周燕燕 唐明貴

試論《大學(xué)》中的廉政思想及其當(dāng)代價(jià)值

周燕燕 唐明貴

《大學(xué)》為“孔氏之遺書”,其系統(tǒng)地闡述了儒家的“修、齊、治、平”學(xué)說(shuō),思想中蘊(yùn)含著豐富的廉政價(jià)值?！洞髮W(xué)》中所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”的理想目標(biāo),“慎獨(dú)正己”的修身方法,“平政愛民”的施政綱領(lǐng),“以義為利”的價(jià)值取向,不僅對(duì)古代的廉政建設(shè)產(chǎn)生過積極的影響,而且對(duì)于我們今天的反腐倡廉工作也有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

《大學(xué)》;廉政思想;當(dāng)代價(jià)值

廉政,顧名思義就是對(duì)清明的政治生活的集中概括。儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的合法性依據(jù),在中國(guó)古代廉政文化建設(shè)中扮演了重要的角色,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《大學(xué)》作為“四書”之首,是儒學(xué)重要的物質(zhì)載體。它所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”的理想目標(biāo),“慎獨(dú)正己”的修身方法,“平政愛民”的施政綱領(lǐng),“以義為利”的價(jià)值取向,不僅對(duì)古代的廉政建設(shè)產(chǎn)生過積極的影響,而且對(duì)今天的反腐倡廉工作也具有重要的借鑒價(jià)值。

一、《大學(xué)》中“內(nèi)圣外王”的理想目標(biāo)與當(dāng)代廉政建設(shè)

目標(biāo)是行動(dòng)的指南,人只有首先樹立起崇高的理想目標(biāo),其行動(dòng)才會(huì)有正確的方向與澎湃的動(dòng)力,其人生才不至于墮入腐敗墮落的深淵。

《大學(xué)》開篇就通過“三綱領(lǐng)”點(diǎn)明了其追求的最高目標(biāo):“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,[1]大學(xué)的使命在于發(fā)揚(yáng)正大光明的品格,使人人都能夠革故納新,最終達(dá)到至善的境界?！洞髮W(xué)》之所以在文章伊始就先確立其目標(biāo),是因?yàn)樗J(rèn)為人貴在“知止”,“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得?！盵2]“止,所當(dāng)止之地,即至善之所在也。知之,則志有定向?！盵3]知道人生應(yīng)最終達(dá)至的境界,才能夠有堅(jiān)定的志向,然后才能心意寧?kù)o,情性安和,進(jìn)而才能思慮精詳,處事得當(dāng)。

“止于至善”的最高目標(biāo)明確了之后,如何才能得以實(shí)現(xiàn)呢?《大學(xué)》認(rèn)為,最高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過程,所以進(jìn)一步又講到“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八個(gè)條目。“八條目”是有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的統(tǒng)一整體,它十分集中又極其精辟地體現(xiàn)了儒學(xué)“內(nèi)圣外王”的思想?！案裎?、致知、誠(chéng)意、正心”四條目講的是通過不斷加強(qiáng)個(gè)人學(xué)問、道德方面的修養(yǎng),進(jìn)入“內(nèi)圣”境界的修身過程和方法。修身為中心環(huán)節(jié)。齊家、治國(guó)、平天下三條目是“修身”的自然延伸,修身達(dá)至“內(nèi)圣”的道德境界之后,《大學(xué)》的最終目的還是要實(shí)現(xiàn)“外王”的政治目標(biāo)。由此可見,“內(nèi)圣”是“外王”的前提條件,“外王”是“內(nèi)圣”的最終歸屬?！按髮W(xué)之道”也就是“修己治人”之道,“內(nèi)圣外王”之道。

《大學(xué)》所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”的理想目標(biāo),也是儒家所一貫提倡的。這一思想包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華元素,對(duì)我國(guó)當(dāng)前的廉政文化建設(shè)是有積極的借鑒意義的。

