藺運(yùn)珍

(山東師范大學(xué)政法學(xué)院,山東濟(jì)南250014)

生態(tài)文化作為一種文化,強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間關(guān)系的變化,即由人統(tǒng)治自然轉(zhuǎn)向人與自然和諧相處,體現(xiàn)了人類中心主義價(jià)值取向向人與自然和諧發(fā)展價(jià)值取向的過(guò)渡。馬克思恩格斯的著作中包含大量的值得注意的生態(tài)文化思想,解讀馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想對(duì)于建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思恩格斯生態(tài)文化思想形成和發(fā)展的時(shí)代背景與深刻動(dòng)因

1.馬克思恩格斯生態(tài)文化思想形成和發(fā)展的時(shí)代背景。如果說(shuō)生態(tài)文化是一種強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展的文化的話,那么馬克思恩格斯生態(tài)文化思想的形成則在于他們所處時(shí)代人與自然的不和諧發(fā)展,在于資本主義無(wú)止境追逐高額利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)下的對(duì)自然的掠奪和對(duì)環(huán)境的無(wú)休止破壞。第一,資本擴(kuò)張的本性導(dǎo)致人與自然的不和諧發(fā)展。人與自然的和諧發(fā)展要求人類擺脫以自我為中心的思維和觀念,充分尊重和保護(hù)自然,與自然平等共處。然而,資本主義條件下資本對(duì)利潤(rùn)的瘋狂追求卻將自然置于人類的對(duì)立面,自然資源日益枯竭,生態(tài)危機(jī)不斷升級(jí)。“資本主義生產(chǎn)過(guò)程的動(dòng)機(jī)和決定目的,是資本盡可能多地自行增值,也就是盡可能多地生產(chǎn)剩余價(jià)值”[1]。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō),其統(tǒng)治和生存的根本條件,是“財(cái)富在私人手里的積累,是資本的形成和增值”[2]。對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)盡貪欲推動(dòng)著資本不斷膨脹和擴(kuò)張,刺激著資本不斷沖破地域限制,在更廣闊的范圍內(nèi)尋求生存和發(fā)展的空間。資本這種無(wú)限制攫取剩余價(jià)值的本性不斷發(fā)揮的結(jié)果是資源的大規(guī)模開發(fā)利用和自然的快速“人化”,自然處于資本的統(tǒng)治和控制之下。而資本追逐增值的沖動(dòng)和擴(kuò)張自覺(jué)不自覺(jué)地在人與自然之間立起了一道屏障,使人與自然不能和諧發(fā)展。馬克思恩格斯時(shí)期,隨著資本主義工業(yè)化的不斷發(fā)展,作為工業(yè)生產(chǎn)最主要燃料的煤炭的消費(fèi)量也迅速增加。與此相應(yīng),煤炭燃燒產(chǎn)生的大量煙塵和二氧化硫、一氧化碳等有毒氣體排放到空氣中,造成了嚴(yán)重的大氣污染?！懊簾熢勰ゲ涣蓄崱?00多年之久,以煙煤為燃料的城市,包括倫敦、曼徹斯特、格拉斯哥等,在未能找到可替代的燃料之前,無(wú)不飽受過(guò)數(shù)十年嚴(yán)重的大氣污染之苦”[3]。同樣,工業(yè)生產(chǎn)排放的廢水也給河流造成了嚴(yán)重污染。一度享有“皇家之河”美譽(yù)的泰晤士河到1836年時(shí)“已變成倫敦的公共污水溝。每天,大量令人作嘔的混合物隨水而入,而這水就是歐洲最文明之都的居民的日常飲料”[4]。環(huán)境的嚴(yán)重破壞,不僅給自然的自我凈化帶來(lái)沉重的壓力,也使“自然存在物”——人面臨健康和生命的威脅?！皳?jù)統(tǒng)計(jì),在整個(gè)l8世紀(jì),倫敦共發(fā)生25次毒霧事件,19世紀(jì)前40年中毒霧事件不下14次,每次毒霧事件都造成支氣管炎等呼吸道疾病,發(fā)病率及死亡率大大提高”[5]?！?831—1832年,英國(guó)首次爆發(fā)霍亂,這場(chǎng)致命瘟疫在一年多時(shí)間內(nèi)造成2.2萬(wàn)人死亡,而當(dāng)時(shí)人們還未意識(shí)到這是水源污染的結(jié)果。1848—1849年和1853—1854年,霍亂再次襲擊英國(guó),這兩次霍亂造成上萬(wàn)人死亡,一些科學(xué)家通過(guò)實(shí)地調(diào)查研究,終于發(fā)現(xiàn)霍亂的源頭在于水源污染”[6]。面對(duì)資本主義發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的上述人與自然關(guān)系的對(duì)立,馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然環(huán)境,實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”[7]。第二,資本主義國(guó)家的環(huán)境立法無(wú)法從根本上促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在自然界漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中,人對(duì)自然環(huán)境發(fā)揮了雙重作用:人類技術(shù)和生產(chǎn)能力的增強(qiáng)增加了對(duì)自然環(huán)境的保護(hù),但同時(shí)也加速了自然資源枯竭和破壞的速度。