侯志菲

(浙江財經(jīng)學院人文學院,浙江杭州310018)

網(wǎng)絡技術(shù)構(gòu)筑的網(wǎng)絡空間為人類開辟了第二生存空間——虛擬生存空間。虛擬生存徹底改變了人們思維、交流、學習、工作和娛樂的方式,在此過程中人們結(jié)成了各種各樣的社會關(guān)系,形成了虛擬的“網(wǎng)絡社會”。網(wǎng)絡社會作為現(xiàn)實社會的折射和反映,與現(xiàn)實社會一起共同構(gòu)成了當代人類社會。虛擬生存引起人類對自身生存狀況及發(fā)展形態(tài)的反思,使以現(xiàn)實性生存為基礎(chǔ)和主要特征的馬克思主義人學理論體系面臨著前所未有的挑戰(zhàn),這勢必要求我們將馬克思主義人學轉(zhuǎn)換到網(wǎng)絡這一全新的視角領(lǐng)域,探究虛擬社會中的人以消除虛擬生存狀態(tài)下人的異化,達到人的復歸和完善,從而營造現(xiàn)實社會與虛擬社會和諧共存的生態(tài)環(huán)境。

一、虛擬生存下的“人”與馬克思主義人學中的“人”的契合

馬克思主義人的本質(zhì)論中的人指的是自然人、社會人、現(xiàn)實人的統(tǒng)一體。自然人的含義包括人是自然的產(chǎn)物,人靠自然界生活,自然界是人的無機的身體,人是自然界的一部分。社會人是指來源于自然界并融入社會的人,如果脫離社會,人就像動物一樣完全被自然界所制約。馬克思對現(xiàn)實的人作出了科學的規(guī)定:“這是一些現(xiàn)實的個人,是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵1]這里所說的“現(xiàn)實的人”具有三個方面的含義,即“有生命的個人的存在”和“現(xiàn)實的人的物質(zhì)生活條件”以及“現(xiàn)實的人的活動”?！坝猩膫€人的存在”是“現(xiàn)實的人”形成的自然前提和基礎(chǔ),而“有生命的個人”一旦出現(xiàn),就會在一定的物質(zhì)生活條件下進行“現(xiàn)實的人的活動”,包括物質(zhì)生產(chǎn)活動、政治活動和文化活動等。因此,馬克思人學中的“人”乃是自然人、社會人、現(xiàn)實人的統(tǒng)一體。

網(wǎng)絡社會最主要的特征就是“虛擬性”,“虛擬的本質(zhì)”就是“數(shù)字化”和“符號化”。網(wǎng)絡中的一些主體隱匿在電子終端的背后,隱瞞了自身的真實價值,使自身屬性和社會屬性被“符號”所代替,成為“符號的動物”。因而網(wǎng)絡社會里的互動奠基在由信息符號及相關(guān)知識系統(tǒng)建筑而成的抽象的王國之上,是一種純粹的符號互動。然而,“人之所以不同于動物的一個十分重要的顯著特征,在于人處理自己同外部世界的關(guān)系時,不僅能夠觀念地或符號化地掌握現(xiàn)實世界,而且能超越現(xiàn)實世界追求和創(chuàng)造理性的符號世界”[2]。網(wǎng)絡時代的人們往往有著兩種生活方式:現(xiàn)實生存和虛擬生存。個體可以使用任何身份、相貌、體形或衣著,可以從事一些在現(xiàn)實生活中不敢嘗試或是不允許嘗試的活動,可以運用在現(xiàn)實世界不同的思維和心態(tài)來完成某些事情。因此,虛擬生存中的人依然是自然的、社會化的、現(xiàn)實的人。人是“作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能動的自然存在物”[3]。自然界賦予人類本身許多生命或生理的基礎(chǔ)性,而精神是人所特有的。精神的產(chǎn)生把人從有機實在的純粹自然屬性中拯救出來,并使之能夠超越自在世界而自為地存在,讓人成為不斷挖掘自身創(chuàng)造性潛能的能動的自然存在物。網(wǎng)絡這一先進技術(shù)與文化智慧的產(chǎn)物,正是人作為能動的自然存在物的活動的集中體現(xiàn)。馬克思指出:“人天生就是社會的生物,那他就只有在社會中才能發(fā)展自己的真正的天性,而對于他的天性的力量的判斷,也不應當以單個個人的力量為準繩,而應當以整個社會的力量為準繩?！盵4]網(wǎng)絡為個人提供了現(xiàn)實社會之外的又一廣闊舞臺,使個人得以積累知識,施展才能,發(fā)揮潛力,充分體現(xiàn)人生的價值。虛擬社會是“有生命的個人”在一定的物質(zhì)生活條件下進行“現(xiàn)實的人的活動”,虛擬社會的基礎(chǔ)仍然是現(xiàn)實社會,虛擬社會作為現(xiàn)實社會的折射和反映,與現(xiàn)實社會共同構(gòu)筑了當代人類社會。

