陳蘭芝

(華東師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)部,上海200241)

黨的十七大報(bào)告指出:“《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表近一百六十年的實(shí)踐證明,馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn),才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。”黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員劉少奇在把馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中,提出了許多光輝的思想,為毛澤東思想的形成和發(fā)展、毛澤東思想指導(dǎo)地位的確立和鞏固以及鄧小平理論的形成作出了重要貢獻(xiàn)。深入研究劉少奇與馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題,對(duì)于當(dāng)今總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律,與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化事業(yè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。2000年以來(lái),我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)“劉少奇與馬克思主義中國(guó)化”問(wèn)題開(kāi)始從不同角度和方面進(jìn)行了較為深入的研究,取得了一些可喜的研究成果,但同時(shí)也存在不足之處。為此,有必要針對(duì)當(dāng)前的研究現(xiàn)狀和研究中的薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行簡(jiǎn)要述評(píng),以期對(duì)深化該問(wèn)題的研究能夠有所裨益。

一、“劉少奇與馬克思主義中國(guó)化”問(wèn)題的研究現(xiàn)狀

從1980年到2000年的20年間,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于劉少奇的研究經(jīng)歷了由起步到逐漸發(fā)展的階段,研究的內(nèi)容涉及劉少奇的生平與思想,包括其黨建思想、哲學(xué)思想、統(tǒng)戰(zhàn)思想、人民內(nèi)部矛盾思想、利用資本主義思想以及他對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路探索的思想等。然而,這一時(shí)期,學(xué)者們還沒(méi)有從馬克思主義中國(guó)化的視角進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究。2000年以來(lái),一些學(xué)者開(kāi)始關(guān)注該問(wèn)題,將劉少奇研究由單純的黨史研究領(lǐng)域拓展到馬克思主義中國(guó)化領(lǐng)域,并取得了一些可喜的成果。根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)的粗略統(tǒng)計(jì),截至2009年8月份,直接與該問(wèn)題研究相關(guān)的學(xué)術(shù)論文已經(jīng)有17篇,但尚無(wú)研究專(zhuān)著問(wèn)世?？偲饋?lái)看,研究者關(guān)注的問(wèn)題主要包括以下五個(gè)方面:

1.劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的界定?！榜R克思主義中國(guó)化”的基本命題是毛澤東于1938年在中共六屆六中全會(huì)上作為全黨的一項(xiàng)迫切任務(wù)而提出的,當(dāng)時(shí)得到了黨內(nèi)其他領(lǐng)導(dǎo)人如張聞天、劉少奇等人的積極回應(yīng)。魯振祥指出,1948年以后的很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi),中國(guó)共產(chǎn)黨為避免“民族主義”和“第二個(gè)鐵托”的嫌疑,同時(shí)鑒于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨對(duì)“毛澤東思想”不予承認(rèn)的態(tài)度,不再使用這個(gè)提法。但劉少奇的《論黨》一文則在建國(guó)后的修改版中仍堅(jiān)持這一提法,并且也是使用這一概念最頻繁的一篇[1]。關(guān)于劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的界定,張遠(yuǎn)新認(rèn)為,劉少奇是基于對(duì)真假馬克思主義者區(qū)分的角度來(lái)界定其內(nèi)涵的,即“馬克思主義中國(guó)化就是善于運(yùn)用馬克思列寧主義的方法,依據(jù)歷史進(jìn)程每個(gè)特殊時(shí)期和中國(guó)具體的經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境及條件,對(duì)于馬克思列寧主義作獨(dú)立的光輝的補(bǔ)充,并用中國(guó)人民通俗語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái),使之適合于新的歷史環(huán)境和中國(guó)的特殊條件,成為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾與全體勞動(dòng)人民群眾戰(zhàn)斗的武器”。劉少奇的這個(gè)界定包含三方面的意思:第一,把馬克思主義具體化,將馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合,用以指導(dǎo)中國(guó)的革命,而不能照抄照搬。第二,把馬克思主義民族化,用中國(guó)的語(yǔ)言和風(fēng)格來(lái)表達(dá)馬克思主義,使其為中國(guó)老百姓所掌握。第三,把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化,對(duì)于馬克思列寧主義作獨(dú)立的光輝的補(bǔ)充,發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義[2]。

