李玉環(huán)，李玉梅

（1.凱里學(xué)院 法律與政治學(xué)院，貴州 凱里 556011；2.河北大學(xué) 歷史學(xué)院，河北 保定 071000）

●高校管理

高等學(xué)校生態(tài)道德教育方法探析

李玉環(huán)1，李玉梅2

（1.凱里學(xué)院 法律與政治學(xué)院，貴州 凱里 556011；2.河北大學(xué) 歷史學(xué)院，河北 保定 071000）

生態(tài)危機(jī)是人類對(duì)自然態(tài)度的非合理性投射，實(shí)質(zhì)上是自我價(jià)值危機(jī)。它不僅需要科學(xué)技術(shù)來(lái)解決，而且包含著強(qiáng)烈的道德訴求。以生態(tài)道德理念喚醒麻木的心靈，去除價(jià)值巫魅，追求詩(shī)意生存，教育將承受之重！高等學(xué)校生態(tài)道德教育尚付闕如，大學(xué)生生態(tài)道德缺失的現(xiàn)實(shí)都昭示了加強(qiáng)高校生態(tài)道德教育刻不容緩。生態(tài)道德教育的方法主要有：道德討論法，研究性學(xué)習(xí)，體驗(yàn)教育等。

生態(tài)危機(jī)；高等學(xué)校；生態(tài)道德教育

一、生態(tài)危機(jī)呼喚生態(tài)道德教育

工業(yè)文明以來(lái)，人類對(duì)自然肆意索取的發(fā)展方式一方面推動(dòng)著社會(huì)飛速發(fā)展、文明不斷進(jìn)步，令人驚嘆陶醉；另一方面神圣的科技文明之光并沒(méi)有將人類帶到追慕神往的伊甸園，水土流失、資源銳減、溫室效應(yīng)、自然災(zāi)害頻發(fā)……生態(tài)災(zāi)難猶如打開(kāi)的“潘多拉”魔盒接踵而至。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)失衡糾結(jié)交織，如高懸的“達(dá)摩克利斯”之劍，嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

19世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人海涅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，每一時(shí)代都有自己的重大課題，解決了它就把人類社會(huì)向前推進(jìn)一步。面對(duì)危機(jī)，人類將走向何方？生存還是毀滅?這個(gè)哈姆雷特式的困惑促使人類深刻反思，尋找解開(kāi)“斯芬克思”之謎的鑰匙。

生態(tài)危機(jī)是“以天災(zāi)形式出現(xiàn)的人災(zāi)”，是社會(huì)制度、生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)等眾多因素共同作用的必然結(jié)果，生態(tài)道德缺失是價(jià)值濫觴。

西方盛行的主客二分思辨方式揭開(kāi)了籠罩于自然之上的迷霧，同時(shí)也導(dǎo)致了事實(shí)與價(jià)值的對(duì)立、科學(xué)與道德的疏離。人類對(duì)科學(xué)技術(shù)頂禮膜拜，在科學(xué)物化創(chuàng)造的璀璨奪目的財(cái)富中迷失了價(jià)值理性。深受人類中心主義價(jià)值觀的浸潤(rùn)，以萬(wàn)物主宰者自居的現(xiàn)代人類，為了滿足無(wú)限膨脹的貪欲，肆意征服自然。正是人類對(duì)自然的算計(jì)、盤(pán)剝導(dǎo)致了“自然之死”，引發(fā)了人類生存危機(jī)。

