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摘要：“內(nèi)圣外王”作為儒學(xué)的精神內(nèi)核，從先秦孔孟荀到現(xiàn)代新儒學(xué)，其內(nèi)涵一直不斷發(fā)展變化。文章通過(guò)孔子尊顏回、抑子貢的評(píng)價(jià)，分析孔子思想的“內(nèi)圣”傾向，以及這一傾向?qū)笫廊鍖W(xué)發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：內(nèi)圣外王；修己安人；顏回；子貢

“內(nèi)圣外王”是后世儒家對(duì)儒學(xué)精神內(nèi)核的概括?！皟?nèi)圣”指的是“圣人，人倫之至也”（《孟子·離婁上》），即將完善自身的道德追求作為最高理想；“外王”則指努力追求外在事功。“內(nèi)圣外王”不但要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命的完美，還要求將“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)、民族的貢獻(xiàn)上來(lái)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)內(nèi)核可謂人倫哲學(xué)或道德哲學(xué)，而‘內(nèi)圣外王哲學(xué)理念可謂核中之核，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)之所在。”[1]本文從孔子對(duì)待弟子顏回、子貢的態(tài)度上，來(lái)探求“內(nèi)圣外王”思想源頭的特征，以及孔子的思想傾向。

一、孔子“內(nèi)圣外王”思想的表述

首先，孔子思想中最核心的部分是“仁”，“仁”是一切倫理思想、政治思想、道德追求的起點(diǎn)，因此，“仁”也成為“內(nèi)圣外王”思想的根本起點(diǎn)。其次，孔子以遠(yuǎn)古時(shí)期的圣王為思想原型，構(gòu)想“內(nèi)圣外王”的美好藍(lán)圖。再次，“修己安人”、“老安少懷”是“內(nèi)圣外王”思想的相近表達(dá)。

（一）“仁”為“內(nèi)圣外王”思想根本起點(diǎn)

據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》統(tǒng)計(jì)，“仁”被提及的次數(shù)達(dá)109次，可見(jiàn)“仁”的重要性?！叭收邜?ài)人”，即指出“仁”作為人際關(guān)系的處理原則，它是建立在對(duì)他人的關(guān)心之上的。“仁”從最親近的家庭倫理關(guān)系中拓展開(kāi)來(lái)，“孝弟也者，其為仁之本與”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），孝順父母，敬重兄長(zhǎng)，就是“仁”的基礎(chǔ)。

作為孔子理想人格的君子，必然一生堅(jiān)守“仁”德，無(wú)論處境如何，一刻也不離開(kāi)“仁”德?！熬尤ト剩瑦汉醭擅?。君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語(yǔ)·里仁》）而孔子的“仁”德由兩部分構(gòu)成，即“忠恕之道”?！爸摇笔恰叭省狈e極層面的追求，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，成就他人的夢(mèng)想，具有一定的進(jìn)取精神；“恕”是“仁”消極層面的表達(dá)，“己所不欲勿施于人”，不勉強(qiáng)、不霸道，體諒和包容他人。

正因?yàn)椤叭省辈粩嘁髢?nèi)在自我完善，成為一個(gè)道德高尚的君子，進(jìn)而關(guān)注他人，成就他人。這一積極層面的進(jìn)取精神，由內(nèi)在修養(yǎng)推及到外在事功的邏輯思維，正是“內(nèi)圣外王”的內(nèi)在邏輯。因此，“仁”就是“內(nèi)圣外王”思想的基礎(chǔ)與根本起點(diǎn)。

（二）“修己安人”——“內(nèi)圣外王”的最初表達(dá)

孔子所處的時(shí)代，戰(zhàn)火紛飛，拯救天下的強(qiáng)烈使命感，使他一生都在追求實(shí)現(xiàn)仁政思想的途徑。他以堯舜為楷模，處處推行他的仁政思想，在母國(guó)魯國(guó)雖然有當(dāng)政機(jī)會(huì)，卻因三桓阻撓，無(wú)法一展宏圖，游走異國(guó)他鄉(xiāng)十四載，游說(shuō)之事，見(jiàn)效甚微，依然一事無(wú)成。沮喪的現(xiàn)實(shí)處境不免使他產(chǎn)生“道不行，乘桴浮于海”的隱世念想，但他一直都是樂(lè)觀的，“知其不可為而為之”的精神一直支持著他去追求，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。他在教育弟子時(shí)，也是鼓勵(lì)他們成就一番事業(yè)，一番對(duì)整個(gè)社會(huì)、整個(gè)天下和人類蒼生有意義的事業(yè)。

當(dāng)子路向孔子詢問(wèn)如何成為一個(gè)“君子”時(shí)，孔子的回答是：

子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”[2]