首先,當(dāng)前的廉政建設(shè)應(yīng)注重對(duì)干部進(jìn)行立志教育,立長(zhǎng)遠(yuǎn)之志、崇高之志,這樣才會(huì)“不畏浮云遮望眼”,對(duì)自己的人生和事業(yè)有正確的把握。從目前一些領(lǐng)導(dǎo)干部的違法違紀(jì)案件看,無(wú)論他們的問題最終出在哪個(gè)方面,其起點(diǎn)都是個(gè)人的理想信念出現(xiàn)了動(dòng)搖。因此,今天的為政者在理想信念的問題上不能有一絲一毫的偏差,應(yīng)樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,形成抵御腐敗的最堅(jiān)強(qiáng)的精神力量。

其次,當(dāng)前的廉政建設(shè)仍應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”思想的發(fā)揮。今天的為政者應(yīng)繼承傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”之道,把自身的道德理想和政治理想統(tǒng)一起來(lái)。一方面為政者應(yīng)有達(dá)至“內(nèi)圣”的修養(yǎng)意識(shí),積極地通過文化知識(shí)學(xué)習(xí)來(lái)“格物、致知”,通過思想政治學(xué)習(xí)以“誠(chéng)意、正心”,不斷地提高自身的道德水準(zhǔn),使自己具備仁愛、博大的胸懷,在得失、利害之前能做出正確的取舍。另一方面為政者又要有“外王”的責(zé)任心,有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的抱負(fù),有親民為民的情懷。為政者一旦接受人民的托付,就要敢于并且樂于向社會(huì)展示自己的才能,把遠(yuǎn)大理想和實(shí)際行動(dòng)結(jié)合起來(lái),順民意,謀民利,排民憂,解民難,為官一任造福一方,全心全意為人民服務(wù),盡心盡力為社會(huì)奉獻(xiàn),做一個(gè)新時(shí)期的“內(nèi)圣外王”型的官員。

二、《大學(xué)》中“慎獨(dú)正己”的修身方法與當(dāng)代廉政建設(shè)

《大學(xué)》講,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?！盵4])傳統(tǒng)文化中的修身方法是值得我們學(xué)習(xí)的,引導(dǎo)為政者做好自我修身,對(duì)推進(jìn)廉政建設(shè)的展開是大有裨益的。其中,《大學(xué)》中的“慎獨(dú)”、“正己”的修身方法尤其值得我們借鑒。

“慎獨(dú)”是《大學(xué)》中涉及到的一個(gè)很重要的修身方法,能否堅(jiān)持“慎獨(dú)”,是衡量人們修身功夫深淺的重要標(biāo)尺。在《大學(xué)》中“慎獨(dú)”是與“誠(chéng)意”緊密聯(lián)系在一起的?！八^‘誠(chéng)其意’者,毋自欺也?！示颖厣髌洫?dú)也。……此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也?！盵5]就是說(shuō)君子做事情要發(fā)自肺腑、真心實(shí)意,不能僅僅是為了演戲給別人看,從而騙己騙人。“慎獨(dú)”的基點(diǎn)是求之于內(nèi)的,功夫重在“隱”和“微”上,注重的是對(duì)修身主體精神深處的改造,所以君子必須自覺地向內(nèi)尋求,加強(qiáng)自身內(nèi)在的道德修養(yǎng),把從善做為自身內(nèi)在的需要,在任何情況下都表里如一地去揚(yáng)善行善。

“正己”是《大學(xué)》講到的又一重要的修身方法。“正己”就是要求修身主體嚴(yán)于律己,帶頭踐行社會(huì)道德規(guī)范,堅(jiān)持以身作則,這在《大學(xué)》中被稱為“矩之道”:“上老老而民興孝,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟,上恤孤而民不倍,是以君子有矩之道也?！盵6]為官的尊敬年老的,人民就會(huì)學(xué)著孝順父母;為官的禮敬年長(zhǎng)的,人民就會(huì)學(xué)著恭順兄長(zhǎng);為官的體恤孤寡,人民就不會(huì)想到去謀反。此外,《大學(xué)》中還講到:“君子有諸己,而后求諸人;無(wú)諸己,而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。”[7]君子先要求自己做好,然后才能要求別人做好;自己沒有毛病,才能去指正別人。自己不能將心比心,卻能讓人心悅誠(chéng)服,沒有這種事情。這些論述,把正人先正己、上行下效的道理講得非常透徹,值得我們深思。