歸根結(jié)底，生態(tài)危機(jī)是人的問(wèn)題，是價(jià)值取向產(chǎn)生了偏差?，F(xiàn)在的全球環(huán)境危機(jī)，是由于我們的貪婪，過(guò)度利己主義以及認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決一切的盲目自滿造成的，換句話說(shuō)，是我們的價(jià)值體系導(dǎo)致了這場(chǎng)危機(jī)。[1]因此，必須反思傳統(tǒng)價(jià)值觀念和思維方式，運(yùn)用道德力量合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。當(dāng)前，世界各國(guó)青睞于科學(xué)技術(shù)、法律等硬件系統(tǒng)作為解救良方，“卻忘掉了哲學(xué)、道德和信念的力量能對(duì)他們的工作給予持久的鼓舞作用。沒(méi)有這種支持就會(huì)單純依靠技術(shù)專長(zhǎng)去開(kāi)辟前進(jìn)的道路，而不問(wèn)走向何處。”[2]科學(xué)和道德如車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼，是我們把握世界的“一雙眼睛”。

可見(jiàn)，生態(tài)危機(jī)的最終解決離不開(kāi)哲學(xué)視域，更離不開(kāi)塑造人類精神家園的道德教育。“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們的環(huán)境意識(shí)以及解決環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題能力的關(guān)鍵。教育對(duì)于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺少的，對(duì)于培養(yǎng)環(huán)境意識(shí)和道德意識(shí)、對(duì)于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價(jià)值觀與態(tài)度、技術(shù)和行為也是必不可少的?！盵3]唯有教育才能彰顯追求崇高的生命意義，才能點(diǎn)燃終極關(guān)懷的人生智慧。以生態(tài)道德理念喚醒麻木的心靈，去除價(jià)值巫魅，建設(shè)理想的生活方式，教育將承受之重！通過(guò)生態(tài)道德教育塑造生態(tài)人格、提升道德品位，在更高層次上復(fù)歸自然，實(shí)現(xiàn)海德格爾“詩(shī)意地棲居于大地”之理想生存境界。

二、高等學(xué)校生態(tài)道德教育現(xiàn)狀分析

大學(xué)生生態(tài)道德缺失的現(xiàn)實(shí)折射出目前高校生態(tài)道德教育存在著一些亟待解決的問(wèn)題：

（一）對(duì)生態(tài)道德教育重視不夠

生態(tài)道德教育是對(duì)嚴(yán)峻生存危機(jī)的必然應(yīng)答。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校傳統(tǒng)人際道德教育主要圍繞如何處理個(gè)人與他人、集體、社會(huì)的關(guān)系，把學(xué)會(huì)做人、做事、學(xué)會(huì)共同生活作為最高準(zhǔn)則，而忽略了人與自然的關(guān)系。面對(duì)人類生存家園的失落，高校道德教育必須重新定向，把生態(tài)道德這種“普世道德”納入自己的教育體系，引領(lǐng)道德發(fā)展新潮流。通過(guò)生態(tài)道德教育培養(yǎng)合格“生態(tài)人”參與解決“全球性問(wèn)題”。

傳統(tǒng)自然觀把自然看作是純粹外在化的對(duì)象。由于功利主義和理性主義的遮蔽，教育著重培養(yǎng)人征服自然的能力，更多地關(guān)注如何獲得知識(shí)和技能，而淡漠了生命的意義、價(jià)值。由此，高等學(xué)校普遍存在著只注重傳授專業(yè)知識(shí)，而忽視教育的核心內(nèi)容——人性完善之現(xiàn)象。這種教育只能使學(xué)生專業(yè)成才，卻沒(méi)有教給他們與自然相處的道德智慧，造成對(duì)終極關(guān)懷的漠視。重實(shí)用、輕修養(yǎng)的教育模式鑄出來(lái)的是只有精湛技藝卻缺失道德良知的“單面人”。