2.劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化必要性的認(rèn)識(shí)。劉少奇認(rèn)為,馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的科學(xué),是我們觀察一切社會(huì)現(xiàn)象、處理一切社會(huì)問(wèn)題的武器,是在實(shí)踐中形成又服務(wù)于革命實(shí)踐的理論。馬克思主義要在近代中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮出巨大力量,必須與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,就必須中國(guó)化。張遠(yuǎn)新較為深刻地分析了劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化必要性的三點(diǎn)認(rèn)識(shí):第一,近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的基本國(guó)情決定了中國(guó)革命是馬克思主義者沒(méi)有提出和解決過(guò)的問(wèn)題,必須善于運(yùn)用馬克思主義的方法對(duì)中國(guó)客觀環(huán)境作精確的分析,馬克思主義就必須中國(guó)化。第二,近代中國(guó)的黨情主要是黨在理論上的準(zhǔn)備是不夠的,是比較幼稚的,這導(dǎo)致了黨在幼年時(shí)期的屢次失敗,要克服這個(gè)弱點(diǎn),就必須加強(qiáng)黨的理論準(zhǔn)備,即包括對(duì)于馬克思主義的原理與方法及對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一把握,這是黨的極大的一個(gè)工作。第三,黨在幼年時(shí)期的挫折和失敗的教訓(xùn)表明,教條主義是導(dǎo)致失敗的理論根源,汲取這些教訓(xùn)的最好做法就是打破教條主義的束縛,聯(lián)系中國(guó)革命的實(shí)際學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義[3]。

3.劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)途徑的探索。目前,對(duì)于該問(wèn)題的研究主要存在兩種代表性的觀點(diǎn)。第一,主要以黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)作為研究的論域,如張遠(yuǎn)新在《論延安時(shí)期劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化的探索與貢獻(xiàn)》一文中認(rèn)為,劉少奇是一位真正的馬克思主義者,他始終強(qiáng)調(diào)用堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)來(lái)不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,反對(duì)空談的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng),反對(duì)左傾關(guān)門(mén)主義,堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,是黨內(nèi)堅(jiān)持實(shí)事求是的典范。劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)途徑的探索包括以下三個(gè)方面:堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的思想基礎(chǔ);認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義,提高馬克思主義的理論修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的前提;理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義中國(guó)化應(yīng)堅(jiān)持的基本原則和基本方法[4]。第二,以曹屯裕、譚獻(xiàn)民為代表,主要從黨性修養(yǎng)角度探討黨性修養(yǎng)與馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)是中國(guó)共產(chǎn)黨人改造客觀世界和改造主觀世界的斗爭(zhēng)過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化要從思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)為社會(huì)實(shí)踐,必然會(huì)有一個(gè)黨員干部的思想品德和能力培養(yǎng)的問(wèn)題。正是在這個(gè)意義上,劉少奇認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化就必須加強(qiáng)黨性修養(yǎng),二者是有機(jī)統(tǒng)一的,集中表現(xiàn)在四個(gè)方面:一是要從馬克思、列寧式的政治家的高度要求自己,做馬克思、列寧的好學(xué)生;二是堅(jiān)持黨性修養(yǎng)與斗爭(zhēng)實(shí)踐的統(tǒng)一;三是堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)和思想意識(shí)修養(yǎng)的統(tǒng)一;四是通過(guò)正確對(duì)待黨內(nèi)斗爭(zhēng)來(lái)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化[5]。

