傅澤風

(湖北省社會科學院馬克思主義研究所,湖北武漢430077)

恩格斯的晚年是指1883年馬克思逝世后他所生活的這一階段。這一時期,恩格斯在堅持與發(fā)展馬克思主義理論方面作出了許多創(chuàng)新性貢獻,為實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想戰(zhàn)斗到生命最后一刻,成為馬克思逝世之后“整個文明世界中最卓越的學者和現(xiàn)代無產(chǎn)階級的導(dǎo)師”[1]。恩格斯晚年對馬克思主義的堅持與發(fā)展,概括起來,主要有以下幾個方面:

一、堅持了生產(chǎn)資料公有制的社會主義基本原則

在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯根據(jù)歷史唯物主義觀點,揭示出一切所有制關(guān)系都處在經(jīng)常的歷史更替和歷史變革之中,革命就是要用一種所有制代替另一種所有制,強調(diào)“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來:消滅私有制”[2],宣布“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂”[3]。晚年時期的恩格斯仍然始終不渝地堅持這一社會主義的基本原則。1893年5月11日,恩格斯對法國《費加羅報》記者發(fā)表談話時指出:“當我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個社會的手里時,我們就會心滿意足了,但我們也清楚地知道,在目前的君主聯(lián)邦制政府的統(tǒng)治下,這是不可能的?！盵4]他強調(diào)要“把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個社會的手里”,把這一點作為工人階級政黨的奮斗目標。1893年6月,他在接受英國《每日紀事報》記者采訪時明確指出:“我們的綱領(lǐng)是純粹社會主義的。我們的第一個要求是:一切生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具歸社會公有?！盵5]1894年初,恩格斯把他在1871年至1875年為《人民國家報》寫的專門評論德國以外的國際問題的文章匯編成冊。在序言中,恩格斯旗幟鮮明地強調(diào)自己是共產(chǎn)主義者:“讀者將會看到,在所有這些文章里,尤其是在最后這篇文章里,我處處不把自己稱做社會民主主義者,而稱做共產(chǎn)主義者。這是因為當時在各個國家里那種根本不把全部生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有的口號寫在自己旗幟上的人自稱是社會民主主義者?！盵6]1894年11月,恩格斯在《法德農(nóng)民問題》一文里對法國工人黨在其土地綱領(lǐng)中宣稱要保護小農(nóng)的小塊土地所有制提出嚴肅的批評,指出“社會主義的任務(wù),勿寧說僅僅在于把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者公共占有”[7],建議生產(chǎn)資料的公共占有應(yīng)當在綱領(lǐng)中被提出來作為必須爭取的唯一的主要目標[8],并加上“必須以無產(chǎn)階級所有的一切手段來為生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公共占有而斗爭”[9]?？梢?恩格斯晚年仍然堅持了生產(chǎn)資料公有制這一社會主義的基本原則。

二、堅持和發(fā)展了正確處理無產(chǎn)階級運動的當前與未來關(guān)系的思想

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出,“在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上,共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益”[10],“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭,但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來”[11]。恩格斯晚年堅持并發(fā)展了他和馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的正確處理運動的當前與未來關(guān)系的思想。1893年5月,恩格斯同法國《費加羅報》記者談話時指出:“我們沒有最終目標。我們是不斷發(fā)展論者,我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類。關(guān)于未來社會組織方面的詳細情況的預(yù)定看法嗎?您在我們這里連它們的影子也找不到。”[12]強調(diào)要著力地解決當前運動中可能遇到的實際問題,而不能把無產(chǎn)階級政黨束縛在最終規(guī)律和對未來社會的預(yù)測上。在1894年1月撰寫的《未來的意大利革命和社會黨》一文中,恩格斯針對19世紀末歐洲工人運動的現(xiàn)實狀況進一步指出,社會黨人“積極參加這兩個階級(指無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級——引者)的斗爭的每個發(fā)展階段,而且,一時一刻也不忘記,這些階段只不過是導(dǎo)致主要的偉大目的的階梯。這個目的就是:由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)作為改造社會的手段……這種永遠不忽視偉大目標的策略,能夠防止社會主義者產(chǎn)生失望情緒,而這種情緒卻是其他缺少遠大目光的政黨——不論是純粹的共和主義者或感傷的社會主義者——無法避免的,因為他們把前進中的一個普通階段看做是最終目的”[13],要求正確地處理運動的每個階段和最終目的的關(guān)系。1894年11月,恩格斯致信弗·阿·左爾格,批評了運動長期停滯在思想不明確和各地分散行動的早期階段上的現(xiàn)象[14]。他要求建立工人階級自己的政黨,做好長期斗爭準備?？梢?恩格斯晚年時期在無產(chǎn)階級運動的當前和未來關(guān)系問題上,頭腦是十分清醒的。

