陸貴山

新中國成立后,文藝?yán)碚撗芯孔哌^了60多年的曲折而又光輝的歷程。特別是進(jìn)入新時期后,由于受到新的歷史使命的感召和當(dāng)代文藝實(shí)踐的推動,也受到西方現(xiàn)當(dāng)代文論及其本土化的催生和中國古代文論及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的觸發(fā),中國當(dāng)代的文藝?yán)碚摪l(fā)生了結(jié)構(gòu)性的巨大變化,不斷得到拓展和創(chuàng)新,觀念更加開放,學(xué)理更加深刻、完整和系統(tǒng),呈現(xiàn)出歷史性的飛躍發(fā)展。

一、文藝的政治屬性與審美屬性

新中國的文藝?yán)碚撌紫刃枰鎸徒鉀Q的是文藝和政治的關(guān)系問題。跟文藝相關(guān)的政治問題,主要是位置問題和性質(zhì)問題,既要擺正政治的位置,更要確保政治的性質(zhì)。

新中國成立初期,從大體上說,政治與文藝的關(guān)系比較正常。隨著時間的推移,發(fā)端于20世紀(jì)50年代后半段,中經(jīng)60年代的政治批判運(yùn)動,到“文化大革命”時期達(dá)于極端,政治不僅擺錯了位置,力圖壓倒一切,置于發(fā)展經(jīng)濟(jì)之上,而且性質(zhì)發(fā)生了蛻變,走了一些彎路。

“文化大革命”的終結(jié),給人民帶來了政治上的解放。上海文學(xué)界一些學(xué)人發(fā)起“為文藝正名”的討論,糾正“文藝即政治”的偏頗。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人吸取和集中了群眾的智慧,決定用“文藝為人民服務(wù),為社會主義服務(wù)”的新提法取代“文藝從屬于政治”的口號,同時指明,“文藝是不可能脫離政治的”[1](P27)。這一決策對文藝與政治的關(guān)系進(jìn)行了新的調(diào)整和新的定位,從而為回歸文藝的審美屬性和研究文藝的特殊規(guī)律開辟了道路。作為對“文藝從屬于政治”的反叛,一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)了文藝的主體性、自主性和獨(dú)立性,探討了文藝自身所擁有的各種元素。新時期系統(tǒng)的理論形態(tài)的文藝美學(xué)著作大量涌現(xiàn),具有相當(dāng)厚重的學(xué)理蘊(yùn)涵。審美反映論和審美意識形態(tài)論限制了政治對文藝的干預(yù),彌補(bǔ)了一般的認(rèn)識論和反映論的欠缺。這些強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美特性的理論對整個學(xué)界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。當(dāng)然,還存在一些需要深入探討的問題。在研究文藝的主體性、自主性和審美性的過程中,也出現(xiàn)了一些諸如主張“文學(xué)即是表現(xiàn)自我”或“表現(xiàn)內(nèi)宇宙”、“文學(xué)要與政治離婚”、倡導(dǎo)“純文學(xué)”、“純審美”、“文學(xué)的本性是審美”等偏執(zhí)的見解。隨著學(xué)術(shù)研究的不斷推進(jìn),一些學(xué)者進(jìn)行深刻的自我反思,開始意識到文學(xué)的主體性、自主性和獨(dú)立性實(shí)際上都只能是相對的,文學(xué)作為被社會存在決定的社會意識,作為對客觀世界的反映的產(chǎn)物,不可能截然脫凈社會、歷史、政治等諸多因素,完全孤立自足于現(xiàn)實(shí)生活之外。伴隨著新時代的歷史演變所產(chǎn)生的新政治總會以改變了的形式繼續(xù)“在場”。政治呈現(xiàn)出多種表現(xiàn)形態(tài),如生活實(shí)踐形態(tài)、制度體制形態(tài)、文化意識形態(tài)等。這些不同形態(tài)的政治作為創(chuàng)作對象必然作為文學(xué)的內(nèi)容進(jìn)入到作品之中。從創(chuàng)作主體方面說,作家、藝術(shù)家都具有一定的愛憎情感和政治態(tài)度;創(chuàng)作主客體的交互作用必然會使作品流露出一定的政治傾向性和意識形態(tài)性。那種一概否定政治、排拒文學(xué)的政治性質(zhì)和功能的企圖和論述是不盡合理的。對政治的性質(zhì)和功能應(yīng)進(jìn)行具體分析。我們反對那種黑暗的、邪惡的、害人的政治,而肯定那種光明的、善良的、宜人的政治,追求真正人民的、民主的、開明的、清朗的、和諧的政治。由于文藝與政治的關(guān)系在馬克思主義文藝學(xué)中占有十分重要的地位,同時受到西方馬克思主義文論特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治性質(zhì)和功能的影響,而且,現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中急需推進(jìn)政治體制改革和政治文化、政治文明建設(shè)的呼喚,一些學(xué)者特別是馬克思主義的文藝?yán)碚摷?試圖在尊重文學(xué)的自主性和審美性的同時,主張重構(gòu)文學(xué)的政治維度。

