顏 青

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院,四川 成都 610064)

胡塞爾 (Edmund Husserl)以創(chuàng)立其現(xiàn)象學(xué)而聞名于思想史和哲學(xué)史。他最早在1901年正式使用“現(xiàn)象學(xué)(Phenomenology)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)闡述他的思想。

無(wú)獨(dú)有偶,幾乎同時(shí),1902年,在遠(yuǎn)離歐洲大陸的美國(guó),皮爾斯 (Charles Sanders Peirce)也使用“現(xiàn)象學(xué)(Phenomenology)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)提出了他的現(xiàn)象學(xué)。皮爾斯是美國(guó)歷史上具有集散作用的思想家,對(duì)哲學(xué)、數(shù)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、符號(hào)學(xué)等十多個(gè)學(xué)科有杰出的首創(chuàng)性貢獻(xiàn),在美國(guó)哲學(xué)由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中起了重要作用。現(xiàn)象學(xué)作為其哲學(xué)的兩大根源之一,重要性不容忽視。時(shí)間和術(shù)語(yǔ)上的巧合引人矚目,胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與皮爾斯現(xiàn)象學(xué)之間有何異同?目前國(guó)內(nèi)幾乎無(wú)人研究,國(guó)外也只有少數(shù)學(xué)者提及,更沒(méi)有進(jìn)行深入的比較研究。本文旨在探索比較兩者的異同,揭示它們互為參照所共同產(chǎn)生的價(jià)值和意義,進(jìn)一步深化、完善我們對(duì)現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)和研究,同時(shí)也從中獲取現(xiàn)今進(jìn)行理論發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的啟示。

一、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與皮爾斯現(xiàn)象學(xué)的共同之處

胡塞爾與皮爾斯不僅幾乎同時(shí)用同一個(gè)術(shù)語(yǔ)提出了現(xiàn)象學(xué),而且他們?cè)趯?duì)現(xiàn)象學(xué)的定位上也有著非常重要的共識(shí)。更有趣的是,他們各自的現(xiàn)象學(xué)思想最后抵達(dá)的結(jié)果也是一致的。

(一)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的定位

面對(duì)“歐洲人的危機(jī)”,胡塞爾聲言要致力于“拯救人類(lèi)的理性”,他要發(fā)展一種恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈフJ(rèn)識(shí)精神的本質(zhì)特征,去克服“自然主義的客觀主義”,為哲學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),把哲學(xué)發(fā)展為一門(mén)嚴(yán)格的科學(xué)。在《觀念1》的導(dǎo)論中[1]42-47,胡塞爾明確指出純粹現(xiàn)象學(xué)是一門(mén)本質(zhì)上全新的科學(xué),它相對(duì)于其他科學(xué)是獨(dú)一無(wú)二的,它是哲學(xué)的基本科學(xué)。它是關(guān)于“現(xiàn)象”的科學(xué),但與其他我們熟悉的研究現(xiàn)象的科學(xué) (比如心理學(xué))不同,它要求一種新的、與自然態(tài)度完全不同的現(xiàn)象學(xué)態(tài)度,擺脫一切迄今為止通行的思想習(xí)慣,學(xué)會(huì)查看、辨析和描述視野內(nèi)的東西,以充分的思想自由把握住應(yīng)當(dāng)予以全面更新的真正哲學(xué)問(wèn)題。

胡塞爾特別強(qiáng)調(diào),盡管現(xiàn)象學(xué)必須研究“意識(shí)”,研究各種體驗(yàn)、行為和行為相關(guān)項(xiàng),但它絕不是心理學(xué)。心理學(xué)是一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué),是一門(mén)關(guān)于事實(shí)、關(guān)于各種實(shí)在的科學(xué);而純粹或先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)不是作為事實(shí)的科學(xué),而是作為本質(zhì)的科學(xué)被確立的,它專(zhuān)門(mén)確立無(wú)關(guān)“事實(shí)”的“本質(zhì)知識(shí)”,而且它研究在“本質(zhì)”中的非實(shí)在的存在。現(xiàn)象學(xué)是第一哲學(xué),對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的嚴(yán)格論證和說(shuō)明,是每一種形而上學(xué)和其他“將能作為科學(xué)”出現(xiàn)的哲學(xué)的永久性的前提條件。因此現(xiàn)象學(xué)是一門(mén)本質(zhì)科學(xué)——一門(mén)“先天的”科學(xué)。

同樣,皮爾斯也認(rèn)為現(xiàn)有的哲學(xué)是非常不堅(jiān)固、不完善的,現(xiàn)存的哲學(xué)需要改革,需要構(gòu)造新的理論。他在1902年構(gòu)建了一個(gè)科學(xué)體系,在其中誕生了一門(mén)新的科學(xué),那就是現(xiàn)象學(xué)。皮爾斯把現(xiàn)象學(xué)描述為探究的一種新形式,有其特定的方法和主題。這是對(duì)他整個(gè)哲學(xué)的改組和重構(gòu)。

