羊瑜

（中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，北京100000）

從六鎮(zhèn)鮮卑看拓跋鮮卑的漢化過程

羊瑜

（中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，北京100000）

魏晉南北朝時期是一個急速轉(zhuǎn)變、動蕩復(fù)雜的時代。中原勢力被削弱，邊疆少數(shù)民族不斷深入到華夏文明的中心地帶，給原本單獨活動的漢民族帶來了巨大的沖擊。在這一時期，出現(xiàn)了一個民族融合的高峰。每個入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，都無一例外地進行了漢化。而拓跋鮮卑就是一個典型的例子。在拓跋鮮卑整個漢化過程中，六鎮(zhèn)鮮卑不同于遷入中原的鮮卑，他們的漢化過程很好地體現(xiàn)了漢文化與鮮卑文化在融合過程的沖突與摩擦。雖然在漢化過程中，困難重重，但是漢化始終是主流，是歷史的必然趨勢。

六鎮(zhèn)鮮卑；漢化；鮮卑化；逆流

魏晉南北朝在中國漫漫歷史長河中，占著極其重要的地位。在兩漢統(tǒng)一的大帝國土崩瓦解之后的四百年間，在中華大地上，戰(zhàn)亂連年，上演著一場場王朝更替的歷史大戲。這是一個急速轉(zhuǎn)變的時代，中原勢力被削弱，邊疆少數(shù)民族不斷深入到華夏文明的中心地帶，給原本單獨活動的漢民族一個巨大的沖擊。在這一時期，出現(xiàn)了另一個民族融合的高峰，政治、經(jīng)濟、社會生活以及文化都發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。漢民族不再是創(chuàng)造歷史的主角，中國歷史的長劇中，少數(shù)民族的戲份越來越多，也越來越精彩。

每個入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，都無一例外地進行了漢化。而拓跋鮮卑就是一個典型的例子。它的整個漢化過程，很好地體現(xiàn)了民族融合的歷史主流。對于魏晉南北朝時期的民族史研究，學(xué)者們投入了不少精力。綜合討論魏晉南北朝的有周一良先生的《魏晉南北朝史論集》、《魏晉南北朝史論集續(xù)編》、《魏晉南北朝史札記》等，還有唐長孺先生的《魏晉南北朝史論叢》、《魏晉南北朝史論叢續(xù)編》等，兩位先生在論文集中就魏晉南北朝時期的多種問題進行了探討。關(guān)于拓跋鮮卑漢化過程的研究，唐長孺先生的《拓跋族的漢化過程》一文細致地探討了這一問題。另外也有不少學(xué)者探討了漢化過程中極其重要的事件——魏孝文帝改革。大多數(shù)學(xué)者對于這次改革予以高度評價，如馬德真《論北魏孝文帝》、陳漢玉《也論孝文帝的改革》、王景陽《北魏孝文帝的改革及其影響》、孫如琦《孝文帝的改革并未完成北方的民族融合》，等等。還有一些學(xué)者研究崔浩之死，這也是拓跋鮮卑在漢化過程中的一個重要歷史事件。陳寅恪先生認為這最能說明北魏前期漢化與反漢化兩種勢力的斗爭。周一良先生也同意這種觀點，認為“崔浩之死是統(tǒng)治階級內(nèi)部胡漢矛盾和斗爭的結(jié)果?！雹僦芤涣?魏晉南北朝史論集[M].北京：中華書局，1963：118.而關(guān)于六鎮(zhèn)鮮卑的研究多集中于關(guān)于北魏末期六鎮(zhèn)起義對加速北魏滅亡的影響，或者是六鎮(zhèn)鮮卑的鮮卑化問題。筆者認為，六鎮(zhèn)鮮卑雖然與遷入洛陽的鮮卑常有沖突，十分不滿漢文化，處處排斥漢文化，并最終發(fā)動起義加速了北魏的分裂，但是六鎮(zhèn)鮮卑仍在不知不覺中進行著漢化過程的。相較于北魏統(tǒng)治者過于強硬、過于快速的漢化，六鎮(zhèn)的漢化過程更符合少數(shù)民族文化向中原漢文化過渡的天然過程，更好地體現(xiàn)了民族融合。