二、社會的現(xiàn)代化與文學(xué)的現(xiàn)代性

新中國成立后,中國人民決心改變積弱積貧的落后面貌,提出了實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo),努力建設(shè)一個現(xiàn)代化的強(qiáng)國,以屹立于世界民族之林。有不少反映工業(yè)化建設(shè)和農(nóng)村變革的作品問世,如草明的《乘風(fēng)破浪》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》等都是膾炙人口的小說精品。

社會現(xiàn)代化是一個持續(xù)不斷的發(fā)展過程。在新時期,實(shí)現(xiàn)歷史變革和社會轉(zhuǎn)型,建設(shè)現(xiàn)代化的強(qiáng)大國家,成為宏偉的戰(zhàn)略目標(biāo)。這種現(xiàn)代化訴求的歷史境遇,必然產(chǎn)生社會的現(xiàn)代化和文學(xué)的現(xiàn)代性的關(guān)系問題并需要及時給予恰當(dāng)?shù)幕卮?。從總體和全局上說,文學(xué)的現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)自覺地配合、推動和促進(jìn)社會的現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程,以期實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這是新時代賦予社會主義文學(xué)事業(yè)的神圣天職。新時期以來,一些文藝?yán)碚摴ぷ髡邔ξ膶W(xué)的現(xiàn)代性與社會現(xiàn)代化的關(guān)系給予了較多的關(guān)注。有的以現(xiàn)代性作為文學(xué)的追求目標(biāo),有的甚至把現(xiàn)代性提升為文學(xué)的指導(dǎo)思想。然而,自引入西方現(xiàn)代的文化理念和文藝?yán)碚撍汲敝?學(xué)界對文學(xué)的現(xiàn)代性的理解頗多歧見。