在這個(gè)科學(xué)體系中,他將科學(xué)劃分為:第一,發(fā)現(xiàn)的科學(xué);第二,評(píng)論的科學(xué);第三,實(shí)踐的科學(xué)。發(fā)現(xiàn)科學(xué)的順序是:數(shù)學(xué),哲學(xué),特殊科學(xué)。特殊科學(xué)又分為物質(zhì)的和精神的。精神科學(xué)包括心理的和社會(huì)的科學(xué),也包括史評(píng)。哲學(xué)的順序是:現(xiàn)象學(xué)、規(guī)范科學(xué)和形而上學(xué)。在這里皮爾斯借用的是孔德 (Auguste Comte)的原則:一門(mén)科學(xué)依賴(lài)另一門(mén)科學(xué)作基礎(chǔ)原理而不對(duì)它提供原理,由此后者比前者更基礎(chǔ) (CP1.180)①按照皮爾斯文獻(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)慣例:CP(卷數(shù).段落數(shù))。下同。[2]。由此,數(shù)學(xué)是所有科學(xué)中最基礎(chǔ)的,而現(xiàn)象學(xué)是哲學(xué)中最基礎(chǔ)的,并且毫無(wú)疑問(wèn),它是包括心理學(xué)在內(nèi)的所有特殊科學(xué)的基礎(chǔ)。皮爾斯認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)與它所研究的現(xiàn)象在多大程度上和實(shí)在相符沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系。它嚴(yán)格地戒絕一切思辨。對(duì)研究者來(lái)說(shuō),最重要也最難的就是要擺脫任何傳統(tǒng)和權(quán)威的影響,擺脫任何假設(shè)事實(shí)應(yīng)當(dāng)如此的理由,擺脫任何幻想,使自己真誠(chéng)地一心一意地觀察對(duì)象。1904年10月,皮爾斯在給詹姆斯的一封信中對(duì)現(xiàn)象學(xué)作了這樣的陳述:

我了解你,你所討論的問(wèn)題正是我稱(chēng)為現(xiàn)象學(xué)的問(wèn)題,那就是分析我們思想和生活所擁有的成分(這些是否有效不予以討論)。這是我非常感興趣的哲學(xué)分支,我在上面花費(fèi)的精力幾乎和花費(fèi)在邏輯學(xué)上的一樣。(這里信件有一個(gè)插入:這與心理學(xué)完全無(wú)關(guān)。)……現(xiàn)象學(xué)是一門(mén)和心理學(xué)完全不同的學(xué)科……現(xiàn)象學(xué)不需要求助于邏輯學(xué),除了推理邏輯。相反,邏輯學(xué)則必須以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)。你可能會(huì)說(shuō)心理學(xué)與現(xiàn)象學(xué)觀察的事實(shí)一樣。不,不是這樣的。它關(guān)注的是同一個(gè)世界,與天文學(xué)關(guān)注的世界相同,但他們所關(guān)注的世界里的對(duì)象并不同。所有學(xué)科的心理學(xué)通常需要邏輯學(xué)家的發(fā)現(xiàn),而邏輯學(xué)家的發(fā)現(xiàn)都得助于現(xiàn)象學(xué)家。

想必胡塞爾會(huì)完全認(rèn)同這段陳述,皮爾斯與他之間所具有的基本共識(shí)是非常明顯的:第一,現(xiàn)象學(xué)提供一種新的方法,一種擺脫預(yù)設(shè)理論的方法;第二,有意忽略實(shí)在或非實(shí)在的問(wèn)題;第三,堅(jiān)持現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)之間的不同;第四,主張現(xiàn)象學(xué)是一門(mén)嚴(yán)格的科學(xué),不僅是哲學(xué)甚至是邏輯學(xué)的基礎(chǔ)。

(二)現(xiàn)象學(xué)的最后結(jié)果

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)要求從自然態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)象學(xué)態(tài)度,由此而給予日常體驗(yàn)一種全新的維度。他指出我們必須還原到人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的原初形態(tài),這就是人們?nèi)粘Ｊ澜绲念I(lǐng)域,即人們的“生活世界”。這種“生活世界”全部是由知覺(jué)、反應(yīng)、解釋以及每天生活中許多小場(chǎng)景等等經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的。經(jīng)驗(yàn)之中許多豐富的有意義的元素,在科學(xué)抽取了它們所關(guān)心的要素之后,仍然存留在“生活世界”之中。只有這個(gè)人們生活于其中的“生活世界”是未被“偽造的”,只有它能給哲學(xué)提供一個(gè)合適的基礎(chǔ)。

在皮爾斯現(xiàn)象學(xué)中,意義是一種在它所處環(huán)境之中與其他對(duì)象發(fā)生關(guān)聯(lián)引起效果的方式,存在于由過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)所組成的一個(gè)行為鏈和效果鏈互動(dòng)的世界之中,是一種“在世界之中”的方式。意義永遠(yuǎn)是其他意義相互作用的結(jié)果,同時(shí)也是生成其他意義的原因。這個(gè)相互交織的世界才是意義生成的真正場(chǎng)所。對(duì)意義的追尋應(yīng)該回歸到現(xiàn)象本身,意識(shí)始終是對(duì)現(xiàn)象的意識(shí)。現(xiàn)象的本質(zhì)永遠(yuǎn)以現(xiàn)象的方式出現(xiàn),而不具有任何超越性,這是皮爾斯現(xiàn)象學(xué)的根本,同時(shí)也是區(qū)別于近代西方哲學(xué)的根本所在。在這點(diǎn)上,皮爾斯現(xiàn)象學(xué)和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是完全一致的[3]。所以,只有投身于作為現(xiàn)象方式的現(xiàn)象學(xué),我們才能真正了解和揭示現(xiàn)象本質(zhì)的真正意義;只有投身于一種實(shí)實(shí)在在的生活狀態(tài),我們才能真正了解生活的目的和意義。