在古代,盡管人類在發(fā)展冶鐵、造紙、釀造等手工業(yè)生產(chǎn)時(shí)也對(duì)自然環(huán)境造成了一定程度的污染,但是手工業(yè)生產(chǎn)本身的規(guī)模以及人類生產(chǎn)的地區(qū)性特征將人類對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響控制在相當(dāng)?shù)偷某潭壬?并不存在所謂的環(huán)境問(wèn)題。而且,環(huán)境本身的自我凈化能力也在相當(dāng)程度上限制了環(huán)境問(wèn)題的升級(jí)和擴(kuò)散,這種情形一直持續(xù)到資本主義社會(huì)之前。資本主義的出現(xiàn)是人類歷史上一個(gè)重要的里程碑,因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[8]。但從對(duì)自然環(huán)境的影響角度看,資本主義的工業(yè)化生產(chǎn)及其資本主義生產(chǎn)的國(guó)際化卻拉開了環(huán)境問(wèn)題升級(jí)的序幕。面對(duì)質(zhì)量日益下降的環(huán)境以及自然環(huán)境凈化人類排泄廢物能力的弱化,資產(chǎn)階級(jí)試圖以立法手段平衡人與自然之間的關(guān)系。1857年,英國(guó)頒布了關(guān)于防止煤煙污染的法令,用以遏制日益嚴(yán)重的大氣污染。1863年制訂的《制堿業(yè)管理法》則規(guī)定在生產(chǎn)過(guò)程中必須防止氯化氰氣體的逸散,并規(guī)定了嚴(yán)格的排放標(biāo)準(zhǔn)。1876年頒布的《河流污染防治法》,禁止向河流傾倒固體、液體或者固體廢物,以保護(hù)水質(zhì)。其他資本主義國(guó)家也先后通過(guò)了保護(hù)大氣、河流或森林的立法,試圖在促進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)改善環(huán)境的質(zhì)量。然而,資本主義國(guó)家在保護(hù)環(huán)境方面的上述努力未能遏制住當(dāng)時(shí)環(huán)境污染的迅猛勢(shì)頭。在剩余價(jià)值和自然環(huán)境的較量中,前者取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。1876年頒布的《河流污染防治法》一方面禁止向河流傾倒廢棄物,另一方面又“規(guī)定地方政府不得對(duì)工業(yè)區(qū)施加任何控制,除非這些控制不會(huì)對(duì)工業(yè)造成實(shí)質(zhì)損害”[9]。這就使業(yè)已頒布的部分環(huán)境法規(guī)形同虛設(shè),最多只是表達(dá)人們保護(hù)環(huán)境的一種愿望,人與自然之間的對(duì)立顯然無(wú)法調(diào)解。英國(guó)于1873、1880和1892年相繼發(fā)生的震驚世界的毒霧事件以及日本在19世紀(jì)末發(fā)生的震驚世界的足尾銅山污染事件就說(shuō)明了這點(diǎn)。資本主義國(guó)家觸目驚心的環(huán)境污染引起了馬克思恩格斯這兩位追求人類解放的革命導(dǎo)師的關(guān)注。19世紀(jì)40年代初,馬克思思格斯開始對(duì)人類的生存環(huán)境予以研究。其中,馬克思于1844年所寫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)人類與自然界之間的辯證關(guān)系進(jìn)行了論述,這是馬克思開始研究人類生存環(huán)境的標(biāo)志性著作。恩格斯則通過(guò)實(shí)地考察英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)源地和工業(yè)城市的典型代表——曼徹斯特,形成了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書,對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)環(huán)境污染發(fā)生的進(jìn)程及其具體類型、狀況、危害和根源進(jìn)行了歷史性的分析和論述。此后,馬克思恩格斯在《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中進(jìn)一步論述了人與自然環(huán)境的關(guān)系。另外,馬克思在《資本論》和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》,恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》等一系列著作中,對(duì)人與環(huán)境的辯證關(guān)系進(jìn)行了深化和豐富。馬克思恩格斯通過(guò)論述人與自然之間的辯證關(guān)系,告誡人們要保護(hù)自然環(huán)境,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展,這是人成為環(huán)境的真正主人的基本條件,也是人類解放的重要組成部分。

2.馬克思恩格斯生態(tài)文化思想形成和發(fā)展的深刻動(dòng)因。馬克思恩格斯生態(tài)文化思想的產(chǎn)生與發(fā)展,有其深刻的動(dòng)因。馬克思恩格斯并不是一般性地談?wù)撊伺c自然之間的關(guān)系,也不是有意識(shí)地要建構(gòu)某種生態(tài)文化理論,而是在于通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的分析,為共產(chǎn)主義這一核心命題作論證。如前所述,資本對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)盡追求造成了人與自然之間的對(duì)立與矛盾的激化,主要資本主義國(guó)家的環(huán)境立法并未從根本上阻止大規(guī)模“公害”事件的發(fā)生,反而使環(huán)境問(wèn)題不斷升級(jí)。