經(jīng)濟(jì)主義、科學(xué)主義、消費(fèi)主義的觸角伸展到各個(gè)領(lǐng)域，于是生態(tài)道德教育失去了應(yīng)然而生的主流話語(yǔ)，卻淹沒(méi)在龐大、完備的科技教育強(qiáng)勢(shì)下。很多高等學(xué)校至今還未認(rèn)識(shí)到生態(tài)道德教育的必要性和緊迫性。學(xué)校課程還沒(méi)有成為大學(xué)生獲取生態(tài)知識(shí)的主要渠道，他們獲取環(huán)保知識(shí)最主要的途徑是影視廣播和報(bào)刊雜志。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)僅有百分之十幾的院校在非環(huán)境類專業(yè)開(kāi)設(shè)了環(huán)境課程，但是開(kāi)設(shè)的課程大多局限于自然科學(xué)與工程技術(shù)科學(xué)的范疇之內(nèi)，人文和社會(huì)科學(xué)的比例較低，綜合性課程更少，很難體現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)和生態(tài)科學(xué)相互交叉、相互滲透的發(fā)展趨勢(shì)。

（二）教學(xué)模式有待改進(jìn)

生態(tài)道德教育的知識(shí)（技能）、態(tài)度（情感）、參與（行動(dòng)）目標(biāo)應(yīng)該在“關(guān)于環(huán)境”的教育、“在環(huán)境中”的教育、“為了環(huán)境”的教育三重框架中實(shí)現(xiàn)?？v觀目前我國(guó)高等學(xué)校生態(tài)道德教育，當(dāng)前較多采用“關(guān)于環(huán)境”的教育模式，而很少使用“為了環(huán)境”的教育模式。這種教育模式過(guò)分偏重生態(tài)知識(shí)傳授，而忽視了生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)倫理精神的養(yǎng)成，致使教育逐漸遠(yuǎn)離它涵養(yǎng)人性、關(guān)懷自然的本質(zhì)。因?yàn)槿藗兺豢粗噩F(xiàn)實(shí)功效性，而道德關(guān)懷、精神超越等應(yīng)然追求，因其形而上被剔除。因此，教學(xué)理念不是關(guān)照人與自然的協(xié)同共進(jìn)，而是把目光停留在生態(tài)系統(tǒng)的外部層面，把生態(tài)問(wèn)題的解決寄托在技術(shù)手段上。側(cè)重于環(huán)境污染治理教育，忽視生態(tài)道德教育必然，助長(zhǎng)對(duì)科技理性的膜拜，致使人們只埋頭尋找解救危機(jī)的利劍，卻放棄了對(duì)“為何而生”的意義追問(wèn)。過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)因素，容易讓學(xué)生產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)與我無(wú)涉的思想，以為只有專家和政府官員才能解決。

（三）教學(xué)方法上的“灌輸”

道德教育作為關(guān)照生命、呵護(hù)心靈的精神活動(dòng)，它的使命在于引導(dǎo)人們追求生命的本真意義。但是我國(guó)生態(tài)道德教育在很大程度上沿襲了智育教育模式，脫離現(xiàn)實(shí)生活，只強(qiáng)調(diào)生態(tài)道德知識(shí)的傳授。這種德育模式的致命缺陷在于：在理論上過(guò)分迷信理性和知識(shí)的作用，認(rèn)為有了對(duì)道德規(guī)范的理解，學(xué)生就可以對(duì)自己的道德行為作出正確選擇，忽視道德情感、道德體驗(yàn)等內(nèi)在動(dòng)力和參與評(píng)價(jià)的作用。[4]致使道德認(rèn)知、態(tài)度和行為彼此疏離，造成當(dāng)前大學(xué)生呈現(xiàn)“知識(shí)巨人”和“行為矮子”之態(tài)。生態(tài)道德知識(shí)由于缺乏內(nèi)在信念支撐而流于形式，很難被個(gè)體自覺(jué)踐履。重知識(shí)傳授、輕道德養(yǎng)成的生態(tài)道德教育自然會(huì)忽視個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)，“像填鴨般地用那些諸如形而下之‘器’的東西塞滿學(xué)生的頭腦，而對(duì)本真存在之‘道’卻一再失落而不顧，這無(wú)疑阻擋了學(xué)生通向自由精神之通衢?！盵5]這種灌輸式教育由于忽視了活生生的道德主體，必然造成學(xué)生與生動(dòng)的生活世界之疏離，使道德教育背離了其應(yīng)然向度。