二、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與皮爾斯現(xiàn)象學(xué)的重要差異

胡塞爾與皮爾斯現(xiàn)象學(xué)有著最初相同的定位和最后相同的結(jié)果。然而在最初的基本共識(shí)之后,兩者的現(xiàn)象學(xué)卻各自走上了不同的道路。胡塞爾將注意力集中于對(duì)意識(shí)構(gòu)成的分析及相應(yīng)的現(xiàn)象學(xué)方法,而皮爾斯則專(zhuān)注于現(xiàn)象顯現(xiàn)的相關(guān)研究,這使得兩者的現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生了明顯差異。

(一)直接目標(biāo)

雖然胡塞爾和皮爾斯的現(xiàn)象學(xué)都源于認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題,但胡塞爾的直接目標(biāo)是追問(wèn)“一般認(rèn)識(shí)何以可能”,而皮爾斯的直接目標(biāo)是找到可以劃分所有事物的范疇體系。

為了證明關(guān)于客觀實(shí)在的假設(shè)是有意義的,皮爾斯需要揭示外在性和虛擬條件的經(jīng)驗(yàn)根源。由此他必須采用一種不涉及現(xiàn)實(shí)主義概念的新分析法來(lái)分析經(jīng)驗(yàn)的組成元素,這就是他的現(xiàn)象學(xué),建立在目的不在于表現(xiàn)真實(shí)事物的純數(shù)學(xué)上,從而回避判斷呈現(xiàn)物的實(shí)在性。皮爾斯的現(xiàn)象學(xué)體現(xiàn)出他對(duì)整個(gè)知識(shí)世界的范疇體系的濃厚興趣,它“單純地思考宇宙現(xiàn)象并發(fā)現(xiàn)其普遍存在的要素,第一性、第二性和第三性” (CP5.121)。它將“現(xiàn)象關(guān)系最終的普遍的必然規(guī)律”問(wèn)題排除在外,而把這個(gè)問(wèn)題交給了規(guī)范科學(xué),把“現(xiàn)象的實(shí)在性”問(wèn)題留給了形而上學(xué) (CP5.121)。由此,皮爾斯現(xiàn)象學(xué)的目的主要是找到一個(gè)可以劃分所有事物的范疇體系。

在這個(gè)目標(biāo)上胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)與之沒(méi)有相似。胡塞爾將他的問(wèn)題表述為“關(guān)于一般理論的可能性條件的問(wèn)題,更一般地說(shuō),關(guān)于一般推理和一般認(rèn)識(shí)的可能性條件的問(wèn)題”[4]206。胡塞爾認(rèn)為它是對(duì)康德關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)的可能性條件”問(wèn)題的一般化,并對(duì)所謂的“可能性條件”做了進(jìn)一步的分解,認(rèn)為這種條件包括“意識(shí)活動(dòng)的條件”和“純粹邏輯的條件”兩個(gè)方面[4]207。從后來(lái)的發(fā)展來(lái)看,胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)不僅試圖為認(rèn)識(shí),而且試圖為一切其他種類(lèi)的經(jīng)驗(yàn),如想象、懷疑、幻象、希望以至信仰等闡明其可能性條件[5]。

盡管皮爾斯對(duì)本體論范疇的興趣與胡塞爾哲學(xué)并非完全不相容,但胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)范疇體系沒(méi)有特別的興趣,他將他的問(wèn)題訴諸于意向性。這是胡塞爾和皮爾斯在相同共識(shí)下,具體途徑分道揚(yáng)鑣的開(kāi)始。

(二)“現(xiàn)象”與“意識(shí)”

