王俊駿

(中共揭陽市委黨校馬列室,廣東揭陽522031)

馬爾庫塞的“單向度”理論對當(dāng)代資本主義社會經(jīng)濟、政治和思想文化等各個層面進行了分析批判,揭露了發(fā)達工業(yè)社會壓抑人性的現(xiàn)象。目前,我國正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明過渡的社會轉(zhuǎn)型時期,馬爾庫塞對發(fā)達工業(yè)社會所作的深刻分析和批判對于我們正在進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、馬爾庫塞“單向度”理論的基本內(nèi)容及其表現(xiàn)

“單向度”理論的基本內(nèi)容包括:在發(fā)達工業(yè)社會,技術(shù)的進步創(chuàng)造了財富,創(chuàng)造了一種生活方式,可以調(diào)和反對這種制度的力量,可以同化那些發(fā)出不同聲音的人。結(jié)果是,雖然解除了物質(zhì)匱乏,自身卻從其他各種自由的前提變?yōu)樯a(chǎn)性奴役的力量。當(dāng)人們的需要得到滿足時,他們持異議和抗議的理由就被消除。他們喪失了批判思維的能力,變成了統(tǒng)治制度的消極工具。馬爾庫塞認為,在發(fā)達工業(yè)社會,“單向度”理論主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

1.政治領(lǐng)域的單向性。發(fā)達工業(yè)社會成功地實現(xiàn)了政治對立面的一體化,因而取消了危害社會的社會派別的存在,不僅原先作為政治反對派的共產(chǎn)黨、社會民主黨放棄了暴力奪取政權(quán)的主張,而且作為革命階級的無產(chǎn)階級隨著工業(yè)機械化使勞動量和勞動強度的降低、隨著藍領(lǐng)工人的白領(lǐng)化、隨著非生產(chǎn)性工人的增加,他們逐漸放棄了革命性、否定性,與對立的資產(chǎn)階級融為一體了?！鞍l(fā)達工業(yè)社會中工人階級的現(xiàn)實狀況使馬克思的‘無產(chǎn)階級’一詞成為一個神話?！盵1]無產(chǎn)階級已不再是社會變革力量的主體,其原因就在于:第一,機械化不斷地降低在勞動中所耗費的體力的數(shù)量和強度,愈來愈完善的機械化勞動在改變著被剝削者的態(tài)度和地位,某種技術(shù)共同體似乎在使工作中的人類一體化起來。第二,同化的趨勢進而表現(xiàn)在職業(yè)的層次中。在重要的工業(yè)機構(gòu)里,“藍領(lǐng)”工作隊伍朝著與“白領(lǐng)”成分有關(guān)的方向轉(zhuǎn)化,非生產(chǎn)性工人的數(shù)量急劇增加。第三,勞動特點和生產(chǎn)工具的變化改變了勞動者的態(tài)度和意識,在工作中形成機械共同體的技術(shù)組織也使工人與工廠形成更為緊密的依存關(guān)系。第四,新的技術(shù)工作強行削弱了工人階級的否定地位,工人階級似乎不再與目前確立的社會相矛盾。

2.思想文化領(lǐng)域的單向性。在思想領(lǐng)域,馬爾庫塞認為,“理智地消除甚至推翻既定事實,是哲學(xué)的歷史任務(wù)和哲學(xué)的向度”[2]。作為現(xiàn)代哲學(xué)代表的實證哲學(xué)和語言分析哲學(xué)把語言的意義同經(jīng)驗事實和具體的操作等同起來,把既定事實不加批判地接受下來,因而其思維方式是單向度的。而語言分析哲學(xué)和實證哲學(xué)在英、美等國家的流行,則標(biāo)志著單向度的哲學(xué)——肯定性思維的勝利、否定性思維的被排斥。在文化領(lǐng)域,馬爾庫塞指出,“高層次文化被現(xiàn)實所拒斥,現(xiàn)實超過了它的文化”[3]。在發(fā)達工業(yè)社會,高層次文化與現(xiàn)實同化了,文化被賦予商品的形式,“文化中心變成了商業(yè)中心、市政中心或政府的適當(dāng)場所”[4]。