馬克思恩格斯認(rèn)為,這是資本主義制度本身造成的,是資本主義生產(chǎn)方式的深刻對(duì)抗性使然。正是由于資本主義這種特殊的生產(chǎn)方式,制約著人與自然界的特定關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)方式下,剩余價(jià)值規(guī)律的作用使資產(chǎn)階級(jí)的行為僅受利益的驅(qū)動(dòng),根本不顧對(duì)自然的保護(hù),嚴(yán)重破壞了人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程。在工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域,這種唯利是圖的做法導(dǎo)致自然資源迅速耗竭、人類生活環(huán)境日益惡化;在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域,導(dǎo)致土地的持久肥力不斷破壞。馬克思指出:“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步,都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步,而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步,在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步,同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。”[10]恩格斯也對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下資產(chǎn)階級(jí)只注重眼前經(jīng)濟(jì)利益、忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的做法進(jìn)行了批判,“在一個(gè)資本家為著直接的利潤(rùn)去進(jìn)行生產(chǎn)和交換時(shí),他只能首先注意到最近的最直接的結(jié)果。一個(gè)廠主或商人在賣出他所制造的或買進(jìn)的商品時(shí),只要獲得普通的利潤(rùn),他就心滿意足,不再去關(guān)心以后商品和買主的情形怎樣了。這些行為的自然影響也是這樣。當(dāng)西班牙的種植場(chǎng)主在古巴焚燒山坡上的森林,認(rèn)為木灰作為能獲得最高利潤(rùn)的咖啡樹的肥料足夠用一個(gè)世代時(shí),他們?cè)趺磿?huì)關(guān)心到,以后熱帶的大雨會(huì)沖掉毫無(wú)掩護(hù)的沃土而只留赤裸裸的巖石呢?”[11]資本家這種唯利潤(rùn)是瞻的行為所導(dǎo)致的自然環(huán)境的污染和破壞,將人與自然的關(guān)系推向?qū)α⑴c激化。馬克思恩格斯指出,由于人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的互動(dòng)性,在人與自然關(guān)系對(duì)立或緊張的背后,隱蔽著深刻的人與人關(guān)系的緊張或?qū)α?。資本家對(duì)高額利潤(rùn)的追求不僅使地力枯竭,也使生產(chǎn)力遭到摧殘。尤其是1825年英國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)后幾乎每10年一次的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī),給各資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力帶來(lái)了嚴(yán)重破壞,使本來(lái)已有限的自然資源更趨緊張和短缺。而自然資源的匱乏又使人與人之間的對(duì)立與矛盾進(jìn)一步加劇,甚至將各國(guó)推向爭(zhēng)奪資源的戰(zhàn)爭(zhēng)深淵。馬克思恩格斯認(rèn)為,要妥善解決上述兩對(duì)矛盾,使兩對(duì)關(guān)系和諧發(fā)展,必須進(jìn)行制度上的變革,因?yàn)椤暗侥壳盀橹勾嬖谶^(guò)的一切生產(chǎn)方式,都只在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來(lái)的,由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步后果,是完全被忽視的”[12]。這就“需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式,以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[13]。這個(gè)代替資本主義制度的理想制度就是共產(chǎn)主義制度。到了共產(chǎn)主義社會(huì)后,“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[14]。而人們也就“第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人,因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人了”[15]。只有這時(shí),人與自然才能達(dá)成真正的和諧與統(tǒng)一,人與人才能真正地和睦共處。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出:“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵16]

二、馬克思恩格斯生態(tài)文化思想的基本內(nèi)容