一

“漢化的過程也即是較高級的經(jīng)濟、文化戰(zhàn)勝較低級的經(jīng)濟、文化的過程。”②唐長孺.魏晉南北朝史論從續(xù)編[M].上海：三聯(lián)書店，1959：132.三世紀中期，拓跋鮮卑游牧于今內(nèi)蒙古自治區(qū)和山西北部。他們雖然生活在“天蒼蒼，野茫?！钡拿利惒菰?，但是生活并不像中原地區(qū)的人們那樣穩(wěn)定富足。游牧經(jīng)濟的不穩(wěn)定，使拓跋鮮卑諸部的經(jīng)濟文化水平遠低于中原地區(qū)，對農(nóng)耕文明的中原地區(qū)也就有了向往之心。隨著與中原交流的頻繁，這種漢化過程不可避免。

“黃烈認為，促進各少數(shù)民族與漢族融合的是政權(quán)的建立，其民族共同體和政權(quán)是朝反方向發(fā)展的，其中政權(quán)越鞏固，民族共同體越分散與衰落，從而迅速地向漢族全面轉(zhuǎn)化。（《魏晉南北朝民族關(guān)系的幾個理論問題》，《歷史研究》1985年3月）”③轉(zhuǎn)引自曹文柱.魏晉南北朝史論合集[M].上海：商務(wù)印書館，2008.黃先生的觀點確實不錯，拓跋鮮卑的正式漢化過程始于北魏建立之初，在深入中原的過程之中慢慢加深。他們在政權(quán)建設(shè)方面，到處都有學(xué)習漢文明的印記。如太祖拓跋珪在建立魏之后“詔尚書吏部郎中鄧淵典官制，立爵位，定律呂，協(xié)音樂；儀曹郎中董謚撰郊廟、社稷、朝覲、饗宴之儀；三公郎中王德定律令，申科禁；太史令晁崇造渾儀，考天象?！边@里面的每一項措施很顯然都是農(nóng)耕文明的政權(quán)所特有的，應(yīng)該是漢文化的表現(xiàn)。又如同年“帝臨天文殿，太尉、司徒進璽綬，百官咸稱萬歲?！薄吧袝扌茸鄰耐恋拢悬S”④魏收.魏書·太祖紀[M].北京：中華書局，1974，.。而在北魏初期，拓跋珪在盛樂和河套地區(qū)屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)；任用漢人為謀士，如崔玄伯等人；注意吸收漢族地主進入政權(quán)。在最初階段里，漢化過程十分緩慢。游牧文明與農(nóng)耕文明天然地彼此排斥，再加上統(tǒng)治階級內(nèi)部的利益沖突，使得漢化過程的推進非常艱難。崔浩之死就充分反映了兩種文化之間的沖突與胡漢之爭的激烈。到孝文帝時期，隨著馮太后和孝文帝先后兩次大規(guī)模的改革，漢化速度大大加速，漢化強度達到了空前的高峰，拓跋鮮卑的經(jīng)濟文化有了很大的增長。但同時，矛盾也逐漸積累著。直到北魏末期，北方六鎮(zhèn)起義，加速了北魏的滅亡，導(dǎo)致北魏分裂成東西兩魏。再到北周時，雖然表面上恢復(fù)鮮卑舊俗，但實則繼續(xù)深入漢化，終于國勢漸強，滅掉了十分推崇鮮卑文化、堅持推行鮮卑化的北齊?！氨敝軠琮R，使得表面一度勃發(fā)的鮮卑民族意識迅速消退?！雹萃跞f盈.論拓跋鮮卑民族的融合[J].西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2001，（6）.到最后，隋的興起，北周政權(quán)的終結(jié)，可以說，標志著拓跋鮮卑漢化的最終完成。此時的鮮卑人已經(jīng)以漢人自居了。