中國當(dāng)代學(xué)者所倡導(dǎo)的文學(xué)的現(xiàn)代性,大體可區(qū)分為兩種:一種是以理性主義為依托、以推動社會現(xiàn)代化為目標(biāo)的現(xiàn)代性;一種是以非理性主義為基礎(chǔ)、以新人本主義為靈魂、以反思和批判現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的負(fù)面現(xiàn)象為旨趣的現(xiàn)代性。前者是包括肯定認(rèn)知理性、科技理性和道德理性在內(nèi)的啟蒙現(xiàn)代性;后者則指不同程度上否定認(rèn)知理性、科技理性、道德理性等啟蒙理性的審美現(xiàn)代性。怎樣理解和處理啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性的關(guān)系,成為影響新時期文藝?yán)碚摰乃枷雰?nèi)涵和學(xué)術(shù)走向的重大問題。一些比較年輕的學(xué)者,多半選擇和挪用西方審美現(xiàn)代性理論,認(rèn)為現(xiàn)代化歷史進(jìn)程雖然可以帶來生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的劇增,但啟蒙理性和科技理性的過度膨脹,卻造成了對人的壓抑,甚而導(dǎo)致人的異化。這些疑慮和憂思,具有預(yù)防和警示作用。吸取審美現(xiàn)代性的合理因素,有利于發(fā)揮啟蒙現(xiàn)代性的積極功能。我們應(yīng)當(dāng)自覺地以歷史唯物主義為指導(dǎo),充分考慮當(dāng)代中國的國情和社會發(fā)展的實(shí)際水平。我國屬于發(fā)展中國家,處于社會主義的初級階段。當(dāng)代中國與高度發(fā)達(dá)的歐美國家存在著巨大的歷史反差。因此,不能完全照搬和套用現(xiàn)當(dāng)代西方的審美現(xiàn)代性理論,拿來片面地觀察和評判當(dāng)代中國的現(xiàn)代化事業(yè)。一味地批判啟蒙理性,不恰當(dāng)?shù)嘏锌萍祭硇?是缺乏現(xiàn)實(shí)合理性的。不可否認(rèn),伴隨當(dāng)代中國的現(xiàn)代化進(jìn)程,一些后現(xiàn)代主義的因素也在增長著?，F(xiàn)實(shí)生活中,或許程度不同地存在著一些由于啟蒙理性和科技理性的發(fā)展萌生出壓抑人的現(xiàn)象,值得關(guān)注。但從全局和整體上說,當(dāng)代中國人不是被啟蒙理性和科技理性所壓抑,而恰恰是由于缺乏高度發(fā)展的啟蒙理性和科技理性,使當(dāng)代中國人感到受壓抑。我們應(yīng)當(dāng)時刻銘記因啟蒙理性和科技理性落后而被動挨打和飽受欺凌的沉痛的歷史教訓(xùn)。為了迅速改變中國的落后面貌,理應(yīng)虔信和發(fā)揮知識的力量。只有用啟蒙理性和科技理性武裝起來的當(dāng)代中國人,才能抬起頭,挺起胸,從而“做大寫人”、“圓強(qiáng)國夢”。

三、文藝的社會歷史研究與人文研究

新中國的前30年,承接和發(fā)揚(yáng)了五四新文化運(yùn)動和延安革命文藝運(yùn)動的優(yōu)良傳統(tǒng),現(xiàn)實(shí)主義的文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚撜紦?jù)主導(dǎo)地位。當(dāng)時被引進(jìn)并本土化了的文藝?yán)碚摰奶K俄模式非常強(qiáng)調(diào)對文學(xué)的社會歷史研究。從學(xué)科性質(zhì)上說,馬克思主義文藝?yán)碚搶儆趶?qiáng)大的社會歷史學(xué)派。以反映論為基礎(chǔ)的文學(xué)研究和教材建設(shè),突現(xiàn)了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系,拓展和深化了對文學(xué)藝術(shù)的社會歷史研究。

相對而言,進(jìn)入新時期后,比較注重對文學(xué)的人文研究,但對文學(xué)的社會歷史研究從來沒有中斷過。由于現(xiàn)實(shí)生活的感召,力倡恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng),產(chǎn)生了“新現(xiàn)實(shí)主義”、“新寫實(shí)主義”等,涌起了“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”。文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論都扮演了思想啟蒙的角色。“改革文學(xué)”、“反思文學(xué)”和相繼出現(xiàn)的反映“反腐倡廉”的小說和影視作品,對展示改革開放的艱辛與實(shí)績,揭露現(xiàn)代化過程中所遇到的深層次矛盾,都起到了警醒和導(dǎo)航的作用。新時期的文學(xué)創(chuàng)作對現(xiàn)實(shí)生活中的社會歷史狀態(tài)的描寫和文學(xué)理論對現(xiàn)實(shí)生活中的社會歷史發(fā)展趨勢的研究,在一定程度上為促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型和推動歷史變革充當(dāng)了開路先鋒。