1.人與自然是辯證統(tǒng)一的:人是自然的存在物,自然界是人的無(wú)機(jī)的身體。第一,人是自然的存在物。盡管馬克思反對(duì)把人看做是純粹的“自然人”,但他并不否認(rèn)人的自然屬性,認(rèn)為人也是一種自然存在物,是自然界的一部分。馬克思恩格斯認(rèn)為,人和自然是一個(gè)有機(jī)整體,是自然界長(zhǎng)期演進(jìn)的產(chǎn)物。馬克思說(shuō):“人直接地是自然存在物?！盵17]恩格斯也指出:“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵18]人作為自然的存在物,不是一般的存在物,是從動(dòng)物中提升出來(lái)的最高級(jí)的自然存在物?！叭瞬粌H僅是自然存在物,而且是人的自然存在物,也就是說(shuō),是為自身而存在著的存在物,因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身”[19]。換言之,作為自然界的特殊存在物,人能夠通過(guò)自身有意識(shí)的活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生一定的影響,這顯然與其他物種迥然相異。因?yàn)椤皠?dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的,動(dòng)物不把自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”[20]。第二,自然界是人的無(wú)機(jī)的身體。馬克思指出:“在實(shí)踐上,人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō),自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[21]這里,馬克思恩格斯關(guān)于“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體”的思想明確指出了自然界在人類發(fā)展中的重要地位。他們認(rèn)為,作為自然界存在物的人,他只有與自然界的另一部分即外部自然界進(jìn)行交換才能在自然界中生存和發(fā)展?！耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界,就不能參加自然界的生活”[22]。由此可見,自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提,它不僅為人類提供生產(chǎn)資料,還提供豐富的生活資料?！巴饨缱匀粭l件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類:生活資料的自然富源,例如土壤的肥力,魚產(chǎn)豐富的水等等;勞動(dòng)資源的自然富源,如奔騰的瀑布,可以航行的河流,森林,金屬,煤炭等等。在文化初期,第一類自然富源具有決定性意義;在較高的發(fā)展階段,第二類富源具有決定性的意義”[23]。正因自然為人類社會(huì)提供了如此豐厚的生存和發(fā)展所必需的客觀物質(zhì)基礎(chǔ),所以“過(guò)于富饒的自然’使人離不開自然的手,就像小孩子離不開引帶一樣。它不能使人自身的發(fā)展成為一種自然必然性”[24],人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)離不開自然界這一勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉。

2.勞動(dòng)是人和自然的中介:人能動(dòng)地改造自然,人的實(shí)踐活動(dòng)以認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律為前提。自然界內(nèi)部的聯(lián)系不僅包括其自身內(nèi)部的物質(zhì)聯(lián)系,還包括人與自然之間的互動(dòng)關(guān)系。其中,人與自然之間的相互作用是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。沒(méi)有勞動(dòng),則只有自然自身內(nèi)部的物質(zhì)交換,而不會(huì)有人和自然之間的物質(zhì)交換?？梢哉f(shuō),在人類歷史漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中,勞動(dòng)扮演了至關(guān)重要的角色,它是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提,是聯(lián)系人與自然的橋梁和紐帶。馬克思恩格斯認(rèn)為,作為人類的一種物質(zhì)生產(chǎn)的最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),勞動(dòng)體現(xiàn)了人與動(dòng)物的最根本的區(qū)別。為了自身的生存和發(fā)展需要,人占有和改造自然物,這是“人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”[25],是不以任何社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的一種共同需要。因?yàn)?人類要想獲得生存和發(fā)展,就需要消費(fèi)生活資料,而生活資料正是通過(guò)人的勞動(dòng)、通過(guò)有意識(shí)地改造自然而取得的;只要人類存在,勞動(dòng)一刻也不能停止。正是因?yàn)閯趧?dòng)的重要性,馬克思恩格斯將勞動(dòng)稱為“理解全部社會(huì)史的鎖匙”,作為“一切人類生存的第一個(gè)前提”,“第一個(gè)歷史活動(dòng)”。馬克思恩格斯認(rèn)為,人類能夠運(yùn)用工具改造自然界,但必須正確地認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律,否則,將遭到自然的報(bào)復(fù)。