二

拓跋鮮卑在整個漢化過程中，可謂是一波三折。雖然，鮮卑人的漢化是主流，但是由于鮮卑的游牧文化與漢人的農(nóng)耕文化有著天然的隔閡，整個融合過程沖突不斷。王萬盈認為，在鮮卑漢化過程中，有兩次鮮卑文化的回流。第一次回流是在六鎮(zhèn)兵變之后，鮮卑民族意識出現(xiàn)了較長時間的回流。第二次回流是北齊、北周時，以高歡等人大力推行鮮卑化。而高歡等人大多出自六鎮(zhèn)鮮卑。由此看來，六鎮(zhèn)鮮卑在拓跋鮮卑的漢化過程中，占著極其重要的作用。雖然，從表面上看，六鎮(zhèn)鮮卑在漢化過程中似乎總是扮演著阻礙漢化進行的角色，總是出現(xiàn)在鮮卑文化回流的時候。但由于六鎮(zhèn)鮮卑特殊的地理位置與政治地位，使它更好地保留了鮮卑的傳統(tǒng)文化與習俗，所以它與遷入中原、漢化迅速的鮮卑摩擦更大。但相較于北魏統(tǒng)治者過于強硬、過于快速的漢化，它的漢化過程才更符合少數(shù)民族文化向中原漢文化過渡的天然的過程，更好地體現(xiàn)了民族融合。

首先來看一下六鎮(zhèn)鮮卑的概念。六鎮(zhèn)是北魏為了捍衛(wèi)邊疆、抵抗北方柔然入侵而設(shè)立的六個重要軍鎮(zhèn)，分別為沃野，懷朔、撫冥、武川、柔玄、懷荒，大多在今內(nèi)蒙古、河北北部一帶。六鎮(zhèn)地區(qū)的居民主要是“北魏親賢、高門子弟、良家酋附，中原強宗子弟、犯罪配邊及俘虜徙邊者，保留有部落組織的部落成員。”這些居民的民族成分也極其復(fù)雜，但是這些民族“在六鎮(zhèn)經(jīng)過一百多年的雜居，在經(jīng)濟政治和生活習俗上已同于鮮卑，故稱六鎮(zhèn)鮮卑或北人，以此與成為河南洛陽人的漢化代遷戶和中原漢族相區(qū)別?！雹倏滓?北朝后期六鎮(zhèn)鮮卑群體心態(tài)的演變[J].重慶師院學(xué)報（哲社版），1999，（2）.

筆者認為，六鎮(zhèn)鮮卑自設(shè)立起，就開始了逐步漢化的過程，只是速度較為緩慢罷了。據(jù)宿白先生的考古發(fā)現(xiàn)，大體上，鮮卑上層漢化水平高，下層漢化水平低。②宿白.盛樂平城一帶的拓跋鮮卑遺跡[J].文物，1977，（11）.一方面，移居邊朔的漢人及其后裔雖然脫離了原來的漢人社會，進入鮮卑文化之中，但是他們還是保留較為濃重的漢人思想及行為。比如高歡、段榮、司馬子如等人，都是有較高漢文化修養(yǎng)的六鎮(zhèn)鮮卑漢人的后裔。另一方面，移居北方的漢人又影響著其他族的人們，使得一部分人出現(xiàn)高度漢化。多個民族要彼此相安無事地混居在一起，民族融合就是必需的。而在民族融合過程中，必然會有一種主流文化占據(jù)優(yōu)勢地位，這種文化一般是當時較為先進的文化。但民族融合不是單方面的，張國安先生就認為“民族融合是雙向交流、互相滲透的，不存在單純的漢化、鮮卑化，漢化是主流?！雹蹚垏?試論六鎮(zhèn)鮮卑的民族融合[J].河南師范大學(xué)學(xué)報，1990，（1）.筆者認為，六鎮(zhèn)鮮卑是在鮮卑化的前提下，也就是說在承認六鎮(zhèn)是一個鮮卑化的集體的前提之下，一步一步、潛移默化地進行漢化的。而且此時，六鎮(zhèn)鮮卑得到中央的重視，上層生活寬裕、政治權(quán)利有保障，所以他們和中央在漢化上基本保持一致。

