梅良勇 徐佳希

唐代的孝道觀及其對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)構(gòu)建的意義*

梅良勇 徐佳希

唐代繼承漢朝以來(lái)“以孝治天下”的政策,并采取各種措施推行孝道。作為儒家基本價(jià)值觀的孝道,其根本地位沒(méi)有動(dòng)搖,但在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)歷史條件下,孝道發(fā)生了一些新的變化:其政治色彩更加濃厚,“孝”亦有“道”,即服從于政治需要,而不僅僅是血緣宗法、家庭等級(jí)尊卑的護(hù)符;孝道與法律的聯(lián)系更加緊密,主要表現(xiàn)在《唐律》的編纂及運(yùn)用上;唐代對(duì)傳統(tǒng)孝道批判繼承,更加注重實(shí)際,因此在客觀上孝道對(duì)人們的約束也有所松動(dòng)。唐代孝道的產(chǎn)生與變化,有其客觀歷史原因,在當(dāng)時(shí)也產(chǎn)生了重要影響。在當(dāng)代,唐代的孝道對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建也有一些借鑒和啟示作用。

唐代;孝道;傳統(tǒng)文化;和諧社會(huì);因革創(chuàng)新

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì),孝被看作是社會(huì)之基、文化之源。孝道的發(fā)展大致經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程:原始社會(huì)末期,當(dāng)社會(huì)重心由母系轉(zhuǎn)向父系時(shí),孝道開始產(chǎn)生;西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孝道經(jīng)孔子等人的豐富和發(fā)展,成為獨(dú)具特色的儒家文化之一,主要成果是《孝經(jīng)》;到了漢代,儒家思想成為封建正統(tǒng),孝道也走向了政治舞臺(tái);隋唐時(shí)期,孝道與政治結(jié)合更加緊密,“忠孝”一體、移孝作忠;明清是封建社會(huì)走向下坡的時(shí)期,統(tǒng)治者為了維護(hù)封建統(tǒng)治,在政治上極力加強(qiáng)對(duì)人們的控制,孝道也出現(xiàn)許多極端的表現(xiàn)。唐代是中國(guó)封建歷史上空前繁榮的時(shí)期,政治上國(guó)家統(tǒng)一、政治清明,制度上也有許多建樹;經(jīng)濟(jì)上交通發(fā)達(dá),農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)均有較大發(fā)展;文化輝煌燦爛,建筑、天文、醫(yī)學(xué)、書法繪畫等各方面成就顯著;對(duì)外交往空前頻繁,兼收并蓄,積極吸收外來(lái)文明和傳播大唐文化。作為儒家倫理精髓的孝道,在先進(jìn)的唐文明的沃土中既有繼承,也有一些新的發(fā)展。

一、孝道在唐代被繼承的表現(xiàn)

第一,以《孝經(jīng)》為教本,重視孝文化教育?！缎⒔?jīng)》的產(chǎn)生,標(biāo)志著孝文化的形成;從漢代開始,《孝經(jīng)》開始普及,其時(shí)統(tǒng)治者令臣民廣泛誦讀《孝經(jīng)》;唐政府也明令規(guī)定:“《孝經(jīng)》德之本,學(xué)者宜先習(xí)”。學(xué)校生員“皆令習(xí)《孝經(jīng)》”。[1]在學(xué)校教育方面,《孝經(jīng)》被列為必修課。此外,唐玄宗還親自修注《孝經(jīng)》,并下令“每戶必備”,“以孝治天下”?！缎⒔?jīng)》成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)行最多、流傳最廣的一部儒家經(jīng)典。在敦煌莫高窟中發(fā)現(xiàn)的唐代人抄寫的《太公家教》中記載有“五違”:“不孝父母,一違;不愛師父,二違;事官不勤,三違;違上命教,四違;鄉(xiāng)黨不相唇齒,五違。”[2]可見,唐朝的社會(huì)風(fēng)氣中孝道有其重要地位。