如上所述,人與自然互動(dòng)共生,是一個(gè)有機(jī)的整體,人類作用于自然界的任何改造行為,都會(huì)使自然界產(chǎn)生反作用力。如果人類遵循自然規(guī)律,善待自然,那么自然也會(huì)善待人類;如果人類違背自然規(guī)律,破壞自然的生態(tài)平衡,必將受到自然界的懲罰和報(bào)復(fù)。對(duì)此,恩格斯這樣告誡世人:“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二和第三步都有了完全不同的,出乎預(yù)料的影響,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”[26]他舉例說(shuō):“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,為了想得到耕地,把森林都砍完了。但是他們夢(mèng)想不到,這些地方今天竟因此而成為荒蕪不毛之地,因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林,也失去了積聚和貯存水分的中心。阿爾卑斯山的意大利人,在山南坡砍光了在北坡被十分細(xì)心保護(hù)的松林,他們沒(méi)有預(yù)料到,這樣一來(lái),他們把他們區(qū)域里的高山牲畜業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了,他們更沒(méi)有料到,他們這么做,竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了,而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲傳播栽種馬鈴薯的人,并不知道他們也把痕癡癥和多粉的塊根一起傳播過(guò)來(lái)?！盵27]正因如此,他們要求人類時(shí)刻記往:“我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣,決不像在自然界以外的人一樣,——相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界,存在于自然界:我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵28]

3.人類應(yīng)該“經(jīng)濟(jì)利用”自然資源:既不能不用也不能浪費(fèi)。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì),在平均利潤(rùn)規(guī)律的支配下,生產(chǎn)要素在社會(huì)生產(chǎn)各部門間自由轉(zhuǎn)移。盡管在某種程度上講,這種轉(zhuǎn)移確保了社會(huì)總體上的供需平衡,但同時(shí)也造成了對(duì)自然資源的無(wú)序利用。當(dāng)某個(gè)產(chǎn)業(yè)部門存在高額利潤(rùn)時(shí),其他利潤(rùn)較低部門的生產(chǎn)要素就向該部門轉(zhuǎn)移,其結(jié)果是高利潤(rùn)生產(chǎn)部門對(duì)相應(yīng)自然資源的需求量急劇增加,而原有的低利潤(rùn)部門的生產(chǎn)要素大規(guī)模廢棄;前一種情況造成有關(guān)自然資源的日益枯竭,后一種情況導(dǎo)致相當(dāng)一部分自然資源的極大浪費(fèi)。無(wú)論哪一種情況,都是人類對(duì)自然資源的濫用,使人與自然不和諧發(fā)展?！耙亲尭?jìng)爭(zhēng)自由發(fā)展下去,生產(chǎn)能力雖然也會(huì)起同樣的作用,然而是在對(duì)立的情況下起作用。一部分土地在實(shí)行精耕細(xì)作,而另一部分——大不列顛和愛爾蘭的3000萬(wàn)英畝的好地——卻荒蕪著”[29]。那么,如何解決資本主義生產(chǎn)過(guò)程中的上述問(wèn)題?馬克思恩格斯主張,在既有的技術(shù)和生產(chǎn)條件下,人類應(yīng)該經(jīng)濟(jì)利用自然資源。一方面,社會(huì)要發(fā)展,生產(chǎn)要繼續(xù),人類必須從自然界取得生產(chǎn)資料,否則人類就會(huì)停止發(fā)展的腳步;另一方面,人類對(duì)自然資源的開采和利用必須有所節(jié)制,而這有賴于大幅提高現(xiàn)有資源的利用效率。如何提高現(xiàn)有資源的利用率呢?馬克思恩格斯認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以在一定程度上部分地解決這個(gè)問(wèn)題。技術(shù)的改進(jìn)可以降低單位產(chǎn)品耗費(fèi)的資源能源量,從而達(dá)到節(jié)約自然資源的效果。馬克思恩格斯時(shí)期,英、法等國(guó)的棉紡織業(yè)處于突飛猛進(jìn)的時(shí)代。紡織業(yè)的發(fā)展給資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了巨額利潤(rùn),也導(dǎo)致煤炭消耗量的激增。如何在提高生產(chǎn)效率的同時(shí)降低煤炭消耗成為當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)面對(duì)的一大難題。在此背景下,蒸汽機(jī)的改革成為技術(shù)改進(jìn)的重要對(duì)象,而伍爾夫雙缸蒸汽機(jī)因其在提高機(jī)器的效能以及減少煤耗量方面的高效率引起了人們的注意?！叭藗?cè)谶@種機(jī)器上得到的經(jīng)濟(jì)效果是,提供一馬力,每小時(shí)只耗煤1/2磅或4磅,而舊式機(jī)器要耗煤12磅到14磅”[30]。這里,技術(shù)改進(jìn)在節(jié)約自然資源、提高現(xiàn)有資源利用效率方面的作用是顯而易見的。馬克思恩格斯還主張對(duì)工業(yè)生產(chǎn)廢物進(jìn)行再加工和再利用,以部分地緩解資源能源緊張的問(wèn)題。