4.劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史貢獻(xiàn)。這是當(dāng)前劉少奇與馬克思主義中國(guó)化研究中的熱點(diǎn)問(wèn)題,學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了分析,歸納起來(lái)主要有四種觀點(diǎn)。第一,以廖義軍、歐陽(yáng)雪梅為代表,他們?cè)诳偨Y(jié)劉少奇一生革命和建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上,揭示了劉少奇與毛澤東思想和鄧小平理論的淵源關(guān)系,從三個(gè)方面體現(xiàn)其貢獻(xiàn):一是提出并闡釋的許多理論觀點(diǎn)如白區(qū)工作策略、黨建理論和人民內(nèi)部矛盾思想等成為毛澤東思想的有機(jī)組成部分。二是系統(tǒng)、深刻地闡述毛澤東思想,為確立毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位起了決定性的作用。三是在探索社會(huì)主義建設(shè)道路中提出的一些重要觀點(diǎn)如經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨和國(guó)家的中心任務(wù)等,為實(shí)現(xiàn)“第二次結(jié)合”提供了理論準(zhǔn)備,成為鄧小平理論的源泉之一[6]。第二,以段剛輝、薛金慧為代表,主要論述了劉少奇對(duì)中國(guó)革命與發(fā)展問(wèn)題的四大貢獻(xiàn):一是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的革命斗爭(zhēng)策略的貢獻(xiàn),劉少奇是黨的正確路線(xiàn)在白區(qū)實(shí)踐的代表。二是對(duì)馬克思主義中國(guó)化建黨理論的闡發(fā),首次提出思想建黨論和黨員修養(yǎng)理論,完善了黨內(nèi)斗爭(zhēng)論、黨風(fēng)建設(shè)論以及執(zhí)政建設(shè)論。三是系統(tǒng)闡述毛澤東思想,指出毛澤東思想與馬克思主義的內(nèi)在聯(lián)系和馬克思主義中國(guó)化的艱巨性。四是對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中發(fā)展問(wèn)題的探索,為馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍提供了理論借鑒和起跳的基石[7]。第三,以王雙梅為代表,主要從劉少奇對(duì)毛澤東思想的理論貢獻(xiàn)視角論述劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn),包括以下七個(gè)方面:一是對(duì)白區(qū)工作進(jìn)行思想總結(jié),在全黨率先提出要系統(tǒng)清除自大革命失敗后黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的“左”的習(xí)慣和傳統(tǒng)的問(wèn)題;二是對(duì)毛澤東抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)理論的貢獻(xiàn),較早論述抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的策略、地位、必要性和抗日民主政權(quán)的改造等問(wèn)題;三是對(duì)樹(shù)立毛澤東思想偉大旗幟的貢獻(xiàn),劉少奇不僅以創(chuàng)造性的實(shí)踐證明了毛澤東主張的正確,而且為毛澤東思想的確立及其思想體系的闡發(fā)作出了重要貢獻(xiàn);四是對(duì)新民主主義理論的貢獻(xiàn),提出新民主主義社會(huì)主要矛盾的思想、新民主主義社會(huì)存在五種經(jīng)濟(jì)成分和從新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的理論;五是對(duì)毛澤東關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn),最早提出人民內(nèi)部矛盾和兩類(lèi)矛盾的概念,繼毛澤東之后又具體闡述了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾;六是對(duì)黨的建設(shè)理論的貢獻(xiàn);七是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)理論的貢獻(xiàn),提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨和國(guó)家的中心任務(wù)以及民主化與工業(yè)化的基本口號(hào),按經(jīng)濟(jì)辦法管理經(jīng)濟(jì)等思想[8]。以上三種觀點(diǎn)主要是在總結(jié)劉少奇一生革命和建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上論述其對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)道路的探索以及對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論成果的貢獻(xiàn),沒(méi)有產(chǎn)生太大的意見(jiàn)分歧,只是論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同。第四,以張遠(yuǎn)新為代表,與前三種觀點(diǎn)的思維視角不同,主要以馬克思主義中國(guó)化為邏輯主線(xiàn),論述了劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的界定、馬克思主義中國(guó)化必要性的分析和實(shí)現(xiàn)途徑的探索以及對(duì)毛澤東思想的系統(tǒng)總結(jié)四大貢獻(xiàn)[9]。