第二,在物質(zhì)、地位、榮譽(yù)等方面優(yōu)待老者。漢代李密在上書皇帝的《陳情表》中說(shuō):“伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,尤蒙矜育”?？梢?在漢代統(tǒng)治者就重視對(duì)老者的奉養(yǎng)。在唐代,高齡老人在物質(zhì)上受到朝廷的特殊關(guān)照。自唐高祖李淵開始,對(duì)高齡老人的物質(zhì)賞賜已經(jīng)成為慣例,如唐太宗曾下詔:“高年八十以上賜粟兩石,九十以上三石。百歲加絹兩匹”[3];唐玄宗規(guī)定:“賜耋老八十以上粟帛”、“賜京城父老物人十段”等。[4]除物質(zhì)賞賜外,老人還享有特殊的政治榮譽(yù)、社會(huì)地位以及法律特權(quán)。凡60歲以上的老人分年齡段,男性可分別授予縣丞、縣令、州長(zhǎng)史、上佐、刺史等官職;女性則分別授予縣君、郡君、郡夫人等稱號(hào)。如開元年間,“版授侍老八十以上縣令,婦人縣君;九十以上州長(zhǎng)史,婦人郡君;百歲以上長(zhǎng)州刺史,婦人郡夫人?！盵5]

第三,法律中的孝道體現(xiàn)。1.不孝罪的論處。魏晉南北朝時(shí)期的《北齊律》規(guī)定有“重罪十條”,其第5條為“惡逆”,即毆打、謀殺親屬的行為;第8條為“不孝”,即不侍奉父母、不按禮制服喪的行為。隋朝《開皇律》中有“十惡”之罪,其四也為“惡逆”,即毆打或謀殺祖父母、父母等尊長(zhǎng)的犯罪;第7條為“不孝”,即告發(fā)或咒罵祖父母、父母以及祖父母、父母在世時(shí)別居異財(cái)?shù)姆缸?。唐代沿襲了隋朝這一制度。2.刑罰減免。自西周開始就有“老幼犯罪減免刑罰”的原則,并為后朝所沿襲。《唐律》中也有“老幼廢疾者減刑”原則,具體分為三種情形:70以上、15以下者“收贖”;80以上、10歲以下犯反逆、殺人罪應(yīng)處死刑的上請(qǐng);90以上、7歲以下者,雖犯死罪,不加刑。3.對(duì)子女告發(fā)尊長(zhǎng)行為的處理。秦朝對(duì)于“子盜父母,父母擅刑”等引起的糾紛官府不予理睬,子女堅(jiān)持告官的還要受到處罰;漢代的刑法適用原則中有“親親得相首匿”原則,即親屬之間可以相互隱匿犯罪行為,不予告發(fā)和作證。西漢武帝規(guī)定卑幼家屬狀告尊長(zhǎng)親屬將以“不孝罪”處以刑罰;唐代法律中也有相當(dāng)規(guī)定,對(duì)卑幼子孫狀告尊長(zhǎng)親屬予以限制。4.婚姻制度中的孝道繼承。西周婚姻制度中有“父母之命、媒妁之言不可違”這一原則,對(duì)于嫁入婆家的女子的去留有“七出、三不去”的規(guī)定,犯“七出”之一的女子丈夫和公婆可“休棄之”,而“七出”第1條即為“不順父母”?！叭蝗ァ敝杏小芭c更三年喪”,即女子入夫家后與丈夫一起為公婆守孝3年的不可休棄。尊長(zhǎng)的主婚權(quán)以及“七出三不去”原則為唐朝所繼承。

二、唐代孝道的新發(fā)展

首先,“孝道”與“官道”相掛鉤。漢代即有“察孝廉、舉秀才”之說(shuō),唐代在此基礎(chǔ)上對(duì)其有進(jìn)一步的發(fā)展?？婆e是唐代選拔人才的首要途徑。進(jìn)士、明經(jīng)是科舉考試的主要科目,而《孝經(jīng)》則是明經(jīng)的主要內(nèi)容。因此可以說(shuō),讀書人進(jìn)入仕途必須熟習(xí)孝道。而在科舉取士之外,唐代也常以“孝廉”為標(biāo)準(zhǔn)破格選拔人才。對(duì)于已經(jīng)躋身官場(chǎng)的官員,若其行為符合孝道規(guī)范,往往會(huì)得到政府的賞賜、拔擢;反之則受罷免或處分。據(jù)《舊唐書·白居易傳》記載,白居易任職京官時(shí),“其母因看花墜井而死,而居易作《賞花》及《新井詩(shī)》,甚傷名教……貶為江表刺史”。這里的“甚傷名教”即指嚴(yán)重違背封建人倫孝道。白居易因在其母身亡之后作這兩首詩(shī),被政敵抓住把柄而貶出京師。