近些年來(lái),我國(guó)反腐倡廉工作的實(shí)踐告訴我們,“慎獨(dú)”是為官之人保持清正廉潔的關(guān)鍵一環(huán)。當(dāng)前,有些干部被拉攏下水,陷入貪污腐敗的深淵,雖然原因是多方面的,但其中很重要的一點(diǎn)就是沒有堅(jiān)持做到“慎獨(dú)”,其在私下索賄、受賄之時(shí),自認(rèn)為密不透風(fēng)、無(wú)人知曉,所以貪欲越來(lái)越膨脹,膽子越來(lái)越大,直至東窗事發(fā)。先賢們已經(jīng)告誡了為官者,不僅要在社會(huì)生活和公共場(chǎng)合中注意檢點(diǎn)自己的言行,而且要堅(jiān)持做到“慎獨(dú)”,在私人生活領(lǐng)域中,在無(wú)人監(jiān)督的情況下,在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候,也要能謹(jǐn)守道德法律原則,不迷戀低級(jí)的趣味,不做有昧良心的事情,不進(jìn)行無(wú)原則的交易,時(shí)刻保持胸懷坦蕩,光明磊落。

同時(shí),“正己”的修身方法也給我們以啟示,在當(dāng)前的廉政建設(shè)中,糾正各種不正之風(fēng),應(yīng)由上而下的進(jìn)行,首先要端正各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的政風(fēng),提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的政德。凡是要求群眾做的,領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭先做;凡是禁止群眾做的,領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭不做。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要深刻的意識(shí)到,自己的一言一行,群眾都會(huì)看在眼里,因而也就不僅僅是單純的個(gè)人行為了,上行下效,會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響。

三、《大學(xué)》中“平政愛民”的施政綱領(lǐng)與當(dāng)代廉政建設(shè)

在當(dāng)前的廉政建設(shè)中,《大學(xué)》中“平政愛民”的施政綱領(lǐng)也是值得為政者借鑒的?！捌秸?即為政者要有公正無(wú)私之心,處事公平公道,為民伸張正義。“愛民”也就是說(shuō)為政者要有愛民之心,關(guān)心民生,不去橫征暴斂,盡量輕徭薄役。

《大學(xué)》認(rèn)為,“平政”首先體現(xiàn)在為政者自身要做到“正心”,使自己懷有一顆公正無(wú)私之心?！吧碛兴?,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正?！盵8]一個(gè)人如果心里有憤怒、恐懼、偏好、顧慮,他就不能完全做到公平公正。“心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味”,[9]如果為政者心不在正位,是什么事情也做不好的。“有國(guó)者不可以不慎,辟則為天下僇矣?！盵10]為政者不可以不小心謹(jǐn)慎,心有偏私就會(huì)被天下人唾棄。為政者只有將自己的心擺正了,才能夠做到秉公辦事,清正廉潔,行事才不會(huì)出現(xiàn)原則性的錯(cuò)誤,才會(huì)得到人民的真心擁戴,實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

其次,“平政”還體現(xiàn)在為政者在官吏的選拔上要做到惟賢是舉。《大學(xué)》中考核一個(gè)人是否為“賢”的首要標(biāo)準(zhǔn)是看其是否有“德”?！叭粲幸粋€(gè)臣,斷斷兮無(wú)他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彥圣,其心好之,……尚亦有利哉。人之有技,媢嫉以惡之;人之彥圣,而違之俾不通,……亦曰殆哉!”[11]用人要用誠(chéng)實(shí)厚道、心胸寬廣、不嫉賢妒能的人,正是這樣的人能給國(guó)家和人民帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。反之,如果重用一個(gè)心胸狹窄,有才無(wú)德之人,這對(duì)國(guó)家和人民來(lái)說(shuō)真的是一件很危險(xiǎn)的事情?！按酥^唯仁人為能愛人,能惡人?！盵12]所以,一個(gè)好的為政者一定要親賢臣,遠(yuǎn)小人。