二、虛擬生存下的“人”與馬克思主義人學中的“人”的差異

從人的自然特性出發(fā),馬克思主義有關(guān)人的本質(zhì)指的是自由自覺的創(chuàng)造性活動。按馬克思所說:“一個種的全部特性,種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的特性恰恰就是自由自覺的運動。”[5]“自由”是指人對規(guī)律的認識和把握,人能“按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)”的能力;而“自覺”是指擺脫了本能沖動和肉體需要的狀態(tài)以后能在理性支配下自愿從事某種活動的心理狀態(tài)。從人的社會特性出發(fā),馬克思主義人的本質(zhì)指的是一切社會關(guān)系的總和?！叭瞬皇浅橄蟮南U居于世界以外的存在物。人就是人的世界,就是國家,社會”[6]?！叭说谋举|(zhì)在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[7]。人的社會關(guān)系是人與世界全面的關(guān)系,既包括人與社會的關(guān)系,也包括人與自然界、人與人之間的關(guān)系。社會關(guān)系以動態(tài)趨勢不斷拓展變化著,“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[8]。網(wǎng)絡社會與現(xiàn)實社會并非平等的關(guān)系,它只是社會歷史發(fā)展的某一階段的反應。網(wǎng)絡自身的特殊性,決定了這種人類智慧的結(jié)晶與上述本質(zhì)界定的差異。

1.網(wǎng)絡客體發(fā)生了變化,客體經(jīng)歷了雙重對象化的階段。網(wǎng)絡社會是在計算機和網(wǎng)絡基礎(chǔ)上形成與發(fā)展起來的。因而,人在網(wǎng)絡社會里的生存是以當代科學技術(shù)文明為基礎(chǔ),即立足于人類自己的文明創(chuàng)造物而不是自然界的存在之物,不直接以自然界的客觀物質(zhì)存在為基礎(chǔ),并且創(chuàng)造出超越物理時空限制的新的文化世界,表現(xiàn)出人的自為能力的空前壯大,它的首要意義不是對自然的超越而是人對自身存在的內(nèi)在突破和超越。同時,來源于現(xiàn)實事物的“虛擬客體”不再受現(xiàn)實事物的屬性、關(guān)系、狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律的限制,整個虛擬實踐活動也不再受時間、地點、氣候等外在客觀條件的限制。

2.網(wǎng)絡主體發(fā)生了變化。人在最初以感性自然為存在對象時,也許還擁有一份“粗陋的、原始的自由”,但在創(chuàng)造自己的社會與歷史的過程中,人卻陷入自己所創(chuàng)造的各種各樣的“規(guī)定性”中,即某種“定在”——由社會、歷史關(guān)系形成的對作為“類的存在物”的“人”的羈絆。當現(xiàn)實社會的主體烙上“符號”的印記,披上“虛擬”的外套時,主體自身注定也會隨之而發(fā)生變化,或理解為主體借用客體擺脫“定在”。人類的理性引領(lǐng)人們創(chuàng)造了現(xiàn)代科學與文明,結(jié)果反而使人迷失在其中,但作為終極指向的自由始終指引著人們掙脫“定在”。借助于網(wǎng)絡,人可以突破外在和內(nèi)在環(huán)境因素的制約,在虛擬空間里暫時擺脫社會關(guān)系,從而展示出真實的自我。人在現(xiàn)實與網(wǎng)絡中的這種反差并非網(wǎng)絡使然,而是作為主體的人本身已經(jīng)具有了網(wǎng)絡社會主體行為的潛在因素,只是現(xiàn)實中的“定在”阻礙了人的表現(xiàn)。網(wǎng)絡把不同的主體互聯(lián)在一起,但由于主體之間缺乏面對面的直觀交流,大部分網(wǎng)絡主體是以一種陌生關(guān)系開始交往的,在網(wǎng)絡交往之后,交往主體的心理孤獨感則會加劇。網(wǎng)絡交往的符號化、隱匿化和自由化,使網(wǎng)絡社會的關(guān)系比起現(xiàn)實社會的關(guān)系更加錯綜復雜。現(xiàn)實社會的家庭、婚姻、親友、民族等關(guān)系很容易在網(wǎng)上被顛覆和虛擬,主體責任意識被消解。虛擬交往無論在何種程度上突出主體的自覺性和個性,事實上處于網(wǎng)絡社會中的人比處于現(xiàn)實社會中的人的感受和約束明顯是在減弱。