（四）缺乏系統(tǒng)、權(quán)威的教材

現(xiàn)有的教材種類繁多，大多是由學(xué)校內(nèi)部或幾所大學(xué)聯(lián)合編寫(xiě)的系列環(huán)保課本，有的學(xué)校甚至直接由任課教師自編講義，這些教材極不規(guī)范，盲目性很大，存在著質(zhì)量和權(quán)威性問(wèn)題。有的教學(xué)內(nèi)容單一，或偏重于知識(shí)介紹，對(duì)培養(yǎng)生態(tài)道德重視不夠，忽視行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，或偏重于如何治理環(huán)境污染問(wèn)題，而忽略了生態(tài)道德滲透；有的教學(xué)內(nèi)容零散無(wú)序、雜亂無(wú)章，人為地割裂了學(xué)科的系統(tǒng)性和完整性。

（五）師資力量嚴(yán)重匱乏

“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義培養(yǎng)合格人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展，有社會(huì)主義覺(jué)悟，有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師。”[6]生態(tài)道德教育的成敗在很大程度上取決于教師。

無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，目前的生態(tài)道德教育不僅缺少足夠的教師，而且教師素質(zhì)和能力都有待提高。在我國(guó)，師資的嚴(yán)重缺乏已經(jīng)成為制約生態(tài)道德教育發(fā)展的主要因素?，F(xiàn)有師資水平也不容樂(lè)觀，大多數(shù)教師缺乏生態(tài)知識(shí)、生態(tài)道德方面的系統(tǒng)培訓(xùn)，在教學(xué)時(shí)往往局限于本專業(yè)知識(shí)框架之內(nèi)。同時(shí)，由于教師自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、道德素養(yǎng)的限制，只注重知識(shí)的傳授，忽略了生態(tài)道德觀念的培養(yǎng)。

大學(xué)生態(tài)道德教育竟告闕如，大學(xué)生生態(tài)道德缺失的現(xiàn)實(shí)都昭示了加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育刻不容緩。

三、生態(tài)道德教育方法探究

教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須借助于科學(xué)的教學(xué)方法和手段?！敖虒W(xué)方法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)方法就能發(fā)揮高度有效的作用?！盵7]教學(xué)方法的選擇要以學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容和目標(biāo)為立足點(diǎn)，遵循教育規(guī)律。大學(xué)生的抽象邏輯思維已經(jīng)從經(jīng)驗(yàn)型向理論型轉(zhuǎn)化，開(kāi)始出現(xiàn)辯證思維，道德感和美感有了深刻發(fā)展，是生態(tài)道德和行為養(yǎng)成的最佳培養(yǎng)時(shí)期。因此，大學(xué)生生態(tài)道德教育應(yīng)該通過(guò)道德討論法、研究性學(xué)習(xí)、體驗(yàn)教育等著重培養(yǎng)道德情感和理性思維，經(jīng)由汲取知識(shí)—體驗(yàn)感受—體悟內(nèi)化—養(yǎng)成行為四個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德教育的價(jià)值目標(biāo)。

（一）道德討論法

美國(guó)心理學(xué)家柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知——發(fā)展論認(rèn)為，道德發(fā)展要經(jīng)過(guò)一個(gè)三水平、六階段順序相繼的連續(xù)歷程，道德教育的目的是促進(jìn)道德階段的發(fā)展。道德討論法是柯?tīng)柌竦暮献髡摺既R特設(shè)計(jì)、實(shí)施的道德教育模式，稱之為“布萊特效應(yīng)”。她傳承了蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)精神，又稱之為“新蘇格拉底模式”。即創(chuàng)設(shè)一個(gè)道德兩難選擇問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)兩難問(wèn)題進(jìn)行討論，引起原有道德認(rèn)知沖突，激發(fā)其積極思考，提高道德判斷水平的教學(xué)方法。道德討論法以解決道德認(rèn)知失調(diào)為契機(jī)，通過(guò)發(fā)揮情感因素的動(dòng)力作用實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化。