“機(jī)器的改良,使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì),獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式;科學(xué)的進(jìn)步,特別是化學(xué)的進(jìn)步,發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”[31]。比如,“三十年前,破爛毛織物即純毛織物的碎片等等,每噸平均約值4鎊4先令;最近幾年,每噸已值44鎊。同時(shí),需求量已如此增大,連棉毛混紡織物也被利用起來(lái),因?yàn)橛腥税l(fā)明一種能破壞棉花但不損傷羊毛的方法;現(xiàn)在已經(jīng)有數(shù)以千計(jì)的工人從事再生呢絨的制造,消費(fèi)者由此得到了巨大利益”[32]?；瘜W(xué)工業(yè)在廢物利用方面更為顯著,“它不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來(lái)利用本工業(yè)的廢料,而且還利用其他工業(yè)的各種各樣的廢料,例如,把以前毫無(wú)用處的煤焦油,變?yōu)楸桨啡玖?、茜紅染料(茜素),近來(lái)甚至把它變成藥品”[33]。這樣,一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的生產(chǎn)廢料就轉(zhuǎn)為另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素,“通過(guò)這個(gè)過(guò)程,這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(fèi)(生產(chǎn)消費(fèi)和個(gè)人消費(fèi))的循環(huán)中”,使“這種廢料本身重新成為商業(yè)的對(duì)象,從而成為新的生產(chǎn)要素”[34]。這里,馬克思恩格斯實(shí)際上提出了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想,這在資本主義生產(chǎn)存在極大浪費(fèi)的當(dāng)時(shí)是非常難能可貴的。

三、馬克思恩格斯生態(tài)文化思想的時(shí)代意蘊(yùn)

1.馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想與可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是上個(gè)世紀(jì)80年代提出的一個(gè)概念,它對(duì)于生態(tài)問(wèn)題蘊(yùn)涵著三個(gè)方面的意義[35]。第一,強(qiáng)調(diào)既要滿足當(dāng)代人的需要,又不危及后代人的需要的滿足,不能因?yàn)楫?dāng)代人的發(fā)展與需求而剝奪子孫后代利用自然資源的權(quán)力。第二,通過(guò)社會(huì)機(jī)制和科學(xué)技術(shù),對(duì)向自然界索取的行為加以限制,以保持對(duì)環(huán)境和資源的永久利用。第三,保持人類社會(huì)和自然環(huán)境之間以及人類系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)?？梢?可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文化建設(shè)的方向是一致的,所強(qiáng)調(diào)的乃是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“可持續(xù)性”。而這一點(diǎn),正是馬克思恩格斯生態(tài)文化思想的基本內(nèi)涵。如前所述,馬克思恩格斯認(rèn)為,人和自然的關(guān)系以及人和人的關(guān)系,是資本主義生產(chǎn)過(guò)程不可分割的兩個(gè)方面,二者相互依存、相互聯(lián)系。在分析人和自然之間的物質(zhì)變換時(shí),馬克思這樣說(shuō):“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程,是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！盵36]顯然,要使人類得以延續(xù)和不斷發(fā)展,人和自然之間的物質(zhì)交換就必須持續(xù)地進(jìn)行下去。但是,在資本主義條件下,資產(chǎn)階級(jí)對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)盡追求導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)過(guò)程中人們對(duì)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題的熟視無(wú)睹,人和自然之間物質(zhì)變換的不可持續(xù)性則在所難免。馬克思恩格斯指出,資本主義工業(yè)的發(fā)展不僅嚴(yán)重破壞了土地的肥力并導(dǎo)致土地收益遞減,還造成了森林、煤礦、鐵礦等自然資源的枯竭并阻礙了資本主義工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。由此,馬克思恩格斯主張進(jìn)行社會(huì)制度的變革,由聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[37]。這里,盡管馬克思恩格斯沒(méi)有系統(tǒng)地提出可持續(xù)發(fā)展理論,但他們對(duì)人與自然之間物質(zhì)交換的論述和分析的確與當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展觀驚人地一致。今天,我們應(yīng)以馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想為指引,同時(shí)吸收和借鑒各國(guó)成功的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的做法,著力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