胡塞爾所說(shuō)的“現(xiàn)象”是在直接觀察中明白地給予的東西,它總是包含在主體的行動(dòng)之中,因?yàn)槿魏螙|西的存在都是對(duì)意識(shí)的存在,都是對(duì)意識(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于“意識(shí)”的理解,胡塞爾也與傳統(tǒng)古典哲學(xué)的理解不同。在他看來(lái),意識(shí)總是指向著或意向著某個(gè)對(duì)象,我們對(duì)于事物的感覺(jué)、知覺(jué),我們對(duì)于事物的經(jīng)驗(yàn),是向我們所意指的對(duì)象的投射。因此,意識(shí)的本質(zhì)是“意向性”。這就是說(shuō)我們所意識(shí)到的任何對(duì)象或事實(shí)都是由我們的意識(shí)行為構(gòu)造、組織出來(lái)的,是我們意識(shí)所意指的,是我們的意識(shí)行為的意向的產(chǎn)物。現(xiàn)象學(xué)是在實(shí)在的發(fā)現(xiàn)過(guò)程中描述預(yù)料和意識(shí)的活動(dòng),而不是在事物中去尋求實(shí)在。“意向性”體現(xiàn)了自我在創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)對(duì)象中的能動(dòng)的組織作用,它是意識(shí)自身的結(jié)構(gòu),也是存在的基本范疇。胡塞爾認(rèn)為笛卡爾“我思故我在”的著名命題所涉及的僅是“自我”與“思維”兩項(xiàng),而實(shí)際上對(duì)經(jīng)驗(yàn)更精確的描述應(yīng)表述在三項(xiàng)之中,即“我思維某物”,這才是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的典型形態(tài)。胡塞爾看到了意識(shí)、思維、被思維的事物以及“意向化”這些諸要素在經(jīng)驗(yàn)中的不同作用,而且正是“意向性”這個(gè)要素“創(chuàng)造”了經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象。

皮爾斯認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)是對(duì)現(xiàn)象的描述,而現(xiàn)象則是所有在任何時(shí)間以任何方式呈現(xiàn)給意識(shí)的東西,完全忽略其是否真實(shí)。剛才說(shuō)到胡塞爾認(rèn)為任何存在都是對(duì)意識(shí)的存在,而皮爾斯強(qiáng)調(diào)的是:意識(shí)始終是對(duì)現(xiàn)象的意識(shí)。依據(jù)皮爾斯的范疇劃分,意識(shí)也包含三個(gè)范疇:第一,感覺(jué),可以瞬間包含的意識(shí),關(guān)于質(zhì)的被動(dòng)意識(shí),不認(rèn)識(shí)與不分析;第二,關(guān)于對(duì)意識(shí)領(lǐng)域的干擾的意識(shí)、抵抗感、外部事實(shí)感、另一事物感;第三,把時(shí)間連接起來(lái)的綜合意識(shí)、學(xué)習(xí)感、思維。

在此,兩者現(xiàn)象學(xué)的不同側(cè)重點(diǎn)凸顯出來(lái):胡塞爾側(cè)重于意識(shí),而皮爾斯側(cè)重于現(xiàn)象。

(三)胡塞爾的“意識(shí)性”與皮爾斯的現(xiàn)象學(xué)范疇

胡塞爾意識(shí)的本質(zhì)是“意向性”,而皮爾斯的所有現(xiàn)象都包含第一性、第二性和第三性三個(gè)范疇。下面我們具體分析胡塞爾的“意向性”和皮爾斯的現(xiàn)象學(xué)范疇。

1.表達(dá)與第三性

在《邏輯研究》中,胡塞爾對(duì)意向性問(wèn)題的探討是從表達(dá)入手的。胡塞爾認(rèn)為表達(dá)是意義的記號(hào),表達(dá)的物質(zhì)外殼是字符或語(yǔ)音,表達(dá)的內(nèi)容是意義。意義是我們通過(guò)賦意行為加到表達(dá)的物質(zhì)外殼中去的東西。當(dāng)我們表達(dá)一個(gè)意義時(shí),我們的意向活動(dòng)包括三部分:意向行為、意義 (意向內(nèi)容)和對(duì)象?！懊總€(gè)表達(dá)不僅僅表達(dá)某物,而且它也在言說(shuō)某物;它不僅具有其意義,而且也與某些對(duì)象發(fā)生關(guān)系?！盵6]54“表達(dá)是借助于它的含義來(lái)稱(chēng)呼 (指稱(chēng))它的對(duì)象?！盵2]54[6]57在此,對(duì)象可以是實(shí)在的對(duì)象,也可以是觀念或者想象的對(duì)象。

胡塞爾認(rèn)為表達(dá)是有含義的符號(hào),這與皮爾斯對(duì)符號(hào)的定義十分相似。皮爾斯認(rèn)為一個(gè)完整的符號(hào)由三部分構(gòu)成:表象 (符號(hào))、對(duì)象和解釋項(xiàng)。“符號(hào),延伸這個(gè)詞到它最廣泛的意義,是一種事物,被一個(gè)對(duì)象決定,并通過(guò)這個(gè)對(duì)象決定一個(gè)解釋成為一種確定的意義。”(CP4.531)符號(hào)、意義是皮爾斯現(xiàn)象學(xué)第三性范疇的典型例子。第三性主要以另外兩范疇間紐帶似的中介為因素,當(dāng)僅從外部考慮它時(shí),我們稱(chēng)它為規(guī)律,當(dāng)我們從內(nèi)外兩方面來(lái)看它時(shí),它就是觀點(diǎn)或意見(jiàn)。第三性是可以被產(chǎn)生和發(fā)展的,也是有緣由的,它具有持續(xù)性和普遍性。第三性在通過(guò)符號(hào)的表達(dá)活動(dòng)中獲得其完滿形式。符號(hào)指向?qū)ο?被符號(hào)決定的解釋項(xiàng)作為符號(hào)的意義同時(shí)指向該對(duì)象。在此三元關(guān)系中,符號(hào)在某個(gè)方面(第一性)代表對(duì)象 (第二性),并且決定著其解釋項(xiàng)(第三性) (CP2.274)。通過(guò)意義和解釋,第三性與第一性、第二性結(jié)合起來(lái)。