3.生活和消費領(lǐng)域中的單向性。發(fā)達工業(yè)社會的消費方式具有兩重性效果:第一,滿足那些如果得不到滿足就會導(dǎo)致抗議的物質(zhì)需要;第二,促進了人們同現(xiàn)存制度的同一性。馬爾庫塞認為,“如果工人和他的老板享受同樣的電視節(jié)日和游覽同一個娛樂場所,如果打字員打扮得像她的雇主的女兒一樣漂亮,如果黑人有一輛卡德拉牌汽車,如果他們?nèi)块喿x同一份報紙,那么這種同化并不是指出了階級的消失,而是指出了為保持現(xiàn)存制度服務(wù)的那些需要日趨同化”[5],正因為這種同化,西方社會過去在自由平等名義下提出的抗議和罷工已不存在了。

4.“單向度的人”。馬爾庫塞認為,在日常生活中,人類存在著一種“虛假”的需求。所謂“虛假”的需求,就是指“為了特定的社會利益而從外部強加給個人身上的那些需要,使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要,是虛假的需要……現(xiàn)行的人的多數(shù)需要,諸如休息、娛樂,按照廣告宣傳來處世和消費,愛和恨別人之所愛和所恨,都屬于虛假的需要這一范疇之列”[6]。那些由統(tǒng)治者的需要轉(zhuǎn)變成的個人的需要或根據(jù)統(tǒng)治者的利益要求制造出來的個人需求也是如此。被動的大眾只能依照大眾媒體和廣告所宣傳的那種方式來組織自己的生活,從而使人失去了自己的個性,失去了自主力,失去了對社會控制與操縱的反抗力和否定能力,心甘情愿成為工業(yè)文明的奴隸,成為屈從社會政治需要而又麻木地自感幸福的“單向度的人”。

二、對馬爾庫塞“單向度”理論的辯證理解

馬爾庫塞的“單向度”理論,揭露了當(dāng)代資本主義發(fā)達工業(yè)社會的種種病態(tài)表現(xiàn),指出了在資本主義歷史條件下,科學(xué)技術(shù)成為社會新的控制工具,成為統(tǒng)治人和奴役人的工具,導(dǎo)致社會成為單向度社會,人成為單向度的人等等。這些見解具有合理性和積極意義,也有一定的局限性。

1.合理性。第一,馬爾庫塞準確地指出了科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)今資本主義社會的一種“新的控制工具”,借此來統(tǒng)治和奴役人,使人和整個社會喪失了一種否定、批判、反抗和超越的精神,最終形成了“一味的屈從和服從現(xiàn)存的制度”的單向度的社會,人也變成了單向度的人。第二,馬爾庫塞對發(fā)達工業(yè)社會思想領(lǐng)域的墮落痛心疾首,他注重人的精神生活,也看到了思想文化相對獨立性的一面。第三,馬爾庫塞指出科技本身是中性的,關(guān)鍵在于我們?nèi)绾紊朴盟鼇碓旄Ｈ祟?。?dāng)今科學(xué)技術(shù)雖然給整個社會帶來了種種災(zāi)難,但是在某種意義上,科技又是人類擺脫愚昧走向文明的有效途徑。第四,馬爾庫塞所倡導(dǎo)的研究社會的方法值得我們借鑒,即從社會意識、社會心理的角度去研究社會問題,為我們對現(xiàn)今社會問題的觀察提供了一個新的視角。