其次,孝治的法律化。從漢代開始,統(tǒng)治者就較為注意用法律手段來(lái)懲治不孝犯罪,而唐朝將其向前推進(jìn)了一大步——《唐律》的頒布和實(shí)施?！短坡伞肥俏覈?guó)現(xiàn)有被保存下來(lái)的第一部封建成文法典,其法律條文和疏議充分體現(xiàn)了孝治思想?！短坡伞分袑?duì)孝的有關(guān)規(guī)定十分具體詳細(xì)、系統(tǒng)完整,這是以前其他各朝所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。從不孝罪的論定、定刑、懲罰措施以及為官的“丁親原則”、①家族中的尊卑等級(jí)等等,《唐律》皆有細(xì)致的規(guī)定。此外,在對(duì)“血親復(fù)仇”的處理當(dāng)中也能看到唐代孝治的法律色彩。產(chǎn)生于氏族社會(huì)的血親復(fù)仇一直在封建社會(huì)占有一席之地,“殺兄之仇”、“殺父之仇不共戴天”,對(duì)于手刃殺親者都認(rèn)為合乎情理,唐代對(duì)其仍予以保護(hù)。所不同的是唐代在網(wǎng)開一面的同時(shí)更加注重法律。如開元年間,有張王秀、張王皇兩兄弟為報(bào)父仇殺人,中書令張九齡等與權(quán)臣李林甫等在對(duì)于此事的處理上爭(zhēng)執(zhí)不下,唐玄宗說(shuō):“孝子之情義不顧死,然殺人而赦之,此途不可啟也……國(guó)家設(shè)法,期于止殺,各伸為子之志,誰(shuí)非循孝之人!輾轉(zhuǎn)相仇,何有極限……宜付河南府杖殺”。[6]若殺人而赦,人們有先例可循,法律自然會(huì)退居其次?？梢?唐統(tǒng)治者十分重視孝道與法律的結(jié)合。

再次,“移孝于忠”,進(jìn)一步把孝道政治化。從某種角度講,孝是忠的基礎(chǔ)。國(guó)由家組成,國(guó)是家的放大,家族制度是皇權(quán)制度的基礎(chǔ)。父親是家庭的君主,君主是天下的父親和家長(zhǎng)?！爸页急爻鲇谛⒆又T”就說(shuō)明這一道理。唐代把孝道倫理和孝悌品行引入國(guó)家人事制度,使之成為朝廷人才選拔或官員遷轉(zhuǎn)的重要依據(jù);法律與孝道的融合也是其政治化的重要表現(xiàn)。

三、唐代孝道發(fā)展的原因

第一,從孝道最初產(chǎn)生的社會(huì)背景看,中華文明的形成有著特殊的道路與背景。與西方打破血緣關(guān)系、以個(gè)體經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)建立古代文明國(guó)家不同,中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)將血緣宗法關(guān)系帶入并以其作為社會(huì)、政治生活的基礎(chǔ)和基本組織原則。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì),是一家一戶的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),這種分散經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)必須依靠持久而穩(wěn)定的小團(tuán)體,家庭自然成為其最重要的運(yùn)作單位。在這里,家長(zhǎng)有著豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù),管理著家族的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)。在此基礎(chǔ)上,崇敬、侍奉家長(zhǎng)必然成為一種客觀要求,并轉(zhuǎn)化為一種道德責(zé)任和義務(wù)。國(guó)由家組成,國(guó)的穩(wěn)定依賴于家的存繼。因此,歷代統(tǒng)治階級(jí)都在不同程度上重視孝道、發(fā)展孝道。唐代作為封建社會(huì)中擁有長(zhǎng)達(dá)300年歷史的一個(gè)朝代,在其文化傳統(tǒng)上勢(shì)必尊崇孝道。歷代典訓(xùn)中的孝道,無(wú)論精華還是糟粕、積極或是消極,唐代都有所繼承。事實(shí)也證明,唐代的繁榮、穩(wěn)定以及聲名遠(yuǎn)播的唐文明的創(chuàng)造,離不開儒家思想中孝道的支撐。