三、堅持和發(fā)展了無產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級專政的學說

恩格斯晚年時期仍然堅持馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級專政的學說,要求正確對待參加資產(chǎn)階級議會問題。1886年11月,恩格斯在《資本論》英文版序言中指出,《資本論》“所作的結(jié)論日益成為偉大的工人階級運動的基本原則”[15]。他認為馬克思的一個重要觀點是,“至少在歐洲,英國是唯一可以完全通過和平的和合法的手段來實現(xiàn)不可避免的社會革命的國家”[16]。但他同時也強調(diào)指出,馬克思“并不指望英國的統(tǒng)治階級會不經(jīng)過‘維護奴隸制的叛亂’而屈服在這種和平的和合法的革命面前”[17]。1887年1月,恩格斯在他寫的《論住宅問題》第二版序言中認為,無產(chǎn)階級革命難以避免,因為工業(yè)革命“使從事家庭工業(yè)的農(nóng)民被機器剝奪,被強迫走上起義的道路”[18],因此不能相信資產(chǎn)階級社會主義的慈善家。在1891年3月為馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書所寫的導(dǎo)言中,恩格斯又明確指出:“這種炸毀舊的國家政權(quán)并以新的真正民主的國家政權(quán)來代替的情形,已經(jīng)在《內(nèi)戰(zhàn)》第三章中作了詳細的描述?！薄敖鼇?社會民主黨的庸人又是一聽到無產(chǎn)階級專政就嚇得大喊救命。先生們,你們想知道無產(chǎn)階級專政是什么樣子嗎?請看看巴黎公社吧。這就是無產(chǎn)階級專政”[19]。1892年2月,恩格斯在《答可尊敬的卓萬尼·博維奧》的文章中又指出,利用普選權(quán)絕不是要放棄自己的革命權(quán),“我根本沒有說過什么‘社會黨將取得多數(shù),然后就將取得政權(quán)’。相反,我強調(diào)過,十之八九我們的統(tǒng)治者早在這個時候到來以前,就會使用暴力來對付我們了;而這將使我們從議會斗爭的舞臺轉(zhuǎn)到革命的舞臺”[20]。1892年7月,他在《英國工人階級狀況》德文第二版序言中明確指出,爭取普選權(quán)的斗爭應(yīng)當出于維護無產(chǎn)階級利益的需要,只有無產(chǎn)階級“提出要求而且了解到他們要求的是什么的時候,他們……就成為一種決定性的力量”[21]。他企望工人政黨“組織得足以一下子永遠結(jié)束為使資產(chǎn)階級統(tǒng)治永存而輪班執(zhí)政的兩個舊政黨的蹺蹺板游戲”[22]。1894年11月,恩格斯致信威·李卜克內(nèi)西,談到實現(xiàn)黨內(nèi)和諧的途徑時,認為這“不在于否認和隱瞞黨內(nèi)一切真正有爭論的問題”,而應(yīng)該制止一切右的言論和行動,廢除雇傭奴隸制,因為無產(chǎn)階級政黨不是“專門為了使雇傭奴隸制永遠不變而建立的”[23]。這些都足以說明,恩格斯晚年堅持和發(fā)展了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學說。