進(jìn)行生態(tài)道德教育會(huì)面臨許多兩難選擇問(wèn)題，理論化的生態(tài)道德規(guī)范與經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)進(jìn)步等因素交織在一起，把人置于道德沖突困境中。例如關(guān)于人類生活方式的選擇，以追求富強(qiáng)為目標(biāo)的現(xiàn)代文明給了我們豐裕的物質(zhì)生活，但由于肆意掠奪自然，同時(shí)衍生了生態(tài)危機(jī)。面臨的兩難問(wèn)題是：是現(xiàn)在過(guò)簡(jiǎn)樸的生活修復(fù)自然，還是讓膨脹的欲望葬送人類？還有消費(fèi)者是過(guò)多考慮個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益以較少的貨幣購(gòu)買(mǎi)污染環(huán)境的產(chǎn)品，還是首先考慮生態(tài)環(huán)境用較多的貨幣購(gòu)買(mǎi)綠色產(chǎn)品？運(yùn)用道德討論法，使個(gè)體在生態(tài)環(huán)境與自身利益的兩難選擇情境中自主選擇，通過(guò)價(jià)值分析、意義建構(gòu)，提高道德品行，強(qiáng)化行為習(xí)慣。

運(yùn)用道德討論法要遵循“只會(huì)從他們自身發(fā)生的并且是逐漸變化而來(lái)的思維方式進(jìn)行思維?！盵8]通過(guò)具體感知問(wèn)題情境，在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與情境因素交互作用中調(diào)整認(rèn)知圖式，促進(jìn)道德判斷發(fā)展從而間接影響道德行為。

首先，教育者創(chuàng)設(shè)與學(xué)生現(xiàn)有道德水平相匹配的道德情境，引出道德兩難問(wèn)題。要準(zhǔn)確把握學(xué)生的道德思維水平和生態(tài)道德?tīng)顩r，設(shè)置的問(wèn)題應(yīng)該高于現(xiàn)有道德水平一個(gè)階段，大大超出或者遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于學(xué)生的發(fā)展水平，都不能順利實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，要跳一跳能夠摘到“桃子”。設(shè)計(jì)的兩難問(wèn)題可以是虛構(gòu)的，也可以是現(xiàn)實(shí)的，盡量選擇與學(xué)生密切相關(guān)又能充分引發(fā)認(rèn)知沖突的問(wèn)題，讓問(wèn)題把知識(shí)世界與生活世界連接起來(lái)。

其次，教育者要正確引導(dǎo)，誘發(fā)認(rèn)知沖突。教師的引導(dǎo)是道德討論法的關(guān)鍵。一是在學(xué)生理解問(wèn)題基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出自己的觀點(diǎn)以及判斷的依據(jù)。做到“不憤不啟，不悱不發(fā)。”在學(xué)生思維處于“憤”、“悱”狀態(tài)時(shí)，教師再進(jìn)行點(diǎn)拔，使其自致其知。二是讓學(xué)生集中討論具有代表性的觀點(diǎn)，引發(fā)不同道德判斷階段的學(xué)生認(rèn)知沖突。在矛盾沖突中，較低階段學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的不足并逐步積累正確的體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)進(jìn)入更高一級(jí)的道德判斷發(fā)展階段。

（二）研究性學(xué)習(xí)