第二,唐代前期的統(tǒng)治者,十分重視政治上的清明。唐太宗、唐玄宗以及中國(guó)歷史上惟一的女皇帝武則天都鼓勵(lì)臣民直言進(jìn)諫,統(tǒng)治者虛懷納諫成風(fēng)。有學(xué)者曾對(duì)唐代近300年的進(jìn)諫事件作了統(tǒng)計(jì),“納諫者114次,進(jìn)諫成功率為68%……魏征一人所諫前后二百余事?！盵7]唐代統(tǒng)治者對(duì)民間案情的處理也十分重視,不僅有一般的訴訟制度,還允許大案直接向皇帝申訴?？梢娞拼y(tǒng)治者的開明和對(duì)法治的重視。那么,在禮遇與法治沖突的孝道問(wèn)題上,統(tǒng)治者自然會(huì)選擇更為開明的處理方式。

第三,唐朝政府頻繁的政治斗爭(zhēng)使“忠”與“孝”的客觀矛盾進(jìn)一步暴露。如唐太宗李世民曾發(fā)動(dòng)“玄武門之變”,殺兄屠弟、逼父退位;唐玄宗在安史之亂時(shí)逃到成都,太子李亨分兵自立,玄宗做了“太上皇”。由此可見,唐統(tǒng)治者重視孝道有其虛偽性,其行為措施的準(zhǔn)則并非孝道,而是維護(hù)其統(tǒng)治。

第四,唐代歷來(lái)被視為封建社會(huì)的黃金時(shí)代,處于封建社會(huì)前后轉(zhuǎn)折的階段。政治、經(jīng)濟(jì)制度的一系列改革必然引起思想意識(shí)方面的巨大變化。由于豪強(qiáng)士族的衰落和庶族地主的興起,其傳統(tǒng)觀念也從門閥思想下有所解放。當(dāng)時(shí),人的價(jià)值受到重視,人在歷史發(fā)展中的作用被擺到突出地位。其統(tǒng)治思想中也不乏富于人性的一面,如唐太宗反復(fù)強(qiáng)調(diào)“存百姓”的思想,“水能載舟、亦能覆舟”;唐時(shí)期家長(zhǎng)雖仍是家庭的主宰,但其殺子權(quán)、賣子權(quán)等方面受到一定限制。正是因?yàn)樘迫怂枷氲慕夥?、?duì)傳統(tǒng)倫理道德的批判繼承,才使唐王朝富有開拓進(jìn)取的精神,故在各個(gè)方面都顯得蒸蒸日上、充滿活力,從而創(chuàng)造了光輝燦爛的唐代文明。

四、唐代孝道在當(dāng)時(shí)的作用

第一,維護(hù)封建統(tǒng)治,保證政局的穩(wěn)定。孝道在本源上是一種宗法道德,即維護(hù)家族中的卑幼等級(jí);而當(dāng)其擴(kuò)大到社會(huì)中時(shí),便延伸至政治、宗教和社會(huì)生活的廣闊領(lǐng)域,成為維系家族和政治的倫理紐帶。唐代統(tǒng)治者通過(guò)科舉、法律等各種措施推行孝道,根本目的也在于“移孝作忠”,規(guī)范人們的行為,防止“犯上作亂”現(xiàn)象的發(fā)生,使封建君主專制得以加強(qiáng),封建統(tǒng)治得以維護(hù)。

第二,保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)封建社會(huì)歷來(lái)有重農(nóng)抑商的傳統(tǒng),農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位不容動(dòng)搖。孝道作為基本的家庭倫理,在維系家庭運(yùn)作、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面一直發(fā)揮著重要作用。唐代統(tǒng)治者十分重視農(nóng)業(yè)發(fā)展,采取了許多輕徭薄賦、勸課農(nóng)桑的經(jīng)濟(jì)措施,孝道在此即發(fā)揮了契合點(diǎn)的作用。

第三,過(guò)分將孝道政治化,與科舉結(jié)合會(huì)使孝道成為政治角逐的籌碼。唐代通過(guò)科舉這一選官途徑使得孝道成為影響仕途的主要因素。讀書人能否金榜題名、在職者能否騰達(dá)晉升,孝道也是主要指標(biāo)。這在一定程度上保證了人們對(duì)孝道的奉守,但也不免成為政治斗爭(zhēng)的工具,如前面所講的白居易一例。這樣過(guò)分夸大官員的孝道倫理而忽視其實(shí)際才能,很容易使得人才不得志,而平步青云者可能為庸才之輩。

第四,孝道的法律化有利于社會(huì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。唐代孝道的一個(gè)突出特點(diǎn)就是將其付諸法律。通過(guò)《唐律》將孝道的倫理規(guī)范、量刑標(biāo)準(zhǔn)以及懲處措施一一闡述,在遇到實(shí)際問(wèn)題時(shí)有法可依,在一定程度上減少了“不孝”以及“愚孝”情況的發(fā)生。