2.局限性。第一,馬爾庫塞希望通過單純的精神批判來揚棄發(fā)達工業(yè)社會的意識形態(tài)。正如馬克思所言,批判的武器不能代替武器的批判。真正揚棄的應(yīng)該是這種意識形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在這里,馬爾庫塞沒有從真正意義上來理解作為“虛假意識”的意識形態(tài)概念,只是對其做了“單面性”的解釋。第二,馬爾庫塞在進行意識形態(tài)批判的過程中沒有把馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的批判方法運用其中,放棄了歷史唯物主義的基本原則。而無論他如何深入地對導(dǎo)致各種意識形態(tài)“虛假性”的社會現(xiàn)象進行剖析,都不能真正地把握和揭示出產(chǎn)生這種意識形態(tài)的深層次的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。第三,馬爾庫塞只是單純地揭露了科學(xué)技術(shù)對人的統(tǒng)治,即科技已經(jīng)異化成為一種統(tǒng)治的工具,卻不敢進一步深入分析和研究“物對人的統(tǒng)治”,即“物的異化”,最終得出“人對人的統(tǒng)治”,即“人自身的異化”。馬爾庫塞這種借對科學(xué)技術(shù)的批判來代替對資本主義社會制度的批判,只是停留在表面的意識形態(tài)批判上,沒有從根本上揭露資本主義現(xiàn)存的社會制度是造成人與人之間的人格扭曲,是造成剝削、壓榨等不公平的社會現(xiàn)象的根源。正如哈貝馬斯所說,“在馬爾庫塞那里,當(dāng)代的科學(xué)和技術(shù)取得了合法的統(tǒng)治地位,成為理解一切問題的關(guān)鍵”[7]。因此,馬爾庫塞對資本主義社會的批判再怎么尖銳,但由于未觸動資本主義社會的基本結(jié)構(gòu),因而終究改變不了發(fā)達工業(yè)社會的“單向度”的命運。資本主義社會思想、文化的墮落應(yīng)歸咎于它的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑,歸咎于不合理的資本主義制度,而不是歸咎于科學(xué)技術(shù)的進步。

三、馬爾庫塞“單向度”理論的現(xiàn)實意義

西方發(fā)達資本主義國家今天所遭遇的異化問題,也是發(fā)展中國家在實現(xiàn)工業(yè)化的過程中所要極力避免的問題。正如美國后現(xiàn)代主義代表人物大衛(wèi)·格里芬所告誡的,“應(yīng)該通過了解西方社會所做的錯事,避免現(xiàn)代化帶來的破壞性影響”[8]。我國正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明過渡的社會轉(zhuǎn)型時期,馬爾庫塞的”單向度”理論對于我國的現(xiàn)代化建設(shè)具有現(xiàn)實的意義。

1.馬爾庫塞的“單向度”理論有助于我們構(gòu)建和諧社會。我國目前正在構(gòu)建社會主義和諧社會,馬爾庫塞的“單向度”理論為我們構(gòu)建和諧社會提供了有益的啟示。我們在注重經(jīng)濟發(fā)展的同時,要高度重視人的價值,反對用物欲的膨脹擠壓人的精神空間,避免使人淪為機器的奴隸;要改變單純以經(jīng)濟增長為目標(biāo)的發(fā)展模式,在遵循效益原則的同時,對人的價值和人的全面發(fā)展給予高度重視;要注重社會生活的全面進步與和諧發(fā)展,把人的全面發(fā)展作為衡量社會進步的一個重要尺度,使人從物質(zhì)到精神獲得全面發(fā)展,從而實現(xiàn)更大的生存價值。

2.馬爾庫塞的“單向度”理論有助于我們?nèi)尕瀼芈鋵嵖茖W(xué)發(fā)展觀。改革開放30年,我國取得了舉世矚目的成就,現(xiàn)在全國人民正滿懷信心地全面建設(shè)小康社會。但我們在高速發(fā)展的過程中,也出現(xiàn)了許多問題,如政治上民主法制建設(shè)需進一步加強;經(jīng)濟上產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理,地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡的情況還很突出;科技上尖端科學(xué)技術(shù)不多,應(yīng)用研究不夠,科技成果轉(zhuǎn)化度不高;文化上粗制濫造、商業(yè)氣息過濃、急功近利的現(xiàn)象還比比皆是;社會方面,社會的誠信度、公平公正教育有待加強,重特大安全事故、重特大惡性案件時有發(fā)生,同時身體亞健康、有心理問題的人也比較多。這些情況表明,我國在向現(xiàn)代化國家邁進的過程中,已經(jīng)出現(xiàn)并還將面臨著西方發(fā)達國家在相同發(fā)展階段的許多問題,這些問題若不加以切實解決,將會嚴重影響我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。解決這些問題的根本途徑,就是要盡可能規(guī)避馬爾庫塞在其《單向度的人》一書中所描繪的在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達、物質(zhì)基礎(chǔ)極大豐富的條件下而人成了“單向度的人”,社會成了“單向度的社會”的狀況,要堅持黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀是多向度思維的體現(xiàn),是建設(shè)充滿生機與活力的健全社會的必由之路,也是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會和推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須始終堅持的指導(dǎo)思想。只有堅持科學(xué)發(fā)展,才能在經(jīng)濟實力不斷增強的條件下,逐步理順各方面的經(jīng)濟社會關(guān)系,促進經(jīng)濟社會發(fā)展更加健康有序,各項社會事業(yè)蓬勃發(fā)展,社會管理和公共服務(wù)不斷完善和創(chuàng)新,安定團結(jié)的政治局面持續(xù)鞏固,黨的構(gòu)建和諧社會的能力不斷增強。借鑒馬爾庫塞的“單向度”理論,在全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的過程中,我們應(yīng)從以下方面著手:以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),促進經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展,為構(gòu)建社會主義和諧社會提供物質(zhì)基礎(chǔ);以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),大力發(fā)展社會事業(yè),為構(gòu)建社會主義和諧社會提供良好的社會環(huán)境;以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),進一步深化改革,為構(gòu)建社會主義和諧社會提供體制保障。