5.劉少奇?zhèn)€別著作在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的作用。當(dāng)前,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)劉少奇在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所撰寫(xiě)的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》、《論黨》兩篇文章關(guān)注較多,學(xué)者們普遍肯定了它們對(duì)馬克思主義黨建理論的貢獻(xiàn)。同時(shí),有的學(xué)者還論述了這些著作在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的作用。第一,關(guān)于《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》對(duì)馬克思主義中國(guó)化的作用。譚獻(xiàn)民認(rèn)為,這篇文章第一次從黨的思想建設(shè)的戰(zhàn)略高度,較為深入系統(tǒng)地解決了共產(chǎn)黨人如何為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化而加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的歷史課題,標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)進(jìn)入了主體自覺(jué)的歷史進(jìn)程,是馬克思主義中國(guó)化杰出的劃時(shí)代的理論貢獻(xiàn)[10]。任曉偉認(rèn)為,《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的一篇光輝理論文獻(xiàn),蘊(yùn)含著馬克思主義中國(guó)化的基本歷史經(jīng)驗(yàn),準(zhǔn)確地提煉和概括出契合中國(guó)社會(huì)及中國(guó)共產(chǎn)黨自身發(fā)展的理論問(wèn)題;在運(yùn)用馬克思主義的過(guò)程中不斷提升和概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),形成新的理論;致力于實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合;馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中任何一個(gè)理論創(chuàng)新都是來(lái)之不易的,需要不懈努力,不斷重新認(rèn)識(shí)時(shí)代和中國(guó)的發(fā)展[11]。第二,關(guān)于《論黨》對(duì)馬克思主義中國(guó)化的作用。陳答才、劉玲指出,《論黨》以闡述黨章的形式對(duì)黨的性質(zhì)、黨建理論、毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵、群眾路線(xiàn)等作了系統(tǒng)總結(jié),成為中國(guó)化馬克思主義建黨理論的一次重大飛躍[12]。此外,宋鏡明也認(rèn)為,《論黨》論述了毛澤東思想的基本特色,科學(xué)闡釋了毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn),即立足于中國(guó)實(shí)際,不盲目照搬馬克思主義和別國(guó)經(jīng)驗(yàn),分析和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題,進(jìn)行理論創(chuàng)新[13]。

二、深化研究“劉少奇與馬克思主義中國(guó)化”問(wèn)題的幾點(diǎn)建議

目前,關(guān)于劉少奇與馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的研究仍屬薄弱環(huán)節(jié),且現(xiàn)有的研究也存在許多不足。對(duì)此,筆者提出深化研究的幾點(diǎn)建議:

1.科學(xué)闡釋劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的理解,客觀評(píng)價(jià)其認(rèn)識(shí)的進(jìn)步性和缺陷。一般認(rèn)為,馬克思主義中國(guó)化包括內(nèi)容與形式兩方面,即在內(nèi)容上用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際,發(fā)展馬克思主義;在形式上把馬克思主義由歐洲形式變?yōu)橹袊?guó)形式,使之具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。在此基礎(chǔ)上,有的學(xué)者把它界定為馬克思主義的民族化、具體化和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化。筆者認(rèn)為,劉少奇本人沒(méi)有明確界定過(guò)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵,但新民主主義革命時(shí)期,劉少奇在長(zhǎng)期從事工人運(yùn)動(dòng)和抗日反蔣的復(fù)雜斗爭(zhēng)中逐漸深化了對(duì)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的認(rèn)識(shí)。因此,探討劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的理解,應(yīng)進(jìn)行時(shí)空定位,不應(yīng)超越其時(shí)代和自身認(rèn)識(shí)的局限性,以致把當(dāng)前學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)與劉少奇的認(rèn)識(shí)混為一談,總結(jié)出一個(gè)完美無(wú)缺的認(rèn)識(shí)結(jié)晶。