廣義上的研究性學(xué)習(xí)泛指探究問(wèn)題的學(xué)習(xí)方式，教學(xué)理念或策略；狹義上的是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從自身生活和社會(huì)生活中選擇并確定研究專題，以類似科學(xué)研究的方式主動(dòng)獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)是學(xué)習(xí)者利用必要的學(xué)習(xí)資料，借助他人幫助，在“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”、“意義建構(gòu)”四大要素的學(xué)習(xí)環(huán)境下進(jìn)行的有意義建構(gòu)活動(dòng)。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，學(xué)生不是被動(dòng)、消極接受知識(shí)的容器，而是知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者和探究者。主張運(yùn)用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的形式，使學(xué)習(xí)者主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題諸要素間的內(nèi)在因果關(guān)系，培養(yǎng)他們良好的技能及處理新問(wèn)題的能力。交互主體理論認(rèn)為，人們?cè)谏钍澜缰羞M(jìn)行著生動(dòng)的、充滿著人格主義態(tài)度的主體間的相互交往。該理論為建立師生、生生之間互相尊重、交流對(duì)話的多元主體關(guān)系提供了有力的哲學(xué)基礎(chǔ)。研究性學(xué)習(xí)是以上研究成果在道德教育領(lǐng)域的具體應(yīng)用，它強(qiáng)調(diào)以自主性、探究性為基礎(chǔ)，通過(guò)學(xué)生自主學(xué)習(xí)主動(dòng)建構(gòu)意義，從而獲得知識(shí)、技能、態(tài)度和方法。

生態(tài)問(wèn)題與我們的學(xué)習(xí)、生活密切相關(guān)，為研究性學(xué)習(xí)提供了充足的教育資源。首先，讓學(xué)生走近生活，融入自然，在多元、動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的社會(huì)大課堂中尋找學(xué)習(xí)課題，按照自己的興趣選擇、確定研究學(xué)習(xí)內(nèi)容。其次，學(xué)生自主安排學(xué)習(xí)方式、進(jìn)度、以及所要達(dá)到的目標(biāo)。最后，通過(guò)小組之間的討論、交流，使他們?cè)谂c自然、社會(huì)的交互作用中自行建構(gòu)知識(shí)，成為意義的創(chuàng)造者。研究性學(xué)習(xí)雖然是學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、自主建構(gòu)的過(guò)程，同樣離不開(kāi)教師的啟發(fā)誘導(dǎo)。但是“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越少地傳授知識(shí)，而越來(lái)越多地激勵(lì)思考，除了他的正式職能以外，他將越來(lái)越成為一個(gè)顧問(wèn)，一位交換意見(jiàn)的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾而不是拿出真理的人。他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的和創(chuàng)造性的活動(dòng)：相互影響、討論、了解、鼓舞?！盵9]教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注焦點(diǎn)問(wèn)題；要求學(xué)生主動(dòng)搜集資料，獲得相關(guān)信息；鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)拓思路，提出可行的解決策略，尋找多種問(wèn)題解決途徑；鼓勵(lì)學(xué)生把思考過(guò)程與同學(xué)的交流合作結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)；教育學(xué)生對(duì)研究問(wèn)題進(jìn)行價(jià)值分析和道德判斷。研究性學(xué)習(xí)把“關(guān)于環(huán)境的教育”、“在環(huán)境中的教育”和“為了環(huán)境的教育”三個(gè)維度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是道德學(xué)習(xí)、價(jià)值確立、生態(tài)道德人格形成的過(guò)程。

（三）體驗(yàn)教育

“在人類精神財(cái)富中，有兩個(gè)同等重要的組成部分，即知識(shí)和體驗(yàn)，前者是人的理性生活的血液，后者則是人的非理性生活的養(yǎng)料。”[10]體驗(yàn)教育是教育者按照明確的教育目標(biāo)，借助一定的教學(xué)組織形式有針對(duì)性地選擇或創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)情境，使受教育者主動(dòng)建構(gòu)道德價(jià)值系統(tǒng)。體驗(yàn)教育將課內(nèi)與課外、理論知識(shí)與生活世界有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，使個(gè)體在主觀世界與客觀世界的交融中實(shí)現(xiàn)情感生成、道德判斷和意義建構(gòu)，使自身與世界“美好統(tǒng)一”而“詩(shī)意地棲居”。

