郭文生

偉大的“吶喊”
——淺析魯迅作品中的看客形象

郭文生

看客這一藝術(shù)形象在魯迅作品中占有重要的地位，對看客的理解深度直接影響著對魯迅作品的研究深度。從這些麻木看客背后，我們可以看出魯迅對國民“哀其不幸，怒其不爭”的憂憤與擔(dān)憂。魯迅先生提筆“吶喊”，也正是為了喚醒這些沉睡的國民。

魯迅作品 看客 吶喊

魯迅的小說作品不多，意義卻十分重大。魯迅說：“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意義在于‘解除病痛，引起療救的注意’?！边@種表現(xiàn)人生、改造人生的創(chuàng)作目的，使他描寫的主要是孔乙己、華老栓、單四嫂子、阿Q、祥林嫂、愛姑這樣一些最普通人的悲慘命運。與此同時，我們在《孔乙己》中看到有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客，在《祝?！分锌吹桨严榱稚┑谋瘎‘?dāng)作有趣的故事來欣賞的魯鎮(zhèn)人……由此我們看到魯迅振臂“吶喊”、“哀其不幸，怒其不爭”的除了那些作品中的主人公外，還有由下層市民、留洋學(xué)生、三教九流形成的一種特殊群體——看客。

在《吶喊·自序》中，作者這樣寫道：“其時正當(dāng)日俄戰(zhàn)爭的時候，關(guān)于戰(zhàn)爭的畫面自然也比較的多了，我在一個講堂中，便須常常隨我那同學(xué)們的拍手喝彩。有一回，我竟在畫片上忽然會看見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說，則綁著的是替俄國作了軍事上的偵探正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來鑒賞這示眾的盛舉的人們。”從中我們看出了作者“吶喊”的基調(diào)。從魯迅的第一篇小說《狂人日記》到晚年的書信、日記、雜文都有看客的形象出現(xiàn)，其涉及面之廣是其他形象所沒有的?？纯蜆?gòu)成了主人公活動的主要文化背景，決定著主人公的命運與作品的結(jié)局，因此看客這一藝術(shù)形象在魯迅作品中占有重要的地位，對看客的理解深度直接影響著對魯迅作品的研究深度。

看客有時作為一個面目模糊的群體出現(xiàn)，如《藥》中的駝背王老五、花白胡子，《阿Q正傳》中居住在未莊的閑人們，《孔乙己》中的短衣幫。作為一個群體，看客的社會構(gòu)成是耐人尋味的。從年齡層次看，看客老少俱全，上至頗具世故的花白胡子，下至不懂事的兒童。在《狂人日記》中，小孩也同成年人一樣，成群結(jié)隊，在背后議論狂人，給狂人以無形的壓力，這不能不使狂人傷心且納悶?？纯蛡儼褎e人的不幸當(dāng)作熱鬧，在別人的不幸中尋找自己的高人一等，看客固有的觀念與行為方式陳陳相因、代代相傳，形成一個惡性循環(huán)鏈，使魯迅筆下的看客給人一種縱深的歷史感。從看客的社會身份來看，看客主要以下層農(nóng)民為主體，同時也包括城鎮(zhèn)居民和某些社會上流人士。在《孔乙己》、《阿Q正傳》中，看客主要由下層農(nóng)民的短衣幫、閑人們組成，他們生活在社會最底層，也以欣賞別人的痛苦為樂。

看客這一群體具有強烈的排他意識，而排他意識又來源于其本身固有的封建性?！蹲８！分?，祥林嫂的阿毛不幸被狼吃了，她到處向別人傾訴自己的痛苦，在這里魯迅寫了人們的反應(yīng)：“這故事頗有效，男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣的走了開去；女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要賠出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到他的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就留下停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足地去了，一面還紛紛評論著?！毕榱稚┑牟恍也]有引起真正的理解和同情，這些老女人們正是在欣賞他人的痛苦過程中，鑒賞自己的表演（留下那停在眼角的眼淚），并從中得到滿足（自我崇高化），同時又在嘆息、評論中，使自己的不幸和痛苦得到宣泄、轉(zhuǎn)移以至遺忘。這類情感與行為方式表面上麻木、混沌，實際上顯示了一種人性的殘忍。魯迅揭示人的精神病態(tài)，是為了揭示病態(tài)的社會，由此而開掘出“封建社會吃人”的本質(zhì)，這不僅是對人肉體的摧殘，更是對人靈魂的咀嚼。

在魯迅筆下，看客出現(xiàn)的地點雖然在城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村間變化，但看客的活動范圍卻極其有限，基本上靜止、停留在某一封閉的村莊、城鎮(zhèn)或場景上?！栋正傳》中的閑人們，世世代代居住在未莊，對外界的事物一無所知，因此遭到阿Q的蔑視、嘲笑。《藥》中的老少看客雖然表現(xiàn)得相當(dāng)活躍，卻被魯迅粘貼在華老栓的茶館里，活動空間相當(dāng)狹小?？纯蛡冏悴怀鰬簦纬梢环N因循守舊、固步自封的文化心理狀態(tài)，他們與狹小的活動空間保持著高度的一致，“從來如此”是他們所信奉的圭臬，因此對于任何異于“從來如此”的行為，他們都會視為一種異端，不能容忍?！犊袢巳沼洝分械目袢?，以及孔乙己、祥林嫂等，因為違反了“從來如此”的行為方式，也不能見容于看客們的世界中。值得注意的是，看客的這種吃人行為是在一種完全無意識的狀態(tài)下進行的，他們無法從自身出發(fā)去認(rèn)識社會，也無法通過對社會的認(rèn)識來反省自己。短衣幫們在嘲笑落魄的孔乙己時，不但沒有起碼的同情心，而且還不時爆發(fā)出陣陣快樂的笑聲。柳媽接受了傳統(tǒng)的迷信觀念，她會在痛惜祥林嫂失去貞節(jié)的同時，給她指一條捐門檻的出路。從這一點說，對于祥林嫂的死，柳媽比魯四老爺更負(fù)有直接的責(zé)任，但柳媽本人至死也不會明白承認(rèn)這一點的。一旦人接受了某一種文化，他就會成為這種文化的俘虜，對接受的文化完全失去了抵御能力，看客們對封建文化的接受也是如此。這正是幾千年來封建文化在中國國民身上留下的痕跡，是國民劣根性的集中表現(xiàn)。

魯迅先生對看客曾下過如此的斷語：“群眾——尤其是中國的——永遠(yuǎn)都是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就是看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點愉快也就忘卻了?！睆倪@些麻木看客背后，我們可以看出魯迅對國民“哀其不幸，怒其不爭”的憂憤與擔(dān)憂。這是一個多么冷酷無情的世界！這是一種怎樣扭曲的人生！魯迅先生提筆“吶喊”，也正是為了喚醒這些沉睡的國民。

甘肅省蘭州市第二十一中學(xué)。