2.加強(qiáng)劉少奇探索馬克思主義中國(guó)化的多維度研究,彌補(bǔ)研究中的空白點(diǎn)和薄弱環(huán)節(jié)。當(dāng)前,學(xué)術(shù)界關(guān)于“劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史貢獻(xiàn)”問(wèn)題研究日趨走向成熟,產(chǎn)出了一些具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的論文,但對(duì)于以下問(wèn)題的研究則較為貧乏,今后應(yīng)針對(duì)這些薄弱環(huán)節(jié)加大研究力度。第一,關(guān)于劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化主體的認(rèn)識(shí)。目前,我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義中國(guó)化主體的研究存在理論空?qǐng)霈F(xiàn)象,只有少數(shù)學(xué)者關(guān)注,如徐松林的《論馬克思主義中國(guó)化的主體》和俞吾金的《對(duì)馬克思主義中國(guó)化主體的反思》等。李振印在《論延安時(shí)期劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論貢獻(xiàn)》一文中提出:“劉少奇高度重視中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的主體作用。在總結(jié)黨的歷史基礎(chǔ)上,他結(jié)合延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際深刻地指出,沒(méi)有主體思想意識(shí)的自覺(jué)、政治理論的成熟和組織制度的健全,馬克思主義中國(guó)化就不可能深入,就不可能取得發(fā)展和飛躍?！盵14]劉少奇在《做一個(gè)好的黨員建設(shè)一個(gè)好的黨》、《清算黨內(nèi)的孟什維主義思想》、《反對(duì)黨內(nèi)各種不良傾向》、《論黨》和《中國(guó)的歷史發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨》等文章中認(rèn)為,中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)政治生活中的決定因素,決定著中國(guó)歷史的發(fā)展方向,是馬克思主義中國(guó)化的核心力量。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化,就必須克服黨的自身缺陷,清除非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的不良影響,加強(qiáng)黨的建設(shè),不斷推進(jìn)黨的布爾什維克化,即黨的馬克思主義化,始終堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、原則,保持黨的先進(jìn)性。筆者認(rèn)為,深入挖掘和拓展該問(wèn)題的研究,應(yīng)深刻探討中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義中國(guó)化的主體,對(duì)馬克思主義中國(guó)化的雙重作用。一方面,黨的弱點(diǎn)和錯(cuò)誤如理論準(zhǔn)備不足及黨內(nèi)主觀主義的存在是馬克思主義中國(guó)化的嚴(yán)重障礙;另一方面,黨的布爾什維克化是中國(guó)革命贏得勝利和馬克思主義中國(guó)化事業(yè)發(fā)展的重要保障。在劉少奇眼中這主要包括以馬克思主義為指導(dǎo),加強(qiáng)馬克思主義的理論學(xué)習(xí)和教育;加強(qiáng)共產(chǎn)黨員思想意識(shí)和組織紀(jì)律的修養(yǎng);正確開(kāi)展黨內(nèi)斗爭(zhēng),實(shí)行民主集中制,保持黨的高度團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。第二,關(guān)于劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化必要性的認(rèn)識(shí)。張遠(yuǎn)新把劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化必要性的認(rèn)識(shí)歸結(jié)為近代中國(guó)社會(huì)特殊的國(guó)情和黨情因素決定馬克思主義必須中國(guó)化。除此之外,筆者認(rèn)為,劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展障礙的認(rèn)識(shí)和體察亦是重要原因。這些障礙因素包括馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的翻譯障礙、中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義中國(guó)化核心認(rèn)識(shí)主體的主體認(rèn)知障礙和馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的矛盾等。第三,關(guān)于劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)途徑的探討。