3.網(wǎng)絡主客體之間的作用力方向呈現(xiàn)逆轉(zhuǎn)趨勢。按照“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”來看,沒有自然性的社會性是一種“非人性”,沒有社會性的自然性也僅僅是一種“動物性”;而沒有自然性與社會性的和諧統(tǒng)一,將是一種“分裂人性”,不是完整意義上的人性。這突出表現(xiàn)在主體在滿足自身需要的實踐中所創(chuàng)造的客體,又反過來反對或扼殺主體的需要。在虛擬生存下,人類越來越依賴機器,以致造成人的主體能力、思考能力和選擇能力等一些基本能力不斷退化。當人的大部分工作被工具代替以后,主體與客體的地位就顛倒了,主體自身的主觀能動性和創(chuàng)造性被封閉起來。人不再是自然的主人,而變成了機器的附屬物。人們對網(wǎng)絡的過分依賴,將會使人的自由自覺的特性逐步喪失,將會使人退化成像動物一樣的生物。

三、啟示

網(wǎng)絡的產(chǎn)生與虛擬社會的出現(xiàn),一定程度上促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展,使人類的社會性與共同性得到了一種空前的伸延,為人類創(chuàng)造出不可勝數(shù)的享受生活、接觸社會的機會。但是,網(wǎng)絡化在有益于人類社會的同時又以一種抽象的、被異化的方式表現(xiàn)出來。對此,我們必須保持清醒的認識。

1.對勞動產(chǎn)品異化的認識。勞動者“在他的產(chǎn)品中的外化,不僅意味著他的勞動成為對象,成為外部的定在,而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在,并成為同他對立的獨立力量;意味著他給予對象的生命是作為敵對的和異己的東西同他相對立”[9]。電腦控制、信息控制和網(wǎng)絡控制實質(zhì)上是一種符號控制,而這些控制本來都屬于主體實施控制的一種工具?？墒?當人們盲目迷信這一工具而放棄了人自身的最終控制權(quán),形成盲目崇拜和依賴,甚至成為電腦、網(wǎng)絡控制的奴隸時,就不可避免地出現(xiàn)“符號異化”。形形色色的代碼和密碼給人們帶來很多方便,但是當人們遺忘這些代碼時,則會出現(xiàn)真假易混和虛實不辨的符號異化陰影。由于主體之間網(wǎng)絡身份的識別依靠各種虛擬名稱來進行,人們在現(xiàn)實世界和虛擬世界里經(jīng)常性的角色變換就會使其身份混亂,以致在符號的用法上有時以真為假,有時以假為真。

2.對人的本質(zhì)異化的認識。人一旦喪失了自由自覺的能動性就有可能像動物一樣生存。網(wǎng)絡給人類套上一把無形的精神枷鎖,使得人們放棄人的本質(zhì)所賦予的各種權(quán)利和義務而沉溺于虛擬社會。網(wǎng)絡主體的物質(zhì)載體是現(xiàn)實中的人,現(xiàn)實中的人既是個體的又是社會的,是受一定環(huán)境影響、規(guī)范制約和文化熏陶的。無論網(wǎng)絡給人類提供一個怎樣不受時空限制的展示多維自我的平臺,都不僅取決于主體身份的個體自身,而且取決于社會制度、文化傳統(tǒng)等因素。如果主體沉湎于網(wǎng)絡社會的角色轉(zhuǎn)換游戲,迷戀于虛擬空間的虛擬自我而脫離社會現(xiàn)實,將會導致主體的失落和消亡?！熬W(wǎng)絡人主體意識的喪失,現(xiàn)實感的喪失,被自己創(chuàng)造的工具和對象奴役,產(chǎn)生行尸走肉的感覺”,這正是心理學家弗羅姆稱之為的“人的死亡”。

3.對信息權(quán)利異化的認識。用于促進主體全面發(fā)展和完善的信息權(quán)利,在網(wǎng)絡社會的知識權(quán)利結(jié)構(gòu)主宰下發(fā)生轉(zhuǎn)變。信息不僅不能促進網(wǎng)絡主體的發(fā)展與完善,反而造成了主體權(quán)利的自我放棄或被自身的信息權(quán)利所駕馭,如虛假新聞、謠言、色情信息的負面影響往往是巨大的。這種負面作用的發(fā)生過程就是信息權(quán)利異化的過程。

網(wǎng)絡營造的“仿真環(huán)境”成為一種實質(zhì)意義上的新的異化力量,使得“虛擬實在”代替“社會真實”,讓生存于“虛擬環(huán)境”中的當代人變得遠離真實社會。如何杜絕這種“網(wǎng)絡異化”且讓人們迷途知返,是值得我們深思的問題。

[1] 馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.66-67.

[2] 夏甄陶.關(guān)于認識的語言符號中介[J].哲學研究,1994,(6).

[3] [9]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M]北京:人民出版社,1995.105,95.

[4] 馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957.167.

[5] [6][7]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.46,1,56.

[8] 馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1960.295.