、河?xùn)|裴政及宗人信（即庾信）等，為文酒之會(huì)?！笨芍?，這些蕭梁舊臣在異族的土地上，自然而然形成一定的小圈子，共同的身份、經(jīng)歷、欣賞趣味決定他們有同樣的情感體驗(yàn)，“文酒之會(huì)”應(yīng)是他們主要的來往形式，現(xiàn)存庾信作品中的多篇與南人羈士的唱和詩篇也能說明這一狀況。

在這樣一種背景下，我們就可以比較容易理解《就蒲州使君乞酒》《蒲州刺史中山公許乞酒一車未送》兩首詩了。在15首詩作中，這兩首詩顯得很獨(dú)特，也很突兀。庾信如此煞有其事地向人要酒喝，有特殊的意圖嗎？《就蒲州使君乞酒》中點(diǎn)明了乞酒的目的：“愿持河朔飲，分勸東陵侯”，是說希望把來自河朔的美酒，送給并勸慰東陵侯。在這里，“東陵侯”為用典，《史記·蕭相國世家》曰：“召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣。貧，種瓜于長安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’，從召平以為名也。”“東陵侯”是國亡敗落者的代稱，在庾信詩中是指象他一樣的南人羈士?？梢?，庾信不是為自己乞酒，他是代表南人羈士這樣一個(gè)群體而乞酒。乞酒行為背后隱含的是蕭梁故臣在異族統(tǒng)治下的辛酸以及他們相互安慰的溫暖。

二、庾信借酒表達(dá)對(duì)南朝文化的依戀之情

庾信酒詩中有一個(gè)特別鮮明的特點(diǎn)是喜歡用 “竹林七賢”以及山簡、桓伊等魏晉風(fēng)流人物的典故，甚至不止一個(gè)地方用到了同一個(gè)典故。如：

頻朝中散客，連日步兵廚。（《有喜致醉》）

劉伶正促酒，中散欲彈琴。但令逢秋菊，何須就竹林。（《暮秋野興賦得傾壺酒》）

未能扶畢卓，猶足舞王戎。（《答王司空餉酒》）

阮籍披衣進(jìn)，王戎含笑來。（《蒙賜酒》）

惟有龍吟笛，桓伊能獨(dú)吹。（《對(duì)酒》）

高陽今日晚，應(yīng)有接籬斜。（《衛(wèi)王贈(zèng)桑落酒奉答》）

山簡接籬倒，王戎如意舞。（《對(duì)酒歌》）

這些典故涉及到“竹林七賢”中的阮籍、嵇康、劉伶、王戎四個(gè)人物，阮籍、劉伶都是善飲、豪飲之人；嵇康、王戎較為有節(jié)制，但也是常流連酒鄉(xiāng)者?！巴跞之愇琛⑸胶喗踊h”用來形容醉態(tài)，都出現(xiàn)了2次。應(yīng)該說魏晉時(shí)期沉于酒者何其多也，庾信為什么如此頻繁地出入于“竹林七賢”之中呢？有人說是抒發(fā)苦悶，象阮籍一樣用酒澆自己胸中塊壘。但庾信的酒詩基本都是輕松愉悅之作，未見苦悶之狀，而且王戎、山簡、桓伊等也與苦悶扯不上關(guān)系，看來從“苦悶”處作文章有牽強(qiáng)之嫌。這些人物的共同之處就是他們都是魏晉風(fēng)流的典型性代表人物，他們所追求的是一種超于世俗、忘卻俗務(wù)的生活，尤其重視精神上的愜意與滿足。這種追求本來是為逃避政治高壓而產(chǎn)生的，但漸漸發(fā)展成世族生活的核心，甚至整個(gè)南朝文化的精神內(nèi)核。庾信出生、成長于這種文化氛圍中，入北后對(duì)南朝文化的重文輕武傾向有過批判，但更體現(xiàn)出一種骨子里地了解與追隨?！栋Ы腺x》中曾描繪過蕭梁時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚：“天子方刪詩書，定禮樂；設(shè)重云之講，開士林之學(xué)；談劫燼之飛灰，辨常星之夜落。地平魚齒，城危獸角；臥刁斗于滎陽，絆龍媒于平樂；宰衡以干戈為兒戲，縉紳以清談為廟略?！笔且桓段奶裎湮?、不論實(shí)務(wù)、務(wù)求歡樂、風(fēng)流自賞的場景，其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的漠視和對(duì)文人風(fēng)流的追求與模仿。在這樣一種心理基礎(chǔ)上，我們可以說，庾信用典于“竹林七賢”不是取其苦悶、放誕，而是側(cè)重他們?cè)娋仆鶃淼木癯健ｂ仔湃氡币院?，心懷貳臣之慚，詩文中多鄉(xiāng)關(guān)之思、苦寒之語。惟有在飲酒時(shí)，庾信很少觸及痛處，大約在詩人半醉微酣時(shí)會(huì)恍惚回到南朝，出入禁闥，交往名士。于是“竹林七賢”等魏晉風(fēng)流人物也就紛至沓來，充溢于酒詩之中。