學(xué)者們主要局限于圍繞黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)作為研究的論域,局限于馬克思主義中國(guó)化的思想基礎(chǔ)和思想原則方面,缺乏劉少奇關(guān)于馬克思主義的大眾化和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義理論形態(tài)化的研究。馬克思主義中國(guó)化研究不僅僅是學(xué)理層面的,更應(yīng)該是實(shí)踐層面的。因此,加強(qiáng)劉少奇探索馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐研究,尤其是要加強(qiáng)劉少奇關(guān)于“準(zhǔn)備群眾”推進(jìn)馬克思主義大眾化的研究是十分必要的。筆者認(rèn)為,深入研究劉少奇對(duì)馬克思主義大眾化的探索可從以下幾個(gè)問(wèn)題著手:一是劉少奇對(duì)人民群眾內(nèi)涵及其在中國(guó)革命中的作用的理解;二是劉少奇十分重視黨的宣傳教育工作,認(rèn)為宣傳教育工作是黨聯(lián)系群眾的重要橋梁,并通過(guò)宣傳教育工作努力推進(jìn)馬克思主義的通俗化,提高群眾的政治覺(jué)悟和階級(jí)覺(jué)悟;三是劉少奇認(rèn)為,在北洋軍閥和國(guó)民黨專(zhuān)政獨(dú)裁統(tǒng)治之下,中國(guó)人民沒(méi)有民主生活,沒(méi)有民主自由,反動(dòng)派對(duì)民眾運(yùn)動(dòng)的限制與摧殘是黨動(dòng)員民眾、組織民眾的一個(gè)障礙和民眾力量薄弱的主要原因之一。因此,爭(zhēng)取民眾的民主自由和爭(zhēng)取新民主主義革命的勝利是統(tǒng)一的。要想贏得革命的勝利,就必須在更高的程度上動(dòng)員民眾、組織民眾和武裝民眾,提高民眾的組織程度,使民眾成為“有組織群眾”,從而在黨的領(lǐng)導(dǎo)下承擔(dān)和完成改造舊世界的歷史使命。第四,關(guān)于劉少奇探索馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)和方法論特色。目前,學(xué)術(shù)界主要研究了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》和《論黨》兩篇著作中劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),沒(méi)有系統(tǒng)總結(jié)劉少奇一生中對(duì)馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)。關(guān)于劉少奇探索馬克思主義中國(guó)化的方法論問(wèn)題,學(xué)者們大都一筆帶過(guò)或根本沒(méi)有涉及。黨史學(xué)術(shù)研究的目的不僅僅是還原歷史、發(fā)掘歷史史料,更重要的是在歷史史實(shí)中探究其時(shí)代價(jià)值。劉少奇探索馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)與方法論對(duì)于今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展規(guī)律具有借鑒意義,因而有必要加強(qiáng)該領(lǐng)域的研究。

3.采用多種研究方法,加強(qiáng)比較研究,尤其是要探尋劉少奇與毛澤東關(guān)于馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的異同。劉少奇與毛澤東都是黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員,都是黨內(nèi)杰出的理論家,他們都堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,努力尋找適合中國(guó)國(guó)情的革命與建設(shè)道路,二人的探索既有共性,又有個(gè)性。毛澤東是馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)拓者和奠基人,最早向全黨提出了馬克思主義中國(guó)化的任務(wù),創(chuàng)立了黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)和毛澤東思想,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路,開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的最初探索。劉少奇對(duì)于毛澤東思想的形成與指導(dǎo)地位的確立以及中國(guó)建設(shè)道路的探索也有自己獨(dú)到的貢獻(xiàn)。因此,尋找他們對(duì)馬克思主義中國(guó)化探索的異同,如關(guān)于對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的理解、對(duì)馬克思主義通俗化的論述、對(duì)馬克思主義大眾化的推動(dòng)和探索馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)方法等,比較其各自的成功與不足之處,從而為當(dāng)今推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化事業(yè),把握馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展趨勢(shì)提供歷史借鑒。

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