第五,唐代對(duì)傳統(tǒng)孝道的辯證吸收有利于多元文化的發(fā)展,對(duì)先進(jìn)唐文明的創(chuàng)造有著重要影響作用。唐代文化的開放、寬容、兼收性是眾所周知的。無(wú)論是邊疆少數(shù)民族還是鄰邦亞非等國(guó),唐代統(tǒng)治者都注重與其友好的交往,將大唐文明傳出去的同時(shí)也吸收借鑒許多外來(lái)文化。在外來(lái)文化與傳統(tǒng)儒家倫理發(fā)生沖突時(shí),唐代往往會(huì)找到他們的融合點(diǎn),使其互生共存,而并非一味排斥。這使得人們能接觸到更多外域文化,也給人們的自由意識(shí)和創(chuàng)造性以生存、發(fā)展的空間。正如美國(guó)著名漢學(xué)家費(fèi)正清所說(shuō):“中國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界上最為強(qiáng)大、富裕和先進(jìn)的國(guó)家”[8]。

五、唐代的孝道觀對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)構(gòu)建的啟示

第一,加強(qiáng)孝文化教育,重新建構(gòu)起符合時(shí)代特征的孝道文化。在經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)社會(huì)主義新時(shí)代的現(xiàn)在,傳統(tǒng)文化的繼承在許多方面有著嚴(yán)重的缺失,去除糟粕的同時(shí)也將一些有價(jià)值的部分一并掃除。就現(xiàn)狀來(lái)看,我們社會(huì)的孝道觀念正日益疏淡,對(duì)尊長(zhǎng)的尊敬、愛戴日益缺失,甚至有人堂而皇之地不履行起碼的贍養(yǎng)義務(wù)。一個(gè)不能做到知恩圖報(bào)、尊老愛幼的人不是合格的人,一個(gè)不能做到老有所歸、善始善終的民族也不是偉大的民族。許多例子表明了當(dāng)前孝道文化的嚴(yán)重缺失:子女啃老之風(fēng)盛行、有的子女干涉父、母婚姻,搶占老人住房,一些與子女同住的老人不僅生活上得不到照顧,而且還要承擔(dān)繁重的家務(wù),還有在老人在世時(shí)就強(qiáng)分老人的遺產(chǎn),等等。在人口老齡化的今天,孝親、養(yǎng)老已經(jīng)成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。因此,我們有必要編著一部現(xiàn)代的《孝經(jīng)》,并在社會(huì)上普及。

第二,將現(xiàn)代孝道作為道德考核的重要標(biāo)準(zhǔn),制定硬性規(guī)定。孝道作為唐代科舉取士的主要標(biāo)準(zhǔn),使得為官之人必在意識(shí)與行為上重視孝道;《唐律》中關(guān)于不孝言行的界定、量刑標(biāo)準(zhǔn)、懲處措施等的詳細(xì)規(guī)定,使得孝道深入社會(huì)生活的各個(gè)層面,人們要在那個(gè)時(shí)代求得生存就必須遵守孝道規(guī)范。當(dāng)然,當(dāng)時(shí)的許多標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)今看來(lái)確不可取,但其基本精神還是值得借鑒的。當(dāng)代社會(huì)中許多關(guān)于孝道的負(fù)面事例原因之一就是在利己主義的價(jià)值觀念下,不孝言行似乎“有利而無(wú)弊”,對(duì)老人的不聞不問(wèn)甚至侵犯都無(wú)礙于自身利益。在此情況下,有必要對(duì)一些不孝行為作一些硬性規(guī)定并適當(dāng)懲處。

第三,重“孝”并“忠”,發(fā)揚(yáng)孝道,增強(qiáng)民族凝聚力。“親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗廟嚴(yán),宗廟嚴(yán)故重社稷,重社稷故愛百姓。”[9]由孝而忠,忠于祖、忠于國(guó)、忠于百姓。唐代的孝忠是維護(hù)封建統(tǒng)治,當(dāng)代的孝與忠則應(yīng)當(dāng)是升華為對(duì)國(guó)家和社會(huì)的大愛。當(dāng)然,這個(gè)“忠”還可以有更多方面的理解:忠于事業(yè)、忠于科學(xué)、乃至忠于人類、忠于自己的良心。當(dāng)忠上升到這些層面,孝道的精神文化內(nèi)涵就更為豐富,也更為高尚了。