美國(guó)心理學(xué)家勞倫斯·柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知——發(fā)展論認(rèn)為：道德既不是外部強(qiáng)制下的內(nèi)化過(guò)程，也不是生物學(xué)成熟的自然結(jié)果。道德認(rèn)知都是發(fā)自內(nèi)心的，是個(gè)體在與社會(huì)道德環(huán)境的交互作用中逐步建構(gòu)起來(lái)的。[11]人本主義心理學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人只會(huì)學(xué)習(xí)他認(rèn)為與保持或增強(qiáng)自我教育有關(guān)的事情。杜威的教育即生活理念主張?jiān)趯?shí)踐活動(dòng)中豐富學(xué)生的道德生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展其道德評(píng)價(jià)能力。

普遍的道德規(guī)范無(wú)法取代個(gè)體的道德判斷和道德選擇，道德觀念必須借助主體在復(fù)雜情境中的體驗(yàn)才能真正轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德信念。因此，不能把道德教育從真實(shí)的生活世界中剝離出來(lái)，只有經(jīng)過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)中的情感體驗(yàn)和意志磨練，才能使之內(nèi)化為精神世界的一部分，成為恒久的道德信念。

體驗(yàn)教育包括自然體驗(yàn)和社會(huì)體驗(yàn)。自然體驗(yàn)不僅包括開(kāi)闊眼界、愉悅身心的游覽，還包括以提高生態(tài)意識(shí)為目的對(duì)白色污染、水土流失、沙塵暴、赤潮等生態(tài)災(zāi)難的考察?？疾熘饕婕叭N類型的自然，一是城市文化景觀（人工自然），通過(guò)對(duì)歷史古跡的考察與保護(hù)，探討環(huán)境與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題；二是荒野自然（天然自然），重點(diǎn)是考察、探索自然，學(xué)會(huì)尊重自然，以正確的態(tài)度對(duì)待自然；三是介于上述兩者之間的鄉(xiāng)村自然景觀（半人工自然），認(rèn)識(shí)人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，了解生態(tài)農(nóng)業(yè)。

“一個(gè)人，只有當(dāng)他獲得了某種關(guān)于自然的觀念時(shí)，他的教育才算完成?！盵12]人是自然中的人，棲息于地球生態(tài)系統(tǒng)的頂峰，只有走向自然、融入自然，人類獨(dú)有的理性和道德才能體現(xiàn)于贊天地之化育。遠(yuǎn)離喧囂鬧市，走進(jìn)大自然懷抱，在清奇、淡遠(yuǎn)的境界中神游，在對(duì)自然的關(guān)愛(ài)中實(shí)現(xiàn)怡然自得、豐富充實(shí)的高遠(yuǎn)人生境界?！爱?dāng)我們跟天地萬(wàn)物融為一體，當(dāng)我們跟整個(gè)自然打成一片時(shí)，我感到心醉神迷，欣喜若狂，非語(yǔ)言所能形容?！盵13]親近自然、欣賞自然、聆聽(tīng)自然的那種凝神息慮、物我皆忘精神境界會(huì)使我們深刻認(rèn)識(shí)到人對(duì)自然的依存關(guān)系，以感恩之心棲息于大自然中。

社會(huì)體驗(yàn)以學(xué)生的道德需要和道德能力為前提，通過(guò)組織一系列社會(huì)活動(dòng)，培養(yǎng)主體的道德判斷、道德認(rèn)知和道德踐行能力。道德“有著更多的展現(xiàn)于行動(dòng)中的品格而不只是表現(xiàn)為一種抽象的行為戒律?！盵14]道德本身是人的一種實(shí)踐理性，學(xué)生在道德認(rèn)知教育中獲得的“道德心靈之花”，不僅只有在實(shí)踐中才能結(jié)出客觀的道德之果，而且也只有在實(shí)踐中才能獲得檢驗(yàn)、確證、鞏固和完善。[15]架起知識(shí)世界與生活世界的橋梁只能是而且必須是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