在一段相當(dāng)長的時期內(nèi),由于文藝?yán)碚摻绾鲆晫ξ膶W(xué)的人文研究,或因?yàn)閷ξ膶W(xué)的社會歷史研究一定程度上壓抑了對文學(xué)的人文研究,特別是把文學(xué)的社會歷史因素推向極端的庸俗社會學(xué)和庸俗政治學(xué),以至傷害了人,扭曲了人與文學(xué)的關(guān)系。進(jìn)入新時期后,對人、人性、人道主義和文學(xué)的人文精神的強(qiáng)調(diào)高潮迭起,多次興起關(guān)于人和人文精神的大討論。

一次是關(guān)于人性、人道主義和異化問題的討論。一些學(xué)者提出,社會主義社會也存在著人的異化現(xiàn)象,并肯定共同人性。這次討論觸及一些深層次問題,但未能充分展開。關(guān)于人性的共同性和差別性的關(guān)系問題,在革命戰(zhàn)爭年代適當(dāng)強(qiáng)調(diào)人性的差別特別是人性的階級差別是合理的和必要的,但新中國成立后,進(jìn)入和平建設(shè)時期,適當(dāng)強(qiáng)調(diào)人性的共同性同樣是合理的和必要的。在人性的共同性和差別性的關(guān)系問題上,用人性的差別性排拒人性的共同性,或以人性的共同性抹去人性的差別性都是不妥當(dāng)?shù)摹Ｈ诵缘墓餐栽⒂谌诵缘牟顒e性之中并通過人性的差別性表現(xiàn)出來。

一次是關(guān)于文學(xué)與人文精神的討論。一些有文化操守的人文知識分子,對市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面因素引發(fā)的價值畸變、道德淪喪和人文精神滑坡現(xiàn)象,敘說內(nèi)心的困惑、痛苦和祈盼,呼吁張揚(yáng)人文精神,為此展開了討論。

一次是關(guān)于文學(xué)表現(xiàn)社會理性和表現(xiàn)人文關(guān)愛的論爭。對話雙方或者強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)人文關(guān)愛,或者強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)社會理性以及它和人文關(guān)愛的辯證統(tǒng)一。經(jīng)過討論和爭鳴,增強(qiáng)了學(xué)界對文學(xué)表現(xiàn)人文精神的重視,對文學(xué)進(jìn)行人文研究的關(guān)注。有的學(xué)者鮮明地提出“文學(xué)是人學(xué)”的命題,得到了普遍的贊同。在對文學(xué)的社會歷史研究和對文學(xué)的人文研究的關(guān)系問題上,側(cè)重于表現(xiàn)其中的某一方面是允許的。從與社會歷史因素的聯(lián)系上,側(cè)重表現(xiàn)對文學(xué)的人文研究,可以凸顯文學(xué)的人文精神;從與人文因素的聯(lián)系上,側(cè)重展示對文學(xué)的社會歷史研究,可以凸顯文學(xué)的歷史精神和時代精神。應(yīng)當(dāng)盡可能地把兩者有機(jī)地結(jié)合起來,使文學(xué)中所表現(xiàn)的時代精神、歷史精神和人文精神達(dá)到完美的融合。恩格斯主張用“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”來評價作家作品,提倡美學(xué)觀點(diǎn)表明他對文學(xué)的審美特性的尊重,而從文學(xué)的內(nèi)容和根源上說,體現(xiàn)歷史唯物主義基本原理的歷史觀點(diǎn)顯得更為重要。馬克思、恩格斯說:“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué),即歷史科學(xué)。”[2](P66)作為精神現(xiàn)象的文學(xué)藝術(shù),只有置放到一定的歷史結(jié)構(gòu)里、歷史范圍內(nèi)和歷史過程中才能得到科學(xué)的解釋,從而找到“根源的根源”。況且,歷史只不過是人的社會實(shí)踐活動而已。正如沒有脫離人的歷史一樣,也沒有脫離歷史的人。從歷史觀點(diǎn)中可以自然地引申出人學(xué)觀點(diǎn)。馬克思主義的理論寶庫中擁有豐富深刻的人學(xué)思想。一些馬克思主義文藝?yán)碚摴ぷ髡咴谶\(yùn)用馬克思主義的人學(xué)理論研究文學(xué)的性質(zhì)、價值和功能方面進(jìn)行了有益的嘗試,取得了初步的成績。筆者以為,只有從史學(xué)觀點(diǎn)、人學(xué)觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合上,才能完整地、系統(tǒng)地把握文學(xué)的性質(zhì)、價值和功能。因此,對文學(xué)進(jìn)行社會歷史研究或進(jìn)行人學(xué)或人文研究或進(jìn)行美學(xué)或?qū)徝姥芯?都是正常的和需要的。