四、堅持和發(fā)展了無產(chǎn)階級革命策略的思想

恩格斯始終堅持了他和馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所確立的無產(chǎn)階級革命策略的思想,把為爭取8小時工作日、民族獨立、普選權(quán)等作為重要的革命策略。1890年5月,恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中充分肯定了歐美無產(chǎn)階級爭取8小時工作日的斗爭,認為它表明無產(chǎn)階級“第一次在一個旗幟下動員成為一個軍隊,以求達到一個最近的目的”[24]。1891年10月,恩格斯在給考茨基的信中再次批判了拉薩爾關(guān)于“反動的一幫”的觀點,要求在無產(chǎn)階級力量還沒有強大到足以奪取政權(quán)并實現(xiàn)其原則以前,必須正確對待左翼黨,要聯(lián)合他們掃除大量存在的資產(chǎn)階級的、官僚主義的和封建主義的垃圾。1892年2月,恩格斯把爭取民族獨立確立為波蘭無產(chǎn)階級的重要斗爭目標,因為“這種獨立卻是實現(xiàn)歐洲各民族和諧的合作所必需的。這種獨立只有年輕的波蘭無產(chǎn)階級才能爭得”[25]。1893年2月,他又指出,“在其他國家,在意大利、德國、奧地利,工人從一開始就只限于幫助資產(chǎn)階級取得政權(quán)”,因為這些國家經(jīng)濟的進展或工人群眾的精神的發(fā)展,“都還沒有達到可能實現(xiàn)社會改造的程度”[26]。在1894年1月撰寫的《未來的意大利革命和社會黨》一文中,恩格斯重申:“自從1848年以來,時常為社會主義者帶來極大成就的策略就是《共產(chǎn)黨宣言》的策略。‘在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上,社會主義者始終代表整個運動的利益……他們?yōu)楣と穗A級的最近的目的和利益而斗爭,但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。’”[27]恩格斯肯定了普選權(quán)在工人階級政黨斗爭中的作用,但并沒有把議會斗爭當作唯一手段,認為無產(chǎn)階級“可以完全通過和平的和合法的手段來實現(xiàn)不可避免的社會革命”[28]。這種和平的和合法的革命指的是通過爭取普選權(quán)、議會斗爭道路實現(xiàn)社會革命的目標。當然他并沒有過高估計這種和平合法斗爭的作用,而是反復(fù)告誡無產(chǎn)階級要提防資產(chǎn)階級發(fā)動的“維護奴隸制的叛亂”[29]。恩格斯晚年關(guān)于無產(chǎn)階級革命策略的論述,是十分寶貴的思想財富。

五、深化了對人類社會歷史與國家特征的認識

馬克思恩格斯曾經(jīng)認為,“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[30],“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[31]。1884年,恩格斯執(zhí)行馬克思的遺言,完成了《家庭、私有制和國家的起源》這一被列寧稱之為“現(xiàn)代社會主義的主要著作之一”的著作。恩格斯在該著作中詳細分析了階級、私有制和國家的產(chǎn)生問題,大大深化了對人類社會歷史的認識。

1.恩格斯提出了著名的“兩種生產(chǎn)理論”。他認為,“根據(jù)唯物主義觀點,歷史中的決定性因素,歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是,生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn),即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度,受著兩種生產(chǎn)的制約:一方面受勞動的發(fā)展階段的制約,另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約”[32],從而堅持和發(fā)展了馬克思關(guān)于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程的思想。