2.馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想與循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式是一種與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式迥然相異的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。眾所周知,傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)是“資源—產(chǎn)品—污染排放”單向流動(dòng)的線性經(jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)模式中,人們把自然資源高強(qiáng)度地提取出來(lái),投入生產(chǎn)和生活領(lǐng)域,再把污染和廢物大量地排放到自然環(huán)境中?？梢?傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)資源的利用是粗放的、一次性的,通過(guò)把資源持續(xù)不斷地變成為廢物來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的數(shù)量增長(zhǎng)。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)則是把清潔生產(chǎn)和廢棄物的綜合利用融為一體,其模式可簡(jiǎn)化為“資源—產(chǎn)品—再生資源”的循環(huán)利用模式。相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的“兩高一低”(高消耗、高污染、低利用),循環(huán)經(jīng)濟(jì)則表現(xiàn)為“兩低兩高”(低消耗、低污染、高利用率和高循環(huán)率)。因此,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)將使人類實(shí)現(xiàn)以最小的資源消耗、最少的廢物排放和最小的環(huán)境代價(jià)來(lái)?yè)Q取最大的經(jīng)濟(jì)效益。上述,馬克思恩格斯雖然沒(méi)有直接使用“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”概念,但其發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想?yún)s是非常清晰的。引人深思的是,“馬克思也有不少類似的論述,并與今天循環(huán)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)選擇思路是一致的”[38]。比如,下列論述就分別與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的“3R”(減量化、再利用、再循環(huán))原則高度吻合,“把生產(chǎn)排泄物減少到最低限度和把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度”[39];“科學(xué)的進(jìn)步,特別是化學(xué)的進(jìn)步,發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”[40];“化學(xué)的每一個(gè)進(jìn)步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途,從而隨著資本的增長(zhǎng)擴(kuò)大投資領(lǐng)域。同時(shí),它還教人們把生產(chǎn)過(guò)程和消費(fèi)過(guò)程中的廢料投回到再生產(chǎn)過(guò)程的循環(huán)中去,從而無(wú)需預(yù)先支出資本,就能創(chuàng)造新的資本材料”[41]。馬克思恩格斯關(guān)于資源節(jié)約和生產(chǎn)、消費(fèi)的排泄物利用的觀點(diǎn)與我們今天的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)有著高度的關(guān)聯(lián)度,對(duì)于我們正確深入地理解循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式、積極主動(dòng)地參與循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐有著重要的啟發(fā)意義,對(duì)我們正確處理人類與生態(tài)、資源和環(huán)境的關(guān)系具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi),我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走的是傳統(tǒng)之路,經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)建立在對(duì)資源能源的高消耗、生態(tài)環(huán)境的破壞和污染基礎(chǔ)之上。這對(duì)于一個(gè)資源相對(duì)不足、生態(tài)先天脆弱的人口大國(guó)來(lái)說(shuō)是極不可取的,發(fā)展的步伐必然要受阻。如何在人口不斷增加、資源能源日益緊張的情況下保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長(zhǎng)已成為擺在我們面前的一個(gè)重大課題。