四、文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律與外部規(guī)律研究

新中國的前30年,由于現(xiàn)實(shí)生活的需要,現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論占據(jù)主導(dǎo)地位,非常強(qiáng)調(diào)文學(xué)的外部規(guī)律研究,注重文學(xué)藝術(shù)與時代、歷史、社會、生活實(shí)踐這些客體因素的密切聯(lián)系,與此相關(guān),特別重視這些因素作為表現(xiàn)對象和描寫內(nèi)容的研究,形成了一套相當(dāng)完整的關(guān)于內(nèi)容與形式的經(jīng)典性理論,即內(nèi)容決定形式,形式依賴內(nèi)容,內(nèi)容是形式的內(nèi)容,形式是內(nèi)容的形式;主張和追求內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。

進(jìn)入新時期后,這些經(jīng)典性理論遭到質(zhì)疑或解構(gòu)。這是內(nèi)因和外因兩方面綜合作用的結(jié)果。從內(nèi)因方面說,不承認(rèn)形式的相對獨(dú)立性,甚至用內(nèi)容壓抑形式,長期忽視對文學(xué)形式的研究;從外因方面說,新時期后移植的大量的有影響的關(guān)于文學(xué)形式的理論對內(nèi)容決定形式的觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。從實(shí)質(zhì)上說,“反內(nèi)容決定論”是外部世界和歷史領(lǐng)域中的“反存在決定論”和“反歷史決定論”在文學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)。存在決定意識、內(nèi)容決定和制約形式的基本原則,實(shí)際上是很難被解構(gòu)的。各種“反決定論”盡管達(dá)不到預(yù)期的目的,但作為對外部規(guī)律壓抑內(nèi)部規(guī)律、文學(xué)內(nèi)容壓抑文學(xué)形式的反撥,卻大大刺激了文學(xué)形式理論的發(fā)展,主要表現(xiàn)在:(1)域外的或一定程度上本土化的從俄國形式主義到布拉格的結(jié)構(gòu)主義以及英美新批評派的形式主義和內(nèi)部規(guī)律研究,催生出各式各樣的文體學(xué)、文本學(xué)、語言符號形式學(xué)、敘事學(xué)、解釋學(xué)、讀者反應(yīng)理論、接受美學(xué),等等;(2)域外的或一定程度上本土化的現(xiàn)代主義的文學(xué)運(yùn)動和文學(xué)實(shí)驗(yàn),其文學(xué)形式理論更加花樣翻新,令人撲朔迷離,如新時期后出現(xiàn)的“先鋒派小說”刻意營造“結(jié)構(gòu)魔方”,講究“敘述策略”,追尋和崇拜語言的變幻……這些具有精英情結(jié)和貴族心態(tài)的小說家們盡管有一些新的探索,但由于曲高和寡,使他們的現(xiàn)代主義的文學(xué)實(shí)驗(yàn)逐漸淡出讀者的視野而走向式微;(3)域外的或一定程度上本土化的解構(gòu)主義或后現(xiàn)代主義的文本學(xué)理論,反對“宏大敘事”,拆解外部對象世界的整體結(jié)構(gòu),拒斥文學(xué)的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一性,對文本進(jìn)行碎片化、平面化、淺層化和邊緣化處理的同時,也增添了一些有益的新東西。

