汪榮富

從《論語》看孔子的答疑智慧

汪榮富

《論語》是一個以“問答”為主要構成形式的文本，對話的過程大都是學生質疑—孔子答疑—學生釋疑。弟子提出的疑問涉及各個方面，孔子從容答疑，留下經典的話語、哲思性的觀點，充滿了圣人的智慧?？鬃拥倪@些答疑，對我們塑造高尚人格、合情合理處事很有幫助。

《論語》 孔子 答疑 智慧

通觀整部《論語》，我們可以看出，《論語》是一個以“問答”為主要構成形式的文本?！墩撜Z》中屬于孔子問答情況記載的共413章，占全書的81%左右。對話的過程大都是學生質疑——孔子答疑——學生釋疑。弟子提出的疑問涉及各個方面，孔子從容答疑，留下經典的話語、哲思性的觀點，充滿了圣人的智慧。下面我們一起來賞析并汲取孔子的答疑智慧。

一、關于為政、治國的問答

1.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。 ”（《論語·子路》）

在本章里，冉有針對老師對衛(wèi)國人口增多了，提出為政者下一步該怎么做，孔子說，先讓他們富起來。冉有進一步追問，孔子回答，教育他們?？鬃舆@里提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，這充分體現了孔子的遠見卓識。治理國家，應該先解決老百姓的溫飽問題，然后才談得上教化他們。當然，孔子并不是說，對老百姓只富不教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。

2.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。 ”（《論語·顏淵》）

本章里孔子回答了子貢問政中所連續(xù)提出的三個問題?？鬃诱J為，治理一個國家，應當具備三個起碼條件：食、兵、信。但這三者當中，信是最重要的。只有兵和食，而百姓對統(tǒng)治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。早在2500年前的孔子就告訴人們，得民心者得天下的道理。

3.季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢哒?。子帥以正，孰敢不正？ ”（《論語·顏淵》）

這里孔子回答季康子說：“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢？”無論為人還是為官，首在一個“正”字?？鬃诱嗡枷胫?，對為官者要求十分嚴格，正人先正己。他認為只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會歸于正道。

4.子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦?！?/p>

（《論語·子路》）

子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”（《論語·子路》）

子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”（《論語·顏淵》）

這三章，都是學生問政，孔子認為，領導者要身先士卒，不急功近利，不貪求小利，忠心耿耿勤政愛民，就能成大事。

二、關于仁、禮、孝、君子和士的問答

1.子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。 ”（《論語·雍也》）

“己欲立而立人，己欲達而達人”是實行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準則，在今天同樣具有重要價值。

2.仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”（《論語·先進》）

仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。”

這里是孔子談到了“仁”的兩個內容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人”。只有做到了這兩點，就向仁德邁進了一大步?！凹核挥?，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條。

3.顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語·顏淵》）

“克己復禮為仁”，這是孔子關于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這里實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內容，貫穿于《論語》一書的始終。

4.子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。 ”子聞之，曰：“是禮也。 ”（《論語·八佾》）

這一章說明孔子并不以“禮”學專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態(tài)度。面對別人的質疑，他哲理性地回答：這恰恰是禮。

5.孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。 ”（《論語·為政）

孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這里著重講的是，盡孝時不應違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝?？梢?，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

6.子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語·為政）

子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政）

這兩章可以看出孔子所提倡的孝，體現在各個方面，不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。今天我們提出“精神贍養(yǎng)”，這就是對孔子孝道的文化傳承。

7.子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z·為政）

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？ ”（《論語·顏淵）

子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《論語·憲問》）

這里三個學生問君子，孔子給予不同的回答，綜合起來就是他的君子觀。做一個有道德修養(yǎng)、有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標?？鬃诱J為，作為君子，不能只說不做，而應先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。作為君子經常會反省自己，力求問心無愧，當然也就不憂不懼了。君子有更高追求的是使天下百姓都得到安樂。

8.子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。 ”（《論語·陽貨》）

這段師生問答，對君子厭惡的事做了精辟的論述，孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人?！弊迂曊f：“厭惡偷襲別人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人?！边@對我們當今的為人處世都很有指導意義。

9.子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸把员匦牛斜毓?，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？ ”（《論語·子路》）

孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于現在的當政者，他認為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的“士”。

三、關于察人、交友、為人處世等生活方面的問答

1.子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。 ”（《論語·子路》）

這里孔子告訴人們評價一個人不以眾人的好惡為依據，而應以善惡為標準，同時，要看評價別人的人是一個什么樣的人。這體現了他“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》）的觀點。當然，這段對話體現了孔子能以樸素的辯證唯物主義觀點來看問題，對我們今天識別真善美假惡丑有重要指導意義。

2.子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z·先進》）

這里，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答，即因材施教，也說明他察人之深。

3.子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。 ”（《論語·顏淵》）

這里孔子表明了交友的一個基本準則，朋友之間講求一個“信”字，對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導他，推心置腹地講明利害關系，但他堅持不聽，也就作罷，不自取其辱。這實際上是對別人作為主體的一種承認和尊重。

4.子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。 ”曰：“然則師愈與？ ”子曰：“過猶不及。 ”（《論語·先進》）

“過猶不及”即中庸思想的具體說明，孔子認為過分和不足是一樣的。既然子張做得過分、子夏做得不足，那么兩人都不好。

5.或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。 ”（《論語·憲問》）

孔子不同意“以德報怨”的做法，認為應當是“以直報怨”。這是說，不以有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅持了正直，對別人無端的或無理的怨恨，無需以德報之，可以仗義執(zhí)言，這也體現了做人要有原則性。

6.子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！保ā墩撜Z·學而》）

從子貢的口氣中推測，子貢認為能夠做到“貧而無諂，富而無驕”已經很不錯了，定能得到老師的表揚，不料老師思想要深刻得多，孔子先肯定，然后說：“未若貧而樂，富而好禮者也?！憋@然，“貧而樂，富而好禮”比子貢說的要難得多。

浙江省衢州市第一中學。