唐明貴 馬曉輝 周燕燕

“大學(xué)之道”對(duì)當(dāng)代“為政之道”的啟示

唐明貴 馬曉輝 周燕燕

《大學(xué)》作為儒學(xué)思想的重要物質(zhì)載體,其中包含了相當(dāng)豐富的為官理政的道理,如“推己及人”的“矩之道”、“親賢臣,遠(yuǎn)小人”的“用人之道”以及“德本財(cái)末”和“以義為利”的“義利之道”對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)講仍然不失其價(jià)值,具有重要的啟示意義。

大學(xué);矩之道;用人之道;義利之道;啟示

儒學(xué)作為中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想,包含了相當(dāng)豐富的為官理政的道理?！洞髮W(xué)》作為儒學(xué)思想的重要物質(zhì)載體,其中所講的雖然都是教育古代讀書人做人、從政的學(xué)問,但是其中的部分內(nèi)容對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)講仍然不失其價(jià)值。以下我們就從《大學(xué)》中的“矩之道”、“用人之道”以及“義利之道”三個(gè)方面談?wù)勊鼈儗?duì)于我們現(xiàn)代人“為政之道”的啟示。

一、《大學(xué)》中的“矩之道”對(duì)當(dāng)代“為政之道”的啟示

二、《大學(xué)》中的“用人之道”對(duì)當(dāng)代“為政之道”的啟示

在《大學(xué)》的作者看來(lái),“親賢臣,遠(yuǎn)小人”才是為政者正確的“用人之道”。那么,何謂“賢臣”與“小人”呢?《大學(xué)》說(shuō):“《泰誓》曰:‘若有一個(gè)臣,斷斷兮無(wú)他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彥圣,其心好之,不啻若自其口出,能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉。人之有技,嫉以惡之;人之彥圣,而違之俾不通,不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉。”[5]這就是說(shuō),一個(gè)大臣如果是具備了誠(chéng)實(shí)厚道、心胸寬廣的品格,他即使是再?zèng)]有其它特別的本領(lǐng),也算得上是一個(gè)賢臣。反之,如果一個(gè)大臣陰險(xiǎn)狡詐、心胸狹窄,他就算是再有本領(lǐng),那也是會(huì)危害國(guó)家和人民利益的小人?！洞髮W(xué)》進(jìn)一步講道:“長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者,必自小人矣。彼為善之,小人之使為國(guó)家,災(zāi)害并至。雖有善者,亦無(wú)如之何矣!”[6]做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨,這必然是有小人在誘導(dǎo)。如果國(guó)君還對(duì)這些小人委以重任,讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事,那肯定會(huì)使天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)即使再重用賢人,那也是回天無(wú)力了?！拔ㄈ嗜朔帕髦?迸諸四夷,不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不能先,命也;見不善而不能退,退而不能遠(yuǎn),過(guò)也?！盵7]因此,真正好的為政者會(huì)把這種品質(zhì)惡劣的小人驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去,不與他們同住在國(guó)中。這也就是說(shuō)只有能夠真正做到親賢臣、遠(yuǎn)小人的為政者才是好的為政者。為政者發(fā)現(xiàn)了有德之人而不選拔,選拔了而又不重用,這就是輕慢;發(fā)現(xiàn)了無(wú)德小人而不罷免,罷免了而又不讓他們徹底遠(yuǎn)離,這就是過(guò)錯(cuò)。

《大學(xué)》中“親賢臣,遠(yuǎn)小人”的“用人之道”可以說(shuō)對(duì)于我們現(xiàn)代人的“為政之道”也是多有啟發(fā)的。它可以啟示我們,“用人之道”是否得當(dāng)事關(guān)“執(zhí)政之基”是否穩(wěn)固,所以說(shuō)現(xiàn)代的為政者一定要堅(jiān)持“以德為先”的用人標(biāo)準(zhǔn),嚴(yán)把人才選拔關(guān),把有道德、有能力的政治人才重點(diǎn)加以培養(yǎng),并通過(guò)各種渠道使他們盡快地脫穎而出,把他們充實(shí)到重要的崗位上去,提高他們的地位,樹立他們的威信,展現(xiàn)他們的才華;對(duì)于“有才無(wú)德”、“無(wú)才無(wú)德”的人員一定不能夠讓其混入到為政者的隊(duì)伍之中,就算是在錄用、提拔之后又出現(xiàn)問題的,也一定要堅(jiān)決地撤職乃至清退。