總之,西方現(xiàn)代或一定程度上本土化了的形式主義理論對文學(xué)形式和內(nèi)部規(guī)律的研究取得了突出的實(shí)績,產(chǎn)生了大量的研究文學(xué)形式和內(nèi)部規(guī)律的學(xué)術(shù)成果,彌補(bǔ)和豐富了中國當(dāng)代文論中所缺失和空疏的部分。這種對文學(xué)形式的研究,有的還保持著與文學(xué)內(nèi)容的聯(lián)系,有的卻不是內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的文學(xué)研究,而是企圖疏離和濾凈內(nèi)容的形式研究。這種“去內(nèi)容化”的形式研究是對文學(xué)的片面的形式上的研究?，F(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的形式理論多半是不講科學(xué)性的,而標(biāo)舉科學(xué)主義的形式主義所體現(xiàn)出來的科學(xué)性也是不完整的。這種“去內(nèi)容化”的只限于內(nèi)部規(guī)律的形式研究所體現(xiàn)出來的“科學(xué)性”,實(shí)際上只是一種表層的、片面的、形式上的科學(xué)性,而并非是凸顯內(nèi)容本身和內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的科學(xué)性,不可能充分體現(xiàn)出科學(xué)精神。作為文學(xué)內(nèi)容的社會、歷史、政治因素,實(shí)際上是無法抹掉的。即便是“有意味的形式”也會導(dǎo)致把濃郁的內(nèi)容淡薄化和稀釋化,縱令是把內(nèi)容理解為“完成了的形式”,也不能改變內(nèi)容制約形式,形式修飾、包裝和表現(xiàn)內(nèi)容的基本事實(shí)。研究外部和內(nèi)部的文學(xué)規(guī)律,當(dāng)然要追求內(nèi)部和外部之間、形式和內(nèi)容之間的深層的有機(jī)聯(lián)系。探索文學(xué)的真理,必須依靠和體現(xiàn)科學(xué)精神,而不能停留在和滿足于只局限于形式層面的所謂的“科學(xué)性”。

在對文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律研究和外部規(guī)律研究的關(guān)系問題上,應(yīng)當(dāng)主張二者兼顧,不可以相互取代。全然地“向外轉(zhuǎn)”和一味地“向內(nèi)轉(zhuǎn)”都是轉(zhuǎn)不好的。有學(xué)者把文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律和外部規(guī)律形象地比喻為地球的“自轉(zhuǎn)”和“公轉(zhuǎn)”的關(guān)系,這種比喻是貼切的、恰當(dāng)?shù)?。文學(xué)像地球一樣,圍繞“公轉(zhuǎn)”的軌道進(jìn)行“自轉(zhuǎn)”,通過“自轉(zhuǎn)”實(shí)現(xiàn)“公轉(zhuǎn)”?？梢?應(yīng)當(dāng)把對文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律研究和對文學(xué)的外部規(guī)律研究有機(jī)地結(jié)合起來,脫離內(nèi)部規(guī)律的外部規(guī)律研究或脫離外部規(guī)律研究的內(nèi)部規(guī)律研究都是不完整的。

五、文藝觀念與文藝思潮研究

新中國的前30年,最有影響的文藝觀念是反映論。這種反映論的本意是革命的能動的反映論,在理解和實(shí)施時,確實(shí)存在著教條主義、機(jī)械唯物主義、庸俗社會學(xué)和庸俗政治學(xué)的干擾,但也不能以此為憑,把革命的能動的反映論定性為直觀的機(jī)械的反映論。與反映論相聯(lián)系的是實(shí)踐論,實(shí)踐論是反映論的基礎(chǔ)。反映的結(jié)果,產(chǎn)生文學(xué)的觀念形態(tài),具有意識形態(tài)性。反映的效果,凸顯文學(xué)的關(guān)系屬性即功利性,一定程度上體現(xiàn)出曾被稱為“革命功利主義”的價值取向。新中國的前30年,反映論、實(shí)踐論、意識形態(tài)性和功利性和它們之間的整體性和統(tǒng)一性,是一套具有歷史性和代表性的文藝觀念。