由于皮爾斯對(duì)第三性的定義并不十分確切,因此無(wú)法在胡塞爾理論中找到確切可比物,但胡塞爾意向性理論中關(guān)于表達(dá)的處理卻可以在皮爾斯的第三性中找到非常合適的位置。后來(lái)胡塞爾在《觀念1》中把意向性推廣到潛在的意向的領(lǐng)域中,即意向行為指向某一對(duì)象或?qū)ο蟮哪骋环矫鏁r(shí),還附帶指向它周?chē)臇|西。這使得每個(gè)意向內(nèi)容的周?chē)夹纬梢粋€(gè)由過(guò)去和將來(lái)的意向內(nèi)容組成的周?chē)蚧驎炄?當(dāng)前意向內(nèi)容是最明亮的內(nèi)核,過(guò)去的意向內(nèi)容逐漸暗沉下去,將來(lái)的意向內(nèi)容逐步明亮起來(lái)。這使得胡塞爾的意義表達(dá)更加接近于皮爾斯的符號(hào)行動(dòng) (semiosis)并可以為其提供一種解釋。

不過(guò)我們要注意一個(gè)很明顯的區(qū)別:在胡塞爾的理論中,對(duì)象是意識(shí)行為的產(chǎn)物;而在皮爾斯的理論中,是對(duì)象確定符號(hào)。

2.意識(shí)活動(dòng)的劃分與解釋項(xiàng)的劃分

胡塞爾將意識(shí)活動(dòng)大致分為情感意識(shí)活動(dòng)和理智意識(shí)活動(dòng),而有些情感意識(shí)活動(dòng)并不直接指向?qū)ο?比如高興這種意識(shí)活動(dòng)。胡塞爾承認(rèn)非對(duì)象化意識(shí)活動(dòng)的存在,但他強(qiáng)調(diào),一切意識(shí)活動(dòng),包括非對(duì)象化的情感意識(shí)活動(dòng),都是以對(duì)象化的意識(shí)活動(dòng)為基礎(chǔ)的,好比高興總是有原因的。由此而推出,理智意識(shí)活動(dòng)是情感意向活動(dòng)的基礎(chǔ)。

在回答理智概念的“意義”是什么的時(shí)候,皮爾斯將符號(hào)解釋項(xiàng)分為了情感解釋項(xiàng) (emotional interpretant)、精力解釋項(xiàng) (energetic interpretant)和邏輯解釋項(xiàng) (logic interpretant)。符號(hào)固有的頭一種解釋項(xiàng)就是符號(hào)所產(chǎn)生的情感,這就是“情感解釋項(xiàng)”,在某些情況下,它是符號(hào)的唯一效果。比如,一首樂(lè)曲的演奏——這個(gè)符號(hào)傳達(dá)或企圖傳達(dá)作曲家的觀念,而這些觀念通常不過(guò)是一連串的情感。以情感解釋項(xiàng)為中介,符號(hào)可能會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步的效果,其中往往包含著一種努力,這種努力就是“精力解釋項(xiàng)”,它可能是一種肌肉的用力,但更通常是一種心理的努力。此外,符號(hào)還具有一類(lèi)效果,它可能是一種思想或一個(gè)概念,如果一個(gè)符號(hào)屬于理智的一類(lèi),那它本身就必定有一個(gè)邏輯解釋項(xiàng)。

皮爾斯此處劃分的解釋項(xiàng)類(lèi)似于意識(shí)活動(dòng)中的意向內(nèi)容,但是結(jié)果反映過(guò)程,我們可以發(fā)現(xiàn),不止先前說(shuō)到的“對(duì)象”是不同的,而且皮爾斯的邏輯解釋項(xiàng)是產(chǎn)生于情感解釋項(xiàng)之后,而胡塞爾的理智意識(shí)活動(dòng)是情感意向活動(dòng)的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn),皮爾斯的分析依據(jù)是現(xiàn)象的顯現(xiàn)程序,而胡塞爾的分析則明顯具有一種意識(shí)的返觀自照。胡塞爾認(rèn)為,認(rèn)識(shí)對(duì)象主要是通過(guò)知覺(jué)或以知覺(jué)為基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上通過(guò)推理認(rèn)識(shí)事物間的一般規(guī)律。對(duì)任何對(duì)象的認(rèn)識(shí),都是被意向行為指向的。然而在這個(gè)過(guò)程中,我們不僅意識(shí)到認(rèn)識(shí)對(duì)象,還意識(shí)到認(rèn)識(shí)的行為,這就是我們的意向活動(dòng)在指向?qū)ο髸r(shí)的返觀自照的行為,我們借助于它意識(shí)到意向行為本身?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的分析就建立在這種返觀自照的行為基礎(chǔ)上。