循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式無(wú)疑成為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最佳實(shí)踐模式。國(guó)家“十一五”規(guī)劃明確提出,要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)以落實(shí)節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策,建設(shè)低投入、高產(chǎn)出、低消耗、少排放、能循環(huán)、可持續(xù)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系和資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。為此,國(guó)家出臺(tái)了一系列扶持循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策,對(duì)符合循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求的節(jié)能減排、節(jié)水、資源綜合利用的項(xiàng)目在資金上給予大力支持。全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第四次會(huì)議于2008年8月29日通過(guò)了《中華人民共和國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法》,該法已于2009年1月1日起施行,從而將循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的建立納入了法制化軌道。隨著相關(guān)法律的實(shí)施以及其他配套政策的執(zhí)行,我國(guó)一定會(huì)建立起資源消耗低、環(huán)境污染少、經(jīng)濟(jì)效益好的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧發(fā)展。

3.馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想與先進(jìn)文化建設(shè)?！跋冗M(jìn)文化是符合最廣大人民群眾根本利益,符合人類文明發(fā)展趨勢(shì),并在歷史的縱向和橫向比較中具有優(yōu)越性的文化”[42]。先進(jìn)文化建設(shè)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想旗幟。而發(fā)展生態(tài)文化應(yīng)是先進(jìn)文化建設(shè)的重要組成部分,“是中國(guó)先進(jìn)文化的重要前進(jìn)方向”[43]。第一,生態(tài)文化反映和體現(xiàn)了人類發(fā)展的走向,因?yàn)樗耙宰鹬睾捅Ｗo(hù)自然社會(huì)生態(tài)環(huán)境為宗旨,以未來(lái)人類繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn),強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)和自律,強(qiáng)調(diào)人類與自然社會(huì)環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共存共融”[44]。第二,生態(tài)文化由于倡導(dǎo)人與自然以及人與人的和諧發(fā)展而自然地蘊(yùn)涵公正、平等的理念,從而與廣大人民群眾的根本利益相符合。第三,生態(tài)文化在歷史的縱向和橫向比較中具有優(yōu)越性?？v觀人類歷史的演進(jìn)過(guò)程可以看到,無(wú)論是農(nóng)業(yè)文明還是工業(yè)文明所取得的成就往往是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的,尤其是后者對(duì)環(huán)境的污染和對(duì)自然資源的掠奪更是達(dá)到了“透支”的地步。生態(tài)觀念的出現(xiàn)、生態(tài)文化的興起正是人類對(duì)人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系深刻反思的結(jié)果,是對(duì)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明時(shí)代文化觀念的揚(yáng)棄。從這個(gè)意義上說(shuō),馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想具有相當(dāng)?shù)那罢靶院蜆O強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。

“無(wú)論現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境與馬克思當(dāng)時(shí)所處的情況多么不同,馬克思對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解、他的方法、他的解決社會(huì)和自然相互作用問(wèn)題的觀點(diǎn),在今天仍然是非?，F(xiàn)實(shí)而有效的”[45]。尤其是在全球化迅猛發(fā)展、環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)峻的背景下,深刻理解和把握馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。

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