進(jìn)入新時期后,文藝觀念的拓展和創(chuàng)新可視為新中國前30年文藝觀念的持續(xù)性發(fā)展。新時期的文藝觀念更加開放和多元。西方現(xiàn)代文藝觀念的大量引進(jìn)以及初步本土化所產(chǎn)生的融通、重塑、改制、變形和再生,可謂千姿百態(tài),令人目眩,只能舉其要者而論之。從本原和根基的意義上說,選擇具有統(tǒng)領(lǐng)性、普適性和決定性的觀念,當(dāng)推以實(shí)踐論為基礎(chǔ)的反映論和價值論。

進(jìn)入新時期后,實(shí)踐論的文藝觀念越來越得到高度的重視,一方面承接了新中國學(xué)術(shù)的思想傳統(tǒng),一方面吻合和回應(yīng)了西方現(xiàn)代文藝?yán)碚撎貏e是西方馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)術(shù)潮流。鑒于實(shí)踐論擁有至高無上的權(quán)威性地位,從實(shí)踐論視角對文學(xué)進(jìn)行深入研究是學(xué)術(shù)發(fā)展開始走向成熟的重要標(biāo)志。實(shí)踐出真知,實(shí)踐出新說。具有元意義的實(shí)踐,是一切精神現(xiàn)象得以產(chǎn)生和發(fā)展的源泉,人類的一切優(yōu)秀的文化思想成果都是社會實(shí)踐創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品?？赡苷怯捎谶@種原因,有的學(xué)者把實(shí)踐論提升到“本體論”的高度加以強(qiáng)調(diào)。毫無疑問,實(shí)踐是“源泉”,是“創(chuàng)體”,但是否可稱為“本體”尚需進(jìn)行更加確切的界定。應(yīng)當(dāng)說,在“人化”的層面上,在創(chuàng)造物的世界里,實(shí)踐是具有一定的本體論意義的,但這種實(shí)踐本體論不是抽象的實(shí)踐本體論,而仍然是社會歷史的人的實(shí)踐本體論。

價值論和功利論實(shí)際上是相近的同一系列的概念范疇,都關(guān)注對象與人的“關(guān)系屬性”。價值論可以理解為功利論在新時期的新表述。由于市場經(jīng)濟(jì)條件下的文學(xué)生產(chǎn)的價值取向和功利追求凸顯,從價值論視角研究文學(xué)或探索文學(xué)的價值屬性是及時的和必要的。但價值論不能脫離反映論,不以反映論為基礎(chǔ)的價值論會失去價值選擇的自覺性、目標(biāo)感和方向性。其次,文學(xué)價值內(nèi)部還存在一個合理結(jié)構(gòu)問題,對文學(xué)的價值論研究亟待解決文學(xué)的審美價值和實(shí)利價值的關(guān)系問題。再次,文學(xué)價值也存在一個品位和檔次的問題,對文學(xué)的價值論研究,理應(yīng)引導(dǎo)從表現(xiàn)一般價值向表現(xiàn)核心價值和核心價值體系提升。

在新時期,西方現(xiàn)代的文化和文藝思潮乘勢東漸,如風(fēng)云漫卷,經(jīng)過本土化的實(shí)驗(yàn),使當(dāng)代的中國文壇進(jìn)入了一個沸沸揚(yáng)揚(yáng)和紛紛擾擾的世界。文藝觀念與文藝思潮緊密相關(guān),研究文藝思潮實(shí)際上也是從文藝思潮的視角更加深入地探討文藝觀念。最有影響的文化和文藝思潮有:新人本主義思潮、后現(xiàn)代主義思潮、反本質(zhì)主義思潮、文化主義思潮,等等。

新人本主義思潮是以非理性主義為靈魂的,是以反認(rèn)知理性、科技理性和道德理性為旨趣的,是以現(xiàn)代主義先鋒派的創(chuàng)作和作品為表征的。從正面的意義上說,這種思潮可以啟發(fā)我們關(guān)注個體的人的狀況和命運(yùn),滿足人的正常的生理和欲望層面的需求,吸取其中的合理性因素,對建立潛意識和意識相結(jié)合的意識結(jié)構(gòu)、探索新的理論形態(tài)是有益的。

產(chǎn)生于西方后工