到了孝文帝遷都洛陽之后，六鎮(zhèn)鮮卑的地位逐漸下降。一方面，遷都之后，北魏統(tǒng)治者對六鎮(zhèn)的管理大大放松。史書中有這樣的描述“自比緣邊州郡，官至便登，疆場統(tǒng)戍，階當即用。或值積德凡人，或遇貪家惡子，不識字民溫恤之分，唯知重役殘忍之法。廣開戍邏，多置帥領(lǐng)，或用其左右姻親，或受人貨財請屬，皆無防寇預(yù)賊之心，唯有通商聚斂之意?！雹芪菏?魏書·袁翻傳[M].北京：中華書局，1974.另一方面，該時期，柔然對北魏沒有進行大規(guī)模的進攻，這也使得北魏統(tǒng)治者對六鎮(zhèn)不再像以前那樣重視。這些都使六鎮(zhèn)的地位走向下坡路。由于缺乏重視，六鎮(zhèn)的政治昏暗，人民生活困苦。這讓六鎮(zhèn)鮮卑對遷入中原的鮮卑人滿是怨言，對中原漢族更是厭惡，由此留戀著鮮卑文化，排斥漢化，強烈要求按鮮卑舊制來生活。這時六鎮(zhèn)鮮卑的漢化進度與中原鮮卑的漢化進度已經(jīng)有了很大的差距，雙方的文化都發(fā)展到了不同的水平。兩種水平不同的文化在交流過程中，難免會產(chǎn)生摩擦。再加上北魏統(tǒng)治者對六鎮(zhèn)統(tǒng)的疏忽，使得這種摩擦越來越激烈，最后導(dǎo)致六鎮(zhèn)起義。但是，起義的根本原因卻是在于政治利益的失衡，民族矛盾、民族感情不過是其中的一種催化劑。到六鎮(zhèn)兵變之后，“契胡爾朱榮帶兵進入洛陽，發(fā)動河陰之變，戮殺元魏王公卿士二千多人，使得漢化較深的元魏士族遭到毀滅性打擊。本就極少受漢文化熏染的爾朱榮和進入洛陽的一些六鎮(zhèn)鮮卑人在洛陽城中‘戲上下馬’‘唱虜歌’，使得部分鮮卑舊俗死灰復(fù)燃。這是北朝鮮卑文化的第一次回流?！雹萃跞f盈.論拓跋鮮卑民族的融合[M].西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2001，（6）.這一次回流是起義軍中那些文化水平不是很高的軍事將領(lǐng)的引領(lǐng)的，這只能是小范圍的。史書中關(guān)于爾朱榮特征的記載有“好射獵，每設(shè)圍示眾，便為軍陳之法，號令嚴肅，眾莫敢反?！雹尬菏?魏書·朱榮傳[M].北京：中華書局，1974.他繼承了其父親的爵位成為契胡部落的酋長，卻沒有具備遠大的政治眼光，所以最后死于政治斗爭。而第二次回流是北齊、北周時，以高歡等人為代表大力推行鮮卑化。相較于爾朱榮等人，這次鮮卑化的推行者是統(tǒng)治階層，它的推行面相對寬一些。這次鮮卑化回流其實是可以理解的。六鎮(zhèn)起義時打著反對中原漢族、反對漢化的旗幟，而后新的統(tǒng)治者必須實行一些新政來安撫起義者及對漢文化極度不滿與仇視的人。所以，在這個時期，推行鮮卑化是可想而知的。而另一方面，如上文所述，六鎮(zhèn)鮮卑是一個鮮卑化的集團，六鎮(zhèn)的人們都認可自己是鮮卑身份（不是一種民族血緣的認同，而是政治身份的認同），是保持鮮卑文化較好的一部分人。在這一時期，推行鮮卑化也即意味著在宣揚自身政權(quán)的合理性。在民族融合過程中，這種回流是不可避免的，也是合理的。