社會(huì)體驗(yàn)活動(dòng)主要包括：一是倡議性的社會(huì)活動(dòng)，通過(guò)參與大型環(huán)?；顒?dòng)呼吁各界人士行動(dòng)起來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡。二是服務(wù)性社會(huì)活動(dòng)，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，從發(fā)現(xiàn)、分析和解決身邊生態(tài)問(wèn)題出發(fā)進(jìn)行參觀考察。如到社區(qū)、工廠、鄉(xiāng)村、氣象站、動(dòng)物園、植物園、自然保護(hù)區(qū)等進(jìn)行實(shí)地考察。

在實(shí)踐性活動(dòng)中，學(xué)生通過(guò)對(duì)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的深刻體驗(yàn)，并借助理性直覺(jué)和邏輯思維剖析生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的深層原因，自覺(jué)將其與所處的社會(huì)文化背景聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)視域與人文視域的有機(jī)融合。實(shí)踐活動(dòng)可以豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生興趣，使他們獲得切身體驗(yàn)，自覺(jué)作出價(jià)值判斷和道德選擇，把生態(tài)知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐、主體體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)知行合一。

［1］徐嵩林.環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展：評(píng)論與闡述［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：58．

［2］奧雷利歐·佩西.世界的未來(lái)——關(guān)于未來(lái)問(wèn)題的一百頁(yè)［M］.北京：中國(guó)展望出版社，1984：3－4．

［3］聯(lián)合國(guó)環(huán)境教育大會(huì)編.21世紀(jì)議程［M］.北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，1993：297．

［4］［5］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，1991：33．

［6］毛澤東，鄧小平，江澤民.論青少年和青少年工作［M］.北京：中國(guó)青年出版社，2000：164．

［7］贊科夫.教學(xué)與發(fā)展［M］.北京：人民教育出版社，1985：44．

［8］科爾伯格.道德教育的哲學(xué)［M］.魏賢超譯.杭州：浙江教育出版社，2000：72．

［9］聯(lián)合國(guó)教科文組織編.學(xué)會(huì)生存［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1999：108．

［10］王天思.名人體驗(yàn)［M］.南昌：江西人民出版社，1996：1．

［11］勞倫斯·柯?tīng)柌?道德教育的哲學(xué)［M］.魏賢超譯.杭州：浙江教育出版社，2000：6．

［12］霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)：自然價(jià)值和人對(duì)自然的責(zé)任［M］.楊通進(jìn)譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：261．

［13］盧梭.漫步遐想錄［M］.徐繼曾譯.北京：人民教育出版社，1986：92．

［14］［15］大衛(wèi)·格里芬編.后現(xiàn)代精神［M］.王成兵譯.北京：中央編譯出版社，1998：137．

Teaching of Ecological Morality in Universities

Li Yuhuan,Li Yumei

Ecological crisis is the irrational projection of the human's attitude towards nature.It is in essence the crisis of self-value.To resolve such crisis,it calls for technologies as well as moralities.It is advisable to resort ecological moralities to wake up the dead mind so as to remove the distorted values and pursue the poetic living.The lack of ecological morality on college students indicate that such education is in urgent need.The education methods include discussion,research,and experience.

ecological crisis;universities;method of ecological morality education

G61

A

1673－1573（2010）04－0113-05

2010-09-06

凱里學(xué)院科研項(xiàng)目（S1025）

李玉環(huán)（1972－），女，河北保定人，凱里學(xué)院法律與政治學(xué)院教師，研究方向?yàn)樯鷳B(tài)倫理學(xué)、思想政治教育；李玉梅（1969－），女，河北保定人，河北大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史。

孫 飛

責(zé)任校對(duì)：馬 斌