由此可以看出，孔子既十分注重“修己”，提升內(nèi)在修養(yǎng)，又注重對(duì)待外在事物時(shí)的態(tài)度，以及追求更高的人生境界，達(dá)到“安人”、“安百姓”的高度。而當(dāng)子路再次問(wèn)到孔子的人生志向時(shí)，他希望能夠做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），使老者獲得安逸的生活，朋友信任他，年輕人懷念他。這種理想，與“修己以安人”、“修己以安百姓”一樣，都是要在提高自身修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，來(lái)最大程度地為社會(huì)、人類服務(wù)。也就是將“仁”上升到“圣”的高度。孟子將孔子的這種理想更加具體化：

“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之蓄無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)詳序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”[3]

這是一種非常理想的社會(huì)生活狀態(tài)，老有所養(yǎng)，幼有所教，這也是“修己以安百姓”最形象的表達(dá)。然而，在孔子的思想中，對(duì)“內(nèi)圣”“外王”有所傾向，在不放棄“外王”事務(wù)的基礎(chǔ)上，他更加注重對(duì)“內(nèi)圣”的追求，可以從他對(duì)兩位重要弟子顏回和子貢的教育與評(píng)價(jià)看出來(lái)。

二、尊顏回、抑子貢——孔子思想的“內(nèi)圣”傾向

《論語(yǔ)》作為儒學(xué)早期經(jīng)典，記錄了孔子的語(yǔ)錄、弟子的求學(xué)問(wèn)道、孔子對(duì)弟子的教育以及評(píng)價(jià)，從孔子與弟子的言語(yǔ)互動(dòng)中，可以看出孔子思想的不同側(cè)面。眾多弟子中，“四科十哲”屬于孔門的優(yōu)秀弟子，我們則從孔子對(duì)這十哲中顏回與子貢的教育、評(píng)價(jià)，分析孔子思想的“內(nèi)圣”傾向。

（一）“德行科”佼佼者顏回，深得孔子喜愛(ài)

顏回是孔子最喜愛(ài)的弟子，“德行科”的佼佼者，孔子幾乎在任何場(chǎng)合都是在表?yè)P(yáng)顏回。顏回不好言辭，沉默寡言，尊敬孔子，對(duì)孔子“亦步亦趨”，孔子看重顏回“退而省其私”的“內(nèi)省”品質(zhì)，能夠通過(guò)不斷思考，提高自己的思想、品行。魯哀公曾經(jīng)問(wèn)孔子眾位弟子中誰(shuí)最好學(xué)，孔子說(shuō)：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)”（《論語(yǔ)·雍也》）。顏回的“好學(xué)”正是在“退而省其私”的基礎(chǔ)上，不斷反思，才能在德行上達(dá)到“不遷怒、不貳過(guò)”的境界。最值得孔子稱頌的是顏回安貧樂(lè)道的精神品質(zhì)?？鬃釉?jīng)評(píng)價(jià)顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）

簡(jiǎn)陋惡劣的處境，常人不堪忍受，顏回卻能樂(lè)在其中，不改初心，堅(jiān)守內(nèi)心的道義，自足快樂(lè)。這與孔子一生為實(shí)現(xiàn)理想奮斗，即便不得志，卻依舊保持“知其不可為而為之”的精神境界是一致的。相較而言，各項(xiàng)才能突出的子貢卻未能得到孔子應(yīng)有的贊許。

（二）各項(xiàng)才能突出的子貢，至多是“瑚璉之器”

子貢在進(jìn)入孔門前，是一名商人，經(jīng)過(guò)孔子的教育，他將義與利結(jié)合起來(lái)，成為春秋末期有名的儒商，所到之處“國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮”（《史記·貨殖列傳》）。而孔子對(duì)此的態(tài)度是“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），相較顏回注重德行修養(yǎng)，孔子認(rèn)為子貢即便每次都能猜中市場(chǎng)行情，但是他“不受命”，不能潛心修德而去經(jīng)商，不如顏回。所以當(dāng)子貢向孔子詢問(wèn)自己是一個(gè)什么樣的人時(shí)，孔子以“瑚璉之器”為答。