三、《大學(xué)》中的“義利之道”對(duì)當(dāng)代“為政之道”的啟示

《大學(xué)》中的“義利之道”可以概括為“德本財(cái)末”和“以義為利”兩部分的內(nèi)容。

其一,德本財(cái)末?！傲x”與“利”之間的關(guān)系首先表現(xiàn)為“德”與“財(cái)”的關(guān)系。對(duì)于“德”與“財(cái)”之間的關(guān)系,《大學(xué)》指出:“有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用?！盵8]也就是說(shuō)為政者如果具備了高尚的道德品質(zhì),那么他就能夠做到以德服人從而使越來(lái)越多的百姓愿意依附于他,有了越來(lái)越多的百姓的歸順那么他也就可以擁有越來(lái)越多的土地了,由此自然也就能夠生產(chǎn)出越來(lái)越多的財(cái)富來(lái)供自己享用了?！洞髮W(xué)》的作者還認(rèn)為:“未有上好仁而下不好義者也,未有好義其事不終者也,未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也?！盵9]其意思就是,對(duì)于為政者來(lái)講,其只要能夠做到以仁愛對(duì)待臣民百姓,那么臣民百姓自然也會(huì)以忠義報(bào)答與己,有了忠心耿耿的擁護(hù)者那么自己想做的事情就沒有做不成的,只要江山穩(wěn)固了那么國(guó)庫(kù)里的錢財(cái)不都是自家的嗎?由上可見,在《大學(xué)》的作者看來(lái),“財(cái)”是由“德”而生的,有“德”自然就會(huì)有“財(cái)”。所以,《大學(xué)》的作者將“德”與“財(cái)”之間的價(jià)值關(guān)系定義為“德者本也,財(cái)者末也”。[10]這也就是說(shuō)道德是人生這棵大樹的根基,財(cái)富是由樹根生長(zhǎng)出來(lái)的枝葉,對(duì)于為政者來(lái)講,“德本財(cái)末”才是其正確的價(jià)值取向。

在明確了“德本財(cái)末”的價(jià)值判斷之后,《大學(xué)》又進(jìn)一步從反面論證了這一命題,它說(shuō):“外本內(nèi)末,爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散,財(cái)散則民聚。是故言悖而出者亦悖而入;貨悖而入者亦悖而出?！盵11]為政者如果將對(duì)財(cái)富的追求做為自己人生的根本而無(wú)視道德的準(zhǔn)則的話,那么他的民眾肯定也會(huì)以他為“榜樣”而變得惟利是圖,由此一來(lái)他也就不要再奢望他的臣民能夠以忠義侍君了,由此一來(lái)他也就不要再幻想自己的國(guó)家能夠長(zhǎng)治久安了。所以說(shuō),為政者不顧道德準(zhǔn)則地聚斂錢財(cái)就會(huì)失掉民心失掉天下,統(tǒng)治者懂得將財(cái)富與民分享就能贏得民心贏得天下。這就像是你用不禮貌的話指責(zé)別人,別人也會(huì)用同樣不禮貌的話“回敬”予你一個(gè)道理,不是靠正當(dāng)途徑得來(lái)的財(cái)貨,終究有一天也會(huì)被別人以不正當(dāng)?shù)姆绞綋寠Z而去?！洞髮W(xué)》的作者還犀利地指出:“仁者以財(cái)發(fā)身,不仁者以身發(fā)財(cái)?！盵12]道德高尚的為政者懂得依靠財(cái)富來(lái)彰顯自身的大德,而無(wú)德的為政者拼命地追逐財(cái)富,其實(shí)是在拿自己的身家性命做賭注。由此可見,在《大學(xué)》的作者看來(lái),不是由“德”而生的“財(cái)”,即便是得到了那也不會(huì)太長(zhǎng)久,所以說(shuō)為政者千萬(wàn)不可“外本內(nèi)末”。

其二,以義為利。“義”與“利”之間的關(guān)系除了表現(xiàn)為“德”與“財(cái)”的關(guān)系之外,還表現(xiàn)為“老百姓的利益”與“為政者的利益”之間的關(guān)系。對(duì)于這兩者之間的關(guān)系,《大學(xué)》的作者借用孟獻(xiàn)子的話來(lái)闡述了自己的觀點(diǎn),他講道:“孟獻(xiàn)子曰:‘畜馬乘不察于雞豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,寧有盜臣?！盵13]這句話的意思就是說(shuō),具備馬匹車輛的士大夫之家,就不該再去養(yǎng)些雞啊、豬啊的家畜來(lái)賺錢了,因?yàn)楹芏嗬习傩照强筐B(yǎng)雞養(yǎng)豬賣錢的方式來(lái)貼補(bǔ)家用的,身為士大夫的人,所得的俸祿已經(jīng)足夠自己享用了,何苦再去與老百姓爭(zhēng)奪那點(diǎn)小利呢?這點(diǎn)小利對(duì)士大夫之家來(lái)說(shuō)是微不足道的,但對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)那可能就關(guān)乎能不能養(yǎng)活一家老小的問題。所以說(shuō)為政者靠養(yǎng)雞養(yǎng)豬得到的是小利,賠掉的卻是大義,這實(shí)在是一件得不償失的事情。同樣是這個(gè)道理,能夠鑿冰喪祭的卿大夫家,就不該再去貪圖養(yǎng)牛養(yǎng)羊的那點(diǎn)小利。而對(duì)于擁有百輛兵車的諸侯之家,就更不該再畜養(yǎng)那些只顧聚斂百姓錢財(cái)?shù)募页剂?與其有這種家臣,還不如有那種盜竊自家府庫(kù)的家臣呢!因?yàn)楸I竊自家府庫(kù)的家臣讓自己失去的是錢財(cái),而聚斂之臣讓自己失去的卻是民心。錢財(cái)失去了可以再賺回來(lái),就像俗話所講的“留得青山在,不怕沒柴燒”;而民心失去了,自己的執(zhí)政基業(yè)也就不保了,這才真的叫做“傾家蕩產(chǎn)”。