三、庾信時(shí)常把酒與仙道聯(lián)系起來，重視酒的養(yǎng)生作用

在庾信筆下，酒是“仙酒”，是仙人鐘情之物。如“仙童下赤城，仙酒餉王平”（《奉答賜酒》）、“仙人一遇飲，分得兩三杯”（《蒙賜酒》）；甚至仙人的的藥、膏、露都不及杯中物：“仙人一捧露，判不及杯中”（《答王司空餉酒》）、“從今覓仙藥，不假向瑤臺(tái)”（《蒙賜酒》）。有時(shí)詩人又不直接指稱酒，而是用仙家之物來類比，如“金膏下帝臺(tái)，玉歷在蓬萊”（蒙賜酒）、“愁人坐狹斜，喜得送流霞”（《衛(wèi)王贈(zèng)桑落酒奉答》）。“金膏”乃黃金膏，“玉歷”為白玉膏，“流霞”則是仙人飲品，字面理解是流動(dòng)的彩霞，但可以儲(chǔ)之以杯，飲之輒不饑渴。這三種物什都非人間所有，庾信用他們借指“酒”，為“酒”籠罩上了神奇色彩。

庾信把酒與仙道聯(lián)系起來，還有一種多見的表現(xiàn)方式是常用仙人或?yàn)橄扇怂祛櫟娜藖碇阜Q飲酒人（包括庾信自己）。除上文的“仙酒餉王平”中以王平借指詩人自己外，還如“迎風(fēng)下列缺，灑酒召昌容”（《陪駕幸終南山喝宇文內(nèi)史》）、“那能學(xué)噀酒，無處似欒巴”（《正旦蒙趙王賚酒》）、“上元應(yīng)送酒，來向蔡經(jīng)家”（《道士步虛詞十首》之二）。昌容、欒巴是得道仙人，蔡經(jīng)是凡俗胥吏，仙人王遠(yuǎn)傳授他尸解之道而飛升。本來在他們的故事中，酒只是一個(gè)小道具，甚至昌容的故事中未曾出現(xiàn)酒，但庾信把二者緊密聯(lián)系起來，有酒就自然聯(lián)想到這些仙人，酒也因仙道而不同凡響、熠熠生輝。

酒之所以能與道教產(chǎn)生聯(lián)系，在很大程度上大約與“酒能養(yǎng)生”的古老觀念有關(guān)。庾信也很重視酒的養(yǎng)生作用，這一點(diǎn)的一個(gè)突出體現(xiàn)是頻繁出現(xiàn)的 “菊花酒”。庾信的酒詩中出現(xiàn)了不少酒名，如桑落酒、春酒、柏椒酒、葡萄酒等等。而菊花酒出現(xiàn)了9次，代表性的如：“殘秋欲屏扇，余菊尚浮杯”（《聘齊秋晚館中飲酒》），“跂窗催酒熟，停杯待菊花”（《衛(wèi)王贈(zèng)桑落酒奉答》，“蒲城桑葉落，灞岸菊花秋”（《就蒲州使君乞就》）等。在魏晉南北朝時(shí)期，人們重視菊花就是看重其養(yǎng)生作用，人格象征的意義是唐以后才被賦予的。南朝宋王韶之《太清記》：“九月九日采菊花與茯苓、松脂，久服之令人不老。”所以，菊花、菊花酒能使人長壽是當(dāng)時(shí)的流行觀念，庾信也會(huì)是如此態(tài)度，其鐘情于菊花酒可表明對(duì)酒養(yǎng)生作用的關(guān)注。

經(jīng)過以上分析，對(duì)于庾信的飲酒詩，我們大體可以得出這樣幾個(gè)結(jié)論：第一，庾信的飲酒多是一種社會(huì)行為，而較少自覺行為。第二，庾信的酒詩是精致而歡樂的。第三，庾信對(duì)酒的理解既與其自身的閱歷有關(guān)系，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)酒的認(rèn)知水平。

山東省濟(jì)寧市第一中學(xué)。