返觀自照是胡塞爾決定性的一步,哪怕只是現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)發(fā)展中的第一步。然而在皮爾斯看來(lái)沒(méi)有這種心理學(xué)的空間,即便他不是對(duì)所有心理學(xué)都懷有敵意,但也是從不相信它們的。皮爾斯對(duì)現(xiàn)象學(xué)家的主要指示就是關(guān)注“先于我們意識(shí)”和“我們直面的東西”。由此我們要關(guān)注的包括比如看和聽(tīng)這種意識(shí)或動(dòng)作,但是絕不包括思維意識(shí)本身,因?yàn)樗瞧査拐麄€(gè)哲學(xué)討論中的一個(gè)身份不明的實(shí)在,只有反思有可能揭示它,而這種反思對(duì)皮爾斯來(lái)說(shuō)是推理 (CP5.462;CP5.244),而不是胡塞爾的返觀自照。在胡塞爾看來(lái),皮爾斯的研究充其量只能發(fā)展直接呈現(xiàn)的意識(shí)內(nèi)容的現(xiàn)象學(xué),即胡塞爾早期“哥根廷現(xiàn)象學(xué)”學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)象學(xué),而絕非我們行為和意識(shí)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象學(xué)。相比之下,胡塞爾想讓我們像關(guān)注直呈之物一樣關(guān)注內(nèi)在之物。

3.感覺(jué)材料與第一性

胡塞爾主張存在著純粹的感覺(jué),即意向行為還沒(méi)有參與進(jìn)來(lái)時(shí)的感覺(jué)。比如有時(shí)我們突然看見(jiàn)什么,但一時(shí)間還沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)是什么,而只有一些顏色或形狀的感覺(jué)。感覺(jué)本身沒(méi)有意向,但是它可以引起意向的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。意向行為通過(guò)把意義賦予感覺(jué)材料而指向?qū)ο?。這就是說(shuō),意向行為一邊組織、整理、解釋感覺(jué)材料,一邊使它們作為意向內(nèi)容向我們呈現(xiàn)出來(lái)。胡塞爾強(qiáng)調(diào),我們通常感知到的不是感覺(jué)材料,而是感覺(jué)對(duì)象。比如我們看著一只紅匣子時(shí),雖然有紅的感覺(jué)等,但我看到的并不是感覺(jué)材料,而是作為對(duì)象的盒子。這與皮爾斯對(duì)第一性的描述非常相似。第一性是一種潛在,它必須經(jīng)由第二性或第三性才能被實(shí)現(xiàn)。第一性是皮爾斯現(xiàn)象學(xué)中最基本的范疇,它以“質(zhì)”和“感覺(jué)的質(zhì)”為主要因素,包括紅、氣味、“巨大的痛苦”和高貴等 (CP5. 44)。它先于所有的綜合和分化;它談不上整體和部分,也不能用語(yǔ)言表達(dá)清楚,對(duì)它的所有描述都必將失敗(CP1.357)。因此,盡管它是整個(gè)體系中的關(guān)鍵,但確又是范疇中“最難抓住的”。要捕捉第一性必須依靠感覺(jué),但并不是說(shuō)離開(kāi)了感官它就不存在,它是獨(dú)立于意識(shí)之外的。由此,第一性產(chǎn)生于兩種基本程序:一種是它直接呈現(xiàn)在我們面前,我們只是以被動(dòng)的態(tài)度接受它;另一種是通過(guò)“割裂 (prescission)”得到它,割裂是抽象的一種,沒(méi)有它哪怕是不同范疇的區(qū)別都不可能(CP4.235)。在胡塞爾的著作中,也有關(guān)于抽象的詳盡理論。在《邏輯研究》第二卷中他就劃分了抽象,其中也有不同特征的分離或“割裂”,但他沒(méi)有給予質(zhì)較其他東西 (比如量)以特殊身份并偏好于它。以胡塞爾最初的觀點(diǎn)來(lái)看,沒(méi)有理由要使現(xiàn)象的任何一面居先。第一性概念的模糊成為進(jìn)一步確切比較的障礙。不過(guò)有一點(diǎn)很清楚,胡塞爾的感覺(jué)材料與其作為意向進(jìn)程的整個(gè)知識(shí)概念緊密相連,而皮爾斯的第一性作為現(xiàn)象的一個(gè)要素是相對(duì)靜態(tài)的,只有當(dāng)它被第二性或第三性實(shí)現(xiàn)時(shí),它才具有與感覺(jué)材料類(lèi)似的身份。