《大學(xué)》所倡導(dǎo)的這種以道德為統(tǒng)帥、以物質(zhì)為基礎(chǔ)的“義利之道”對(duì)于我們現(xiàn)代人的“為政之道”是具有積極的啟示價(jià)值的。

首先,《大學(xué)》中的“義利之道”啟示當(dāng)代為政者,“德本財(cái)末”才是為官正道,“外本內(nèi)末”的最終結(jié)果只能是得不償失?！洞髮W(xué)》用“德本財(cái)末”的價(jià)值命題告誡為政者:“財(cái)”是由“德”而生的,有“德”才會(huì)有“財(cái)”;不是由“德”而生的“財(cái)”,即便是得到了那也不會(huì)太長(zhǎng)久?，F(xiàn)代的為政者一定要積極地從中汲取智慧,用“德本財(cái)末”的價(jià)值原則來(lái)擺正“道德”與“金錢”之間的利害關(guān)系。對(duì)于新時(shí)期的為政者來(lái)講,只有將“全心全意為人民服務(wù),盡心盡力為人民謀利”作為自己人生的根本,使人民群眾的生活都幸福美滿了,我們的社會(huì)才能夠安定和諧,我們的國(guó)家才能夠繁榮昌盛,我們黨的執(zhí)政地位才能夠鞏固,為政者最大的“利”才能夠最終實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)中我們可以看到,一些“外本內(nèi)末”的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部置黨紀(jì)國(guó)法、禮義廉恥于不顧,利用職務(wù)之便瘋狂地索賄受賄、大肆撈取金錢,其自身完全淪為了金錢的“奴隸”,由人民的“公仆”變?yōu)榱巳嗣竦摹肮珨场?其最終結(jié)果就是人財(cái)兩空、鋃鐺入獄,葬送了自己美好的政治前途。所以說(shuō),對(duì)于現(xiàn)代的為政者來(lái)講,“德本財(cái)末”才是“為政之道”。

其次,《大學(xué)》中的“義利之道”啟示當(dāng)代為政者,“讓利于民”才能夠使社會(huì)和諧、政權(quán)穩(wěn)定,“與民爭(zhēng)利”只能是因小失大、自取滅亡。公民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中合情合法地追求利益的最大化是無(wú)可厚非的,但是為政者群體是一個(gè)較為特殊的社會(huì)群體,他們中的成員都是國(guó)家政權(quán)的直接掌管者和政府形象的直接代表者,身為為政者的人他們已經(jīng)享有了黨和人民給予的太多的信任與榮譽(yù),所以說(shuō)為政者在合理地追求自身的利益的同時(shí)應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記,自己手中的權(quán)力是人民賦予的,社會(huì)的財(cái)富是人民創(chuàng)造的,自己應(yīng)該無(wú)條件地把人民的利益放在首位,在自身的私利與人民的利益發(fā)生矛盾沖突的時(shí)候,一定要自覺地約束一己私利而去盡力地滿足人民的利益。大量的歷史事實(shí)證明,為政者與民爭(zhēng)利,必然會(huì)失去執(zhí)政之基;為政者讓利于民,才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。所以說(shuō),我們當(dāng)前的為政者必須在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、帶領(lǐng)人民富裕起來(lái)的基礎(chǔ)之上,進(jìn)一步地將收入分配機(jī)制向普通居民傾斜,調(diào)整國(guó)家財(cái)政支出的方向,增加對(duì)弱勢(shì)民眾的社會(huì)保障支出,切實(shí)解決好社會(huì)群體之間的利益分配問題;建立并完善各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)法律制度,嚴(yán)肅查處政府部門濫用公權(quán)、貪污腐敗等侵害群眾利益的案件,做到最大化地讓利于民、造福于民。

通過(guò)以上的論述,我們可以看出,我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源是一座巨大的智慧寶庫(kù),我們現(xiàn)代人不應(yīng)該將其廢置一邊,而是應(yīng)該不斷地對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘利用,從而使其中的精華思想得以傳承與發(fā)揚(yáng)。

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13]朱熹1四書章句集注[M]1中華書局,1983110110110191111131 11-121111121111111121121

(責(zé)任編輯 曹連海)

唐明貴,聊城大學(xué)思政學(xué)院教授;馬曉輝,聊城大學(xué)思政學(xué)院講師;周燕燕,聊城大學(xué)思政學(xué)院碩士生(郵政編碼 252059)

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1672-6359(2012)02-0053-03