吳程前

摘 要：當(dāng)我們咀嚼《老子》中的哲學(xué)思想時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，老子的整個(gè)哲學(xué)體系都是從他所預(yù)設(shè)的“道”中展開(kāi)的。任何哲學(xué)思想都源于自然世界和經(jīng)驗(yàn)世界?！独献印分卸嗵幰运蚺c水有關(guān)的物象來(lái)闡發(fā)“道”的精髓。當(dāng)我們把水作為老子哲學(xué)思想體系中的重要意象，則更能把握老子之“道”的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：老子；水性；本體；修己；體道

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1005-5312（2013）08-0015-01

一、“水”孕育“道”

（一）“水”字與“道”字考據(jù)

將 “水”對(duì)比“water”，我們發(fā)現(xiàn)它們的語(yǔ)義有重疊之處，但“水”的意義更豐富。“水”除了表示水這種物質(zhì)，也能指河流；亦有 “水，水準(zhǔn)也”，即把“水”的意思推至道德準(zhǔn)則層面?！暗馈钡挠⑽姆g是“way”，即是道路的意思，又可以引申為水道的意思。“道”的概念，從水流之道發(fā)散出去，亦延伸出了指導(dǎo)人們行為方向的原則的意思。

（二）“水”衍生“道”的地理根據(jù)

從地理環(huán)境來(lái)看，老子作為道家的鼻祖，他的主要生活環(huán)境為渦河、江漢之間的水澤地帶。所以我們可以大膽地猜測(cè)，長(zhǎng)期與深不可測(cè)的“水”打交道，一定程度上啟發(fā)了老子“道”的哲思——自然界中的水普遍存在，孕育生命萬(wàn)物，于自然存在有著緊密聯(lián)系，恰恰與老子的“道”有著相似之處。

二、“道”猶“水”，“水”有“道”

（一）“水”與“道”的共同物質(zhì)屬性

1、本源性和普遍性

道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛。和其光，同其塵。

“道”無(wú)形而無(wú)窮盡，似乎是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，聯(lián)系水，我們便發(fā)現(xiàn)“淵兮似萬(wàn)物之宗”——江河湖海的淵深廣大，是孕育萬(wàn)物的搖籃。水無(wú)常形亦無(wú)處不在，孕育著萬(wàn)千生命。“道”亦然，即便是微小的塵埃，“道”亦相和相伴。老子關(guān)于“道”具有普遍存在性的觀點(diǎn)，說(shuō)明宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物均生存于“道”中。

2、物質(zhì)實(shí)在性

視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。是謂無(wú)狀之狀，是無(wú)物之象，是謂惚恍。

江河湖海的淵深和神秘，水的無(wú)狀之狀，是那樣的恍恍惚惚，神秘莫測(cè)。猶如“道”，目視之不見(jiàn)，如水之無(wú)色；耳聽(tīng)之不得，如水之無(wú)聲；手觸之無(wú)盡，如水之無(wú)形?！暗馈北緹o(wú)形無(wú)象，但它又確實(shí)存在。就如我們生活的大氣環(huán)境，水滲透在其中，我們無(wú)法探知它的形狀顏色，但又不能說(shuō)它不存在。

3、永恒存在性和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)性

分析老子的道學(xué)理論，可以看出老子對(duì)于宇宙的感知認(rèn)識(shí)的結(jié)論就在于闡明了宇宙的第一因，即萬(wàn)物始動(dòng)的原因：

獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?，吾不知其名，字之曰道……大曰“逝”，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。

關(guān)于“道”的永恒存在性，老子以永不枯竭的源泉作比，正如取水于泉，水總是取之不盡，萬(wàn)變而又不變，是物理世界的動(dòng)力源泉。水的“逝者如斯”，“道”的“逝”、“遠(yuǎn)”、“返”，都在闡釋物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)即是“周行而不殆”。而“道”作為存在背后的存在，是宇宙的絕對(duì)原則,像溪水周行不殆。

（二）“水”與修己之“道”的共同精神屬性

1、上善若水，處下而不爭(zhēng)

既然老子說(shuō)至人之德如水，我們不妨來(lái)分析下水的善性：

水善利萬(wàn)物，而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。

水從表象看，常處于卑下之地，不與萬(wàn)物相爭(zhēng)而滋養(yǎng)萬(wàn)物。老子所說(shuō)的“不爭(zhēng)”是不要片面地強(qiáng)調(diào)與外物爭(zhēng)強(qiáng)，但又在精神層面上超脫萬(wàn)物。以其不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)。

2、柔弱克強(qiáng)，無(wú)為而治

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)莫之能先，以其無(wú)次易之也。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

水性柔弱，總是循著阻力最小的路線(xiàn)前行，最終克服一切阻礙，銷(xiāo)蝕堅(jiān)石。 “天下莫柔弱于水”與“弱者道之用”，也是在建立“水”與“道”之間的聯(lián)系。老子以水為喻，從人與物的生死現(xiàn)象上論述了事物的強(qiáng)弱盛衰之道。

老子哲學(xué)的特點(diǎn)，與同時(shí)期哲人的思想的不同之處，即由探討自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律為出發(fā)點(diǎn)，最終的落腳點(diǎn)則是處事倫理。老子之“道”，借鑒了水的柔弱之性，又飽含對(duì)水的不可思議的穿透力的偏愛(ài)?！盁o(wú)為”一直貫穿“道”的始終，我們應(yīng)該注意到，“無(wú)為”就是世間最軟的物質(zhì)水的作為，它浸泡并銷(xiāo)蝕著最堅(jiān)硬的棱角。

三、總結(jié)

通過(guò)以上的分析，我們發(fā)現(xiàn)：

《老子》一書(shū)對(duì)水的特別鐘愛(ài)，使我們?cè)凇拔虻馈钡倪^(guò)程中又多了一把鑰匙：作為抽象原則，“道”的觀念依附于水，或者說(shuō)大道似水——水，作為“幾道”的辨證哲人，無(wú)常形，乃容萬(wàn)物；貌雖柔，可克剛，可謂水中有道意。

但是，“水”畢竟是具象的，而“道”是形而上的，所以“水”終究不能完全等同于“道”，我們必須在這一前提認(rèn)識(shí)下，再?gòu)乃哉鱽?lái)體會(huì)“道”，把“水”當(dāng)作具象的“道”來(lái)觀感。