2.恩格斯論證了階級、私有制和國家產(chǎn)生的具體過程。他指出,一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史這種說法只適用于原始土地公有制解體以來的人類歷史。人類在原始社會先后經(jīng)歷了原始群、血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭、父權(quán)制家庭等發(fā)展階段,人類社會最初實行的是原始共產(chǎn)主義,并沒有階級、私有制和國家,階級、私有制和國家的產(chǎn)生是原始社會后期的事情。大約在野蠻時代中級階段,人類發(fā)生了第一次社會大分工,即游牧部落擁有較多的生活資料,從其他的野蠻人群中分離出來,第一次使經(jīng)常性的交換成為可能。這種交換可以在各種不同部落的成員之間進行交換,而且個人之間的交換越來越占優(yōu)勢,并且造成了奴隸制;由于畜群和其他新財富的增加,謀取生活資料、制造生產(chǎn)工具逐漸成為男子的事情,男子在家庭中的地位逐漸獲得了上升,父權(quán)制個體家庭成為一種與原本意義的氏族相對抗的力量而在社會中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用[33]。在野蠻時代高級階段,鐵器如鐵犁、鐵斧、鐵劍出現(xiàn)了,這為人類提供了從事大規(guī)模農(nóng)田耕作和手工業(yè)生產(chǎn)的重要工具,導(dǎo)致了第二次社會大分工即手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離,奴隸制成為社會制度的組成部分。而生產(chǎn)的不斷增長以及隨之而來的勞動生產(chǎn)率的不斷提高,提升了人的勞動力的價值,奴隸被成批成批地趕到田野和工場勞動。同時,手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離,使直接以交換為目的的商品生產(chǎn)、自由貿(mào)易成為可能。到文明時代,不僅加劇了以前發(fā)生的各次分工,而且加劇了城鄉(xiāng)對立,并發(fā)生了第三次社會大分工,即商人的出現(xiàn)。這些情況,使氏族或部落成員共同生活于純粹由他們居住的同一地區(qū)成為不可能,已經(jīng)發(fā)生變異的氏族和部落到處雜居起來,到處都是奴隸、被保護民、外地人和自由民雜居者,這就使氏族成員集會處理公共事務(wù)成為一件難事,特別是由于生產(chǎn)條件的變革及其所引起的社會結(jié)構(gòu)的變化,產(chǎn)生了一些同舊的氏族制度格格不入的甚至相互對立的新的需要和利益。因而需要有一種似乎站在相互斗爭的各階級之上、調(diào)和各種沖突的另一種力量,即國家機關(guān)。這樣,氏族制度,不論是其原本形式還是變異形式,都不能不退居次要地位,而由國家取而代之。于是,國家便產(chǎn)生了。對此,恩格斯強調(diào)指出:“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物;國家是表示:這個社會陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面,這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級,不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅,就需要有一種表面上駕于社會之上的力量,這種力量應(yīng)當抑制沖突,把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi);這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量,就是國家。”[34]因此,“國家并不是從來就有的……在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時,國家就由于這種分裂而成為必要了”[35]。

3.恩格斯論述了國家的特征。他在同氏族制度作比較時論及國家的特征,認為國家具有以下特征:第一,國家是按地區(qū)來劃分它的國民的,國家允許公民在其居住的地方實現(xiàn)他們的公共權(quán)利和義務(wù),它用按照居住地組織國民的辦法代替了按照血緣關(guān)系來組織的辦法。第二,國家擁有特殊的公共權(quán)力,如憲兵隊、監(jiān)獄及各種強制機關(guān)。恩格斯指出,“這個特殊的公共權(quán)力之所以需要,是因為自從社會分裂為階級以后,居民的自動的武裝組織已經(jīng)成為不可能了”[36]。當國內(nèi)階級對立尖銳化、相鄰國家擴大和人口增加時,這種特殊的公共權(quán)力就日益得到加強。第三,國家要收取捐稅、發(fā)行期票、借債,借以維持公共權(quán)力。第四,國家擁有處于社會之上、日益同社會脫離、享有特殊神圣和不可侵犯地位的官吏。第五,國家是從控制階級對立的需要和階級沖突中產(chǎn)生的,它是最強大的,國家同時也具有對于統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的某種獨立性而成為一種表面上的調(diào)停人。第六,大多數(shù)國家中的公民的權(quán)利是直接或間接地依財產(chǎn)狀況規(guī)定的,直接按財產(chǎn)狀況來規(guī)定公民權(quán)利,“標志著國家發(fā)展的低級階段”[37],財富“間接地但也是更可靠地運用它的權(quán)力”[38]的民主共和國,則是國家的最高形式。

總之,恩格斯晚年堅持并發(fā)展了馬克思主義的一系列重要原理原則,在堅持和發(fā)展馬克思主義理論創(chuàng)新方面作出了重大貢獻。他不愧是偉大的馬克思主義者,不愧是與時俱進地堅持和發(fā)展馬克思主義的典范。

[1] 列寧選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.86.

[2] [3][10][11][24][25][26][30]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.265,271,264,284,245,247,248,250.

[4] [5][6][12][20]馬克思恩格斯全集(第22卷)[M].北京:人民出版社,1965.629,633,489,628-629,327.

[7] [8][9][13][14][21][22][23][27][32][33][34][35][36][37][38]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1972.303,302,302,289-290,509,286,287,514,289,2,158,166,170,167,169,169.

[15] [16][17][28][29]資本論(第1卷)[M].北京:人民出版社,1975.36,37,37,37,37.

[18] [19][31]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1972.469,335-336,82.