4.實(shí)在與第二性

胡塞爾在《觀念》中認(rèn)為,實(shí)在的事物無(wú)非是一個(gè)連貫的、統(tǒng)一的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的對(duì)象性環(huán)節(jié),但不是僅憑某一個(gè)人的意識(shí)活動(dòng)構(gòu)成的,而是一種主體際的置定。當(dāng)我們觀察一個(gè)物體,看它的正面、側(cè)面、反面等,我們發(fā)現(xiàn)這些知覺(jué)的表象是具有連貫性的。不是某一個(gè)觀察者的知覺(jué)表象如此,而且其他所有人的都如此。如果我們重復(fù)觀察,依然能發(fā)現(xiàn)這種連貫性。這意味著實(shí)在是一種能被任何認(rèn)識(shí)主體繼續(xù)觀察和感知的可能性。由于對(duì)實(shí)在事物的觀察是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程,因此當(dāng)我們說(shuō)實(shí)在的事物是感知的復(fù)合時(shí),這種復(fù)合必定是不完全的。不過(guò)正是這種繼續(xù)觀察和感知的可能性的存在,人們構(gòu)成了有關(guān)實(shí)在的觀念,也就是置定了實(shí)在的實(shí)際存在。胡塞爾強(qiáng)調(diào),這種構(gòu)成最初涉及到本質(zhì)上可能的個(gè)人的意識(shí),然后也涉及到一個(gè)可能的集體的意識(shí),即涉及到許許多多互相進(jìn)行交流的意識(shí)的自我和意識(shí)之流。對(duì)于這些主體來(lái)說(shuō),作為同一個(gè)客觀實(shí)在的事物是主體際地被給予和被視為同一的。

這與皮爾斯現(xiàn)象學(xué)對(duì)觀察判斷的檢驗(yàn)非常相似。一個(gè)判斷依靠另一個(gè)判斷被檢驗(yàn),如有分歧就重試,直到達(dá)成一致。非強(qiáng)迫的一致性是一個(gè)易錯(cuò)的標(biāo)志。對(duì)觀察的檢驗(yàn)只能是更多的觀察。當(dāng)觀察依靠另一個(gè)觀察來(lái)檢驗(yàn),這意味著它們是對(duì)同一個(gè)事物的觀察。不同意見(jiàn)可能會(huì)揭示出錯(cuò)誤,要么是這個(gè),要么是另一個(gè),除非觀察針對(duì)的是不同對(duì)象,或者根本就不存在這個(gè)對(duì)象,或者是我們?nèi)狈?zhǔn)確掌握它們的方法等等。相反,達(dá)成同意就立即證明了幾件事:幾種不同方法觀察的是同一個(gè)事物;所有這些觀察都是準(zhǔn)確的;觀察者掌握了觀察種類(lèi)事物的方法;最后就是,這類(lèi)事物是確實(shí)存在的。

在皮爾斯的現(xiàn)象學(xué)中,實(shí)在屬于第二性范疇。第二性是三個(gè)范疇中“最突出的”,是一種“經(jīng)驗(yàn)”,幾乎完全來(lái)自于“努力和對(duì)抗的雙重意識(shí)”、自我和非自我間的反應(yīng)沖擊。因此,第二性的主要性質(zhì)就是“對(duì)抗”(CP5.45),它在實(shí)在中最為顯著 (CP1.325)。第二性具有兩個(gè)特征:第一,它是因情況而變的偶然的真實(shí);第二,它包含著無(wú)限制的必要條件,那就是沒(méi)有規(guī)律和緣由的蠻力。依據(jù)皮爾斯的說(shuō)法,“對(duì)抗”是第二性的主要性質(zhì),而在胡塞爾那里,沒(méi)有給予自我與非自我間的反作用現(xiàn)象尤其是“對(duì)抗”以特別身份。我們能發(fā)現(xiàn)的與此最接近的,是他在現(xiàn)象學(xué)還原中對(duì)存在屬性的處理,這意味著存在與本質(zhì)的呈現(xiàn)方式是很不一樣的。

在《觀念》中胡塞爾把世界的實(shí)在性看作是集體意識(shí)主觀際地置定的規(guī)則性觀念,把外部世界包括在完整的意向內(nèi)容之中。而對(duì)皮爾斯來(lái)說(shuō),實(shí)在世界是外于意識(shí)而真實(shí)存在的。

(四)“歸納推論”與“本質(zhì)直觀”

基于不同的途徑和側(cè)重點(diǎn),皮爾斯現(xiàn)象學(xué)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所使用的方法是必然不同的。皮爾斯認(rèn)為,現(xiàn)象學(xué)這門(mén)研究包含對(duì)現(xiàn)象的直接觀察和對(duì)這些觀察的歸納,突出現(xiàn)象的幾個(gè)粗略分類(lèi),分別描述它們的特性,揭示盡管它們混合在一起相互分不開(kāi),但它們的特性是非常不同的,然后證明毫無(wú)疑問(wèn)地存在著一個(gè)確定的包含了所有最廣泛現(xiàn)象的范疇列表,最終進(jìn)展到費(fèi)力而艱難的列舉這些范疇的重要的細(xì)分任務(wù)。皮爾斯陳述得很清楚,他的現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)就是要通過(guò)歸納推論找出“現(xiàn)象”的普遍特性。然而,正是這種歸納再次標(biāo)示了與胡塞爾的確定現(xiàn)象特性方法的重要不同。在這里,胡塞爾提出了他自己特殊的本質(zhì)直觀。他的現(xiàn)象學(xué)所說(shuō)的“現(xiàn)象”不是客觀事物的表象,而是一種不同于任何心理經(jīng)驗(yàn)的、“純粹意識(shí)內(nèi)的存有”。胡塞爾認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是模糊的靠不住的,必須擺脫非反省的、常識(shí)的看法,中止對(duì)客體存在的信念,而通過(guò)凝神于具體現(xiàn)象,直觀其本質(zhì),從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)返回純粹現(xiàn)象。具體來(lái)說(shuō),就是主體先把客體存在看作不存在,以便能專(zhuān)注于自身的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)。本質(zhì)直觀明顯區(qū)別于簡(jiǎn)單的集中歸納,它試圖用一種特殊而唯一的方式來(lái)抓住事物的本質(zhì)特征和性質(zhì),和約翰森 (W.E.Johnson)命名為直覺(jué)歸納的描述方式很接近。沒(méi)有跡象表明皮爾斯的現(xiàn)象學(xué)歸納包含著相似的運(yùn)作。這種抽象法的實(shí)質(zhì)是轉(zhuǎn)變意向活動(dòng)的方向,實(shí)現(xiàn)對(duì)事物本質(zhì)的直覺(jué)描述。雖然在某種具體場(chǎng)合這種抽象法具有一定的適用性,但是作為普遍的哲學(xué)方法是不合適的。因?yàn)楹麪柊褜?duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)建立在脫離文化傳統(tǒng)以及社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,整個(gè)現(xiàn)象學(xué)大廈就失掉了客觀基礎(chǔ),意向結(jié)構(gòu)理論也就成了空中樓閣。