第四,優(yōu)待老者,完善社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)系統(tǒng)。唐代在物質(zhì)、榮譽(yù)、地位等方面都對(duì)老者有特殊的照顧,雖然不可能做得盡善盡美,但在封建社會(huì)的確是一大進(jìn)步。我們現(xiàn)在也有對(duì)退休老人的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度,對(duì)孤寡老人的救濟(jì)補(bǔ)助措施,但在實(shí)際操作上許多問(wèn)題解決得不夠到位,陷于形式主義。有些養(yǎng)老院又臟又亂,老人的精神生活十分貧乏。我們的財(cái)政資金過(guò)多用于生產(chǎn)性建設(shè),而在民生服務(wù)方面則有很大的改進(jìn)空間。

當(dāng)然,唐代孝道中也有一些不合理的因素。主要表現(xiàn)在:1.在古代,子女告發(fā)父母被視為不孝行為,是要受到處罰的;體現(xiàn)在唐代,就是對(duì)血親復(fù)仇仍予以保護(hù),對(duì)于父母的一般刑事違法行為子女只能諫諍而不能告官。但我們現(xiàn)代文明提倡的是法治,法律是我們一切行為的準(zhǔn)繩,如果父母行為涉及違法,卻因履行“孝道”而對(duì)其隱瞞、包庇,則是不可取的。“孝”也要在一定前提下,超出法律標(biāo)準(zhǔn),就會(huì)演為“愚孝”,是對(duì)整個(gè)社會(huì)、人民更高層次上的“不孝”。2.在許多偏遠(yuǎn)地區(qū),仍然存在父母包辦婚姻的現(xiàn)象。唐代也繼承規(guī)定了父母對(duì)子女婚姻的主導(dǎo)權(quán),“自由戀愛”屬于不孝行為。而現(xiàn)代文明尊重人的自由意志,每個(gè)人都有選擇自認(rèn)為合適的人生伴侶的權(quán)利。在一些問(wèn)題上的確需要多聽聽父母的意見,但其主導(dǎo)權(quán)不應(yīng)被剝奪,父母也不應(yīng)以“孝”為籌碼干涉子女的婚戀自由。3.“不孝有三、無(wú)后為大”,在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì),經(jīng)常是“母憑子貴”,把女子不能生兒子視為大不孝,這也為男子三妻四妾提供倫理道德上的支持。在唐代,孝道與道、佛的沖突較大,其中出家為僧的佛徒“不立子嗣”的行為就為當(dāng)時(shí)很多人所批判,認(rèn)為這是不合儒家孝道的行為。幾千年的封建傳統(tǒng)延續(xù)至今,許多地區(qū)仍保留著生男孩以繼香火的觀念。這就造成了男女比例的嚴(yán)重失調(diào),并且正在或者即將會(huì)引發(fā)許多社會(huì)問(wèn)題。

綜上所述,唐代的孝道觀是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承多而革新少。它既有合理的成分,又有不合理的因素。在構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)今,對(duì)其因革創(chuàng)新、進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,是擺在我們面前的重要任務(wù)。

注釋:

①即對(duì)于做官之人,如果祖父母、父母年過(guò)80以上,老疾無(wú)侍,必須辭官不做,回家養(yǎng)親。

[1]杜佑.通典(卷17)[M].中華書局,1984.

[2]姜太公.太公家教[Z].敦煌文書伯2825號(hào)(西周).

[3][4]宋敏求.唐大詔令集(卷80)[M].學(xué)林出版社, 1992.

[5]歐陽(yáng)修.新唐書(卷5)[M].中華書局,1975.

[6]司馬光.資治通鑒(卷214)[M].中華書局,1956.

[7]貞觀政要(卷2)[M].

[8]費(fèi)正清.中國(guó):傳統(tǒng)與變遷[M].世界知識(shí)出版社, 2002.121.

[9]禮記·大傳.

梅良勇,徐州師范大學(xué)法政學(xué)院教授,中國(guó)哲學(xué)與宗教研究所所長(zhǎng),碩士生導(dǎo)師;徐佳希,徐州師范大學(xué)法政學(xué)院學(xué)生(郵政編碼 221116)

B241.9

A

1672-6359(2010)04-0047-04

徐州師范大學(xué)省級(jí)以上課題培育基金(07PYW02)。

(責(zé)任編輯 曹連海)