為政者在做到“平政”的同時(shí),還要做到“愛民”。歷代封建統(tǒng)治者只要不是太過昏庸,不管其出發(fā)點(diǎn)是為了緩和日益尖銳的階級(jí)矛盾以維護(hù)其統(tǒng)治,還是為了使人民更加的順從以便于役使,他們都會(huì)考慮到利民、順民的問題?！懊裰煤弥?民之所惡惡之”,[13]人民喜歡的,為政者就要努力去做到;人民厭惡的,為政者就要盡力去避免?！暗赖帽妱t得國(guó),失眾則失國(guó)”,[14]為政者深得民心就可江山穩(wěn)固,不得民心其統(tǒng)治就會(huì)危在旦夕,因此為政者應(yīng)始終堅(jiān)持“愛民”的原則。

《大學(xué)》中“平政愛民”的思想對(duì)于我們今天的廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)仍然有著巨大的啟迪作用。

首先,開展廉政建設(shè)應(yīng)從每一位領(lǐng)導(dǎo)干部自身做起,先正其心,使為政者樹立大公無(wú)私、克己奉公的公私觀,在工作上、生活中都應(yīng)該把公平公正放在首位,不為人情所擾、不為關(guān)系所縛、不為壓力所控、不為利益所惑,依法行政,按章辦事。

其次,吏治的腐敗是最大的腐敗,從事組織人事工作的干部,在工作中要把好選人用人關(guān),以至公的無(wú)私之心和嚴(yán)明的組織紀(jì)律保證人才選拔上的清正廉潔。在選拔干部時(shí)應(yīng)當(dāng)以德為先,因?yàn)橹挥芯邆涓呱械膫€(gè)人品德的人,才會(huì)進(jìn)一步具有崇高的理想追求,才會(huì)真心實(shí)意地為民族、國(guó)家和人民的利益去奮斗。

最后,廉政建設(shè)的核心問題應(yīng)是密切為政者同人民群眾的血肉聯(lián)系,為政者應(yīng)做到為民所好,去民所惡。各級(jí)官員要在工作中做到權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀,解決好人民群眾最關(guān)心的就業(yè)、教育、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等熱點(diǎn)難點(diǎn)問題,讓人民群眾能夠安居樂業(yè)、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)。廣大人民群眾最厭惡的是腐敗,最反感的是政府反腐不力,所以為政者要切實(shí)做到“愛民”,就應(yīng)堅(jiān)決抵制人民群眾所深惡痛絕的腐敗現(xiàn)象,在維護(hù)人民利益的同時(shí),進(jìn)一步利用人民的力量將反腐倡廉工作進(jìn)行到底。

四、《大學(xué)》中“以義為利”的價(jià)值取向與當(dāng)代廉政建設(shè)

今天,我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下全面推行廉政建設(shè),尤其要謹(jǐn)慎的處理“義”與“利”的關(guān)系。事實(shí)說(shuō)明,不能正確處理利益和道義的關(guān)系,不能有效地抵制利益的誘惑,是當(dāng)前干部腐化墮落的重要原因。在這樣的背景下,重溫《大學(xué)》中“以義為利”的精神,是具有很重大的現(xiàn)實(shí)意義的?！洞髮W(xué)》中“以義為利”的原則具體表現(xiàn)為:

一是“德本財(cái)末”?！坝械麓擞腥?有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。德者本也,財(cái)者末也。外本內(nèi)末,爭(zhēng)民施奪?！盵15]為政者只要德行到家,就會(huì)有民眾的跟隨,進(jìn)而土地、財(cái)富都會(huì)擁有,國(guó)家也會(huì)日益強(qiáng)盛,所以說(shuō)德是根本,財(cái)是枝葉,為官者切不可將本末倒置,否則人民也會(huì)上行下效,不擇手段地爭(zhēng)名奪利。“未有上好仁,而下不好義者也;未有好義,其事不終者也;未有府庫(kù)財(cái),非其財(cái)者也?！盵16]上面的人好仁,下面的人就能做到好義,那么要辦的事情就能夠得到善終,君主也就能擁有更多的財(cái)物。

二是不“以身發(fā)財(cái)”?！叭收咭载?cái)發(fā)身,不仁者以身發(fā)財(cái)?！盵17]《大學(xué)》中把“義”與“利”放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?并沒有偏廢其一,在一定意義上力求做到“義”與“利”的統(tǒng)一。財(cái)富并非是不可取的,有仁有義的人借著財(cái)富來(lái)完善自己;我們應(yīng)該唾棄的是,不仁不義的人搭上性命去發(fā)財(cái)致富。

三是不與民爭(zhēng)利?！柏?cái)聚則民散,財(cái)散則民聚?！盵18]為官者聚斂錢財(cái),就會(huì)失掉民心,為官者讓利于民,才會(huì)得到人民的擁護(hù)。“孟獻(xiàn)子曰:‘畜馬乘,不察于雞豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,寧有盜臣?！盵19]具備馬匹車輛的士大夫之家,就不該再去計(jì)較那些養(yǎng)雞養(yǎng)豬的小利;能夠鑿冰喪祭的卿大夫家,就不該再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊牟利;擁有百輛兵車的諸侯之家,就不該畜養(yǎng)那些只顧聚斂錢財(cái)?shù)募页?與其有這種家臣,還不如有那種盜竊府庫(kù)的家臣。以上三點(diǎn)都是說(shuō)為政者要堅(jiān)持“以義為利”的道德觀念,不能見利忘義。

處理好“義”與“利”的關(guān)系是為政清廉的重要保證,形成把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀是當(dāng)前廉政建設(shè)中的一個(gè)重要課題。在這方面,《大學(xué)》中的“以義為利”的價(jià)值取向可以給我們以啟示。

首先,為政者在“德”與“財(cái)”的關(guān)系上,要做到“德本財(cái)末”。把國(guó)家和人民的利益放在首位,不把一己私利放在首位,是為政者最大的“德”。其次,為政者在“身”與“財(cái)”的關(guān)系上,要做到不去“以身發(fā)財(cái)”。人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中合情合法地去追求利潤(rùn)、效益的最大化是無(wú)可厚非的,但為政者對(duì)于“利”要保持一種理性的態(tài)度,不茍取,不妄得,不受不義之財(cái),不去以身發(fā)財(cái)。最后,為政者在“民”與“財(cái)”之間,要做到“讓利于民”。為政者手中的權(quán)力是人民賦予的,國(guó)家的財(cái)富也是屬于人民的。如果為政者對(duì)應(yīng)該讓出的利益堅(jiān)持不讓,那就是以權(quán)謀私侵占人民的合法利益,就是背叛人民有違黨性的腐敗行為。

綜上所述,我們不難發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》中的思想對(duì)中國(guó)當(dāng)前的廉政建設(shè)有十分重大的借鑒意義。目前我們要全面推進(jìn)反腐倡廉工作,就必須高度重視傳統(tǒng)文化給我們留下的精神遺產(chǎn),取其精華去其糟粕,并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展,使其在廉政建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14] [15][16][17][18][19]宋元人注.四書五經(jīng)[M].北京:中國(guó)書店,1984.1.1.1.1.4.6.5.4.4.6.7.7.6.6.6.7.7.6.7-8.

(責(zé)任編輯 曹連海)

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周燕燕,聊城大學(xué)思政與馬克思主義學(xué)院碩士研究生;唐明貴,聊城大學(xué)思政與馬克思主義學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師,聊城大學(xué)廉政研究中心副教授,歷史學(xué)博士,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后(郵政編碼252059)

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:1672-6359(2010)04-0051-03