(五)現(xiàn)象學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系

皮爾斯在對(duì)黑格爾現(xiàn)象學(xué)的評(píng)論中強(qiáng)烈反對(duì)黑格爾對(duì)數(shù)學(xué)的忽略。皮爾斯認(rèn)為數(shù)學(xué)是一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科,甚至比現(xiàn)象學(xué)還要基礎(chǔ)。現(xiàn)象學(xué)這種分析經(jīng)驗(yàn)組成元素的新模式要忽略現(xiàn)象是否真實(shí)的問(wèn)題,就只能依賴(lài)主旨不是用于表達(dá)任何真實(shí)事物的純數(shù)學(xué)。運(yùn)用數(shù)學(xué)的純粹形式來(lái)對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分類(lèi),才能真正避免現(xiàn)象的真實(shí)性問(wèn)題。盡管胡塞爾肯定不會(huì)被指控為忽略數(shù)學(xué),但他對(duì)數(shù)學(xué)的評(píng)估也將在他和皮爾斯之間劃下明顯的分界線。皮爾斯從未懷疑數(shù)學(xué)并且從未像其他哲學(xué)數(shù)學(xué)家一樣被數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的危機(jī)妨礙,但這些危機(jī)導(dǎo)致胡塞爾最終轉(zhuǎn)向現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)整體轉(zhuǎn)向。對(duì)胡塞爾來(lái)說(shuō),現(xiàn)象學(xué)不僅是要為邏輯學(xué)提供最終的哲學(xué)基礎(chǔ),并且還要為普遍數(shù)學(xué)(mathesis universalis)提供最終的哲學(xué)基礎(chǔ),而數(shù)學(xué)完全只是普遍數(shù)學(xué)的一部分。

三、總 結(jié)

胡塞爾與皮爾斯雖然在現(xiàn)象學(xué)的一些重要問(wèn)題上具有共識(shí),不過(guò)最初術(shù)語(yǔ)選擇的短暫相同卻隨著皮爾斯術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)新和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的理想主義轉(zhuǎn)向而宣告結(jié)束。胡塞爾將注意力集中于意識(shí),而皮爾斯專(zhuān)注于現(xiàn)象,這使得兩者的現(xiàn)象學(xué)具有根本的差異。胡塞爾與皮爾斯的共識(shí)源于他們兩者都是原創(chuàng)地證明哲學(xué)是一門(mén)嚴(yán)格科學(xué)的數(shù)學(xué)家,他們都在新的研究經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的方法中為哲學(xué)探尋真正堅(jiān)固的基礎(chǔ)。我們可以把他們各自的現(xiàn)象學(xué)看成是兩條獨(dú)立的歷史的平行線。它們的價(jià)值在于它們是由哲學(xué)歷史所設(shè)置的兩種互為標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)驗(yàn),它們各自為陣突顯了自己的優(yōu)勢(shì)也反映了彼此的局限,它們各自側(cè)重于不同的角度深入探究并且成果顯著。它們各自獨(dú)立最后卻殊途同歸,為哲學(xué)探尋到同一個(gè)基礎(chǔ)——現(xiàn)象學(xué),所有本質(zhì)和意義問(wèn)題都回歸到現(xiàn)象,在現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)生活世界中去尋找,從而引發(fā)了一種全新的世界觀、價(jià)值觀以及形而上學(xué)觀——存在是一種生活狀態(tài)。這對(duì)拯救思想的混亂、道德倫理體系的崩潰、人性?xún)r(jià)值的萎縮具有重大意義。胡塞爾與皮爾斯的現(xiàn)象學(xué)研究也恰好驗(yàn)證了皮爾斯科學(xué)探究的觀點(diǎn):個(gè)體探究者會(huì)由于環(huán)境、愛(ài)好等各種差異而采用不同的方法進(jìn)行探究,但每一種方法最終都會(huì)到達(dá)一個(gè)“注定的中心”,達(dá)成共同的信念。

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