“瑚璉”是宗廟祭祀時(shí)的重要禮器，在孔子看來(lái)，子貢是具有一定特殊才能的人，善于言談、外交，也能從事政治，是能夠?qū)⒕唧w事務(wù)完成得非常優(yōu)秀的人。魯國(guó)曾經(jīng)有一次險(xiǎn)受齊國(guó)的攻打，在子路等其他弟子紛紛請(qǐng)纓去齊國(guó)游說(shuō)時(shí)，孔子卻將重任委派給子貢，他深信子貢能完成這一使命，果然子貢成功地拯救魯國(guó)于危難中。即便如此，孔子依舊認(rèn)為子貢不如顏回優(yōu)秀。在孔子看來(lái)，“君子不器”，君子應(yīng)該注重完善仁、義、禮、智、信等德行修養(yǎng)，而非從事具體某一事物?？鬃拥牧硪晃坏茏臃t曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教“學(xué)稼”、“為圃”的具體事務(wù)時(shí)，被孔子訓(xùn)斥為“小人”?？梢?jiàn)孔子贊賞子貢的各項(xiàng)才干，是一個(gè)有大用的“瑚璉之器”，但是境界還有待提高。

（三）尊顏回、抑子貢反映孔子思想的“內(nèi)圣”傾向

從孔子對(duì)顏回和子貢的評(píng)價(jià)上看，孔子不否定弟子從政為官，從事具體事務(wù)，但他更加注重弟子能夠提高個(gè)人修養(yǎng)，提升精神境界?！皟?nèi)圣外王”思想對(duì)于統(tǒng)治者的要求是，以更高的德行治理國(guó)家，使百姓安居樂(lè)業(yè)，同時(shí)統(tǒng)治者能夠以個(gè)人魅力感染百姓，化于天下，成為韋伯所說(shuō)的“卡里斯瑪”那樣的人物。而孔子對(duì)待弟子的要求，他更加注重弟子成為“內(nèi)圣”式的人物，有余力則往“外王”發(fā)展，不能舍去內(nèi)在修養(yǎng)而一味地追求名利事功。

孔子“內(nèi)圣”思想的傾向與他一生的經(jīng)歷有關(guān)。他在魯國(guó)尋求實(shí)現(xiàn)“仁政”以求“安百姓”卻屢屢受阻，晚年游走列國(guó)十四載，依然未能找到一方可以施展抱負(fù)的天空。他認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)“外王”的條件過(guò)于艱難，因而只有轉(zhuǎn)向“內(nèi)圣”，專注內(nèi)在修養(yǎng)，這也是孔子思想中的無(wú)奈選擇。

然而注重內(nèi)在修養(yǎng)也絕非易事，現(xiàn)實(shí)中眾位弟子，官場(chǎng)求位者，屢見(jiàn)不鮮，而德行高尚者，卻寥寥可數(shù)。所以在顏回離世時(shí)，孔子十分悲痛，嚎啕大哭，發(fā)出“今也則無(wú)”的感嘆。在孔子看來(lái)，除去顏回好修仁德，再也沒(méi)有任何一位弟子能如此專注于“內(nèi)圣”修養(yǎng)了。

三、孔子思想“內(nèi)圣”傾向的影響

“內(nèi)圣外王”雖然在宋明理學(xué)時(shí)期才被廣泛用來(lái)概括儒學(xué)精神內(nèi)核，但在儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的思想中已經(jīng)蘊(yùn)涵了“內(nèi)圣外王”思想。它以“仁”為理論根本起點(diǎn)，追求“修己安人”“修己以安百姓”的境界。由于孔子所處的時(shí)代以及他個(gè)人經(jīng)歷的限制，從他尊顏回、抑子貢的態(tài)度上，可以看出孔子思想中的“內(nèi)圣”傾向，而這一傾向?qū)笫廊鍖W(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

后世儒學(xué)一直以追求“內(nèi)圣”為正宗，孟子從“性善論”角度闡釋“內(nèi)圣”，被尊為“亞圣”，而荀子從法后王的思路追求“外王”，卻未獲得后代的尊崇。加上歷史條件的限制，圣者不一定能為王，而王者也不一定是圣者。

由于孔子在傾向“內(nèi)圣”的同時(shí)并未否定“外王”，因此對(duì)于后世士大夫人生觀的塑造上，努力完善自我道德修養(yǎng)，但也不放棄外在事功的追求。然而，在現(xiàn)實(shí)中，“內(nèi)圣”未必能開(kāi)出“外王”，二者往往是分裂的，“從君子人格來(lái)看，在不同的社會(huì)境遇中，這一矛盾表現(xiàn)為‘窮獨(dú)達(dá)兼的文化心態(tài)”[4]。相比于道家的“內(nèi)圣外王”將人引向純自然的童貞時(shí)期，“無(wú)為而無(wú)不為”的政治理想，儒家的“內(nèi)圣外王”之道更具有進(jìn)取精神和現(xiàn)實(shí)可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1]張懷承，姚站軍.“內(nèi)圣外王”思想及其時(shí)代價(jià)值新探[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（6）：103–107.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2009：156–157.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2010：16–17.

[4]葛榮晉.內(nèi)圣外王：儒家的理想人格[J].文史知識(shí)，1999（9）：71–75.