3.馬爾庫塞的“單向度”理論有助于我們樹立正確的科技發(fā)展觀。在馬爾庫塞看來,“科學(xué)技術(shù)”是一個中性詞,它既可以成為人類走向文明的“善”,又可以成為把社會推向單向度的“惡”。人們在享受科學(xué)技術(shù)帶來的日新月異的巨大進步的同時,樹立一種正確的科技發(fā)展觀尤為重要。中國的現(xiàn)代化離不開科學(xué)技術(shù)的帶動作用,正確的科技發(fā)展觀歸納起來主要有兩個方面:第一,必須確立發(fā)展科學(xué)技術(shù)的價值觀,促進科技與人的和諧發(fā)展,使科技為人類造福;第二,必須注重科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的合理性問題,即以實現(xiàn)“科技——社會——自然”三者的協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展為終極目的。

4.馬爾庫塞的“單向度”理論有助于我們防止工具理性在當(dāng)代中國的膨脹。馬爾庫塞認為,在當(dāng)代發(fā)達工業(yè)社會,隨著技術(shù)的合理化,工具理性占據(jù)了統(tǒng)治地位,唯科學(xué)主義與實證主義思維方式成為主導(dǎo)一切的思維方式。工具理性對人造成的最大危害就是使其思維程式化,把人的思想變成可供分析與操作的思想,思維的否定、懷疑、批判和超越的本性消失殆盡。馬爾庫塞在“單向度”理論中關(guān)于理性對人的思維方式、價值觀的危害的分析,有利于我們對目前的思維方式和行為方式進行反思,從而警惕工具理性在當(dāng)代中國的惡性膨脹。

5.馬爾庫塞的“單向度”理論有助于我們重視人文關(guān)懷。馬爾庫塞在“單向度”理論中揭示的社會是一個與人性不相容的表面富裕的“病態(tài)社會”。我國正處在現(xiàn)代化建設(shè)過程中,由于市場經(jīng)濟的發(fā)展,多種經(jīng)濟成分并存,資本主義生產(chǎn)方式和資本主義經(jīng)濟規(guī)律仍在相當(dāng)大的范圍內(nèi)發(fā)生作用,人的異化現(xiàn)象不可能完全消失,對人性的壓抑甚至扭曲的不合理現(xiàn)象仍然在一定程度上存在。因此,在構(gòu)建和諧社會的進程中,要注重人文關(guān)懷,關(guān)注人以及人類本身的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài),關(guān)注社會對人的權(quán)利的尊重,關(guān)注個人道德的自律、人格的完善、價值的追求、理想的實現(xiàn)等發(fā)展問題,使人在追求物質(zhì)利益的過程中不至于淪為物的奴隸,甚至失去做人的真正意義。

[1] [2][3][4][5][6][美]馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯.上海:上海譯文出版社,1989.170,166,52,60,9,6.

[7] 哈貝馬斯.作為意識形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)[J].哲學(xué)論叢,1978,(5).

[8] [美]大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)[M].王成兵譯.北京:中央編譯出版社,1995.7.