但是，六鎮(zhèn)鮮卑的上層人士，那些有一定漢化水平的統(tǒng)治階層，他們心里很清楚漢化的必需性，明白漢化對于鮮卑民族的重要性，反對漢化只是他們用來反對中央，抗議自己利益受損失的一種方式，是一個借口。建立政權(quán)之后，為了政權(quán)的長久發(fā)展，推行漢化也是勢在必行的。漢化的重要性在北齊和北周的發(fā)展中就可見一斑。北齊的高歡等人，大力推行鮮卑化，胡漢界限明顯，導(dǎo)致民族矛盾激化，最后為北周所滅。但是，高歡等人大力推行鮮卑化，并不代表他們是反對漢化、反對漢人的。這只是他們推翻前政權(quán)，鞏固新政權(quán)的需要。在史書中記載高歡曾是爾朱榮的親信，跟隨爾朱榮四處征戰(zhàn)。但是，高歡并不和爾朱榮一樣反對、歧視漢人，并由于不滿爾朱榮的種種行為，高歡率眾討伐爾朱榮。在討伐前，他曾對部下說過“今以吾為主，當與前異，不得欺漢兒，不得犯軍令?！雹倮畎偎?齊書·帝紀·神武上[M].北京：中華書局，1972.這說明高歡其實在某種程度上還是希望獲得漢人支持的。他在建立北齊后，推行一些鮮卑化的政策也是出于政權(quán)考慮，但他沒能處理好民族關(guān)系，最后導(dǎo)致滅亡。而北周雖然表面上恢復(fù)了鮮卑舊制，但是繼續(xù)法《周禮》。在《周書》中記載宇文泰推行周禮的一些政策，比如“三年春正月丁丑，初行周禮，建六官”，“初，太祖以漢魏官繁，思革前弊。在大統(tǒng)中，乃命蘇綽、盧辯依周制改創(chuàng)其事，尋亦置六卿官?！雹诹詈聴钡热?周書·文帝傳下[M].北京：中華書局，1971：36.我們從這些記載中都可以知道漢化還是在繼續(xù)，民族矛盾相對平穩(wěn)，終于國勢漸強，滅掉北齊從北周、北齊的最后結(jié)局就可以看出在拓跋鮮卑進入中原之后的發(fā)展過程中，漢化時必然的趨勢。

綜上所述，拓跋鮮卑在漢化過程中，鮮卑民族意識的回流只是表面現(xiàn)象，而融合、漢化是主流。自從拓跋鮮卑入主中原之后，漢化進程就是無法避免的，而鮮卑部分統(tǒng)治者對漢文化的狂熱追求就注定了拓跋鮮卑的最終漢化，融入到中華民族這個大的集體中來。而六鎮(zhèn)鮮卑作為拓跋鮮卑的一個典型，它的漢化和鮮卑化回流都可以反映拓跋鮮卑與漢民族融合最天然的過程。

[1]周一良.魏晉南北朝史論集[M].北京：中華書局，1963.

[2]唐長孺.魏晉南北朝史論從續(xù)編[M].上海：三聯(lián)書店，1959.

[3]曹文柱.魏晉南北朝史論合集[M].北京：商務(wù)印書館，2008.

[4]李憑.北魏平城時代[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2000.

[5]逯耀東.從平城到洛陽——拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程[M].北京：中華書局，2006.

[6]高照明.從國史之獄看北魏時期民族融合中的文化沖突[J].揚州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2001，（3）.

[7]侯哲安.論魏晉南北朝時期民族關(guān)系中的經(jīng)驗教訓(xùn)及其現(xiàn)實意義[J].貴州民族研究，1987，（2）.

［責任編輯：黃素華］

The Process of Assim ilation by Han Nationality of Xianbei Ethnic from Six-town to Tuoba

YANG Yu
（Faculty of Historical Culture in Central University of Ethnics，Beijing 100000，China）

Wei-Jin and the Northern and Southern Dynasty is an era of drastic transition and great turmoil.The power of Central plains were weakened and ethnics at boarder areas incessantly filtered into the center of Chinese civilization，bringing along a gigantic shock on the Han nationality that were used to living a life of their own. During this period，there appeared a peak of assimilation，which affected all those invaders，of whom Tuobaxianbei was most typical.In the whole process，the six-town xianbei’s assimilation by Han Nationality，somewhat different from other branches，well embodied the fuse and dispute in between，an indispensable historical trend with a lot of difficulties in its process.

six-town xianbei;assimilation by Han Nationality;assimilation by xianbei ethnic;adverse current

K239.21文獻標志碼：A文章編號：1671-9565（2010）02-017-04

2010-05-10

羊瑜（1988-），女，浙江富陽人，中央民族大學(xué)學(xué)生，主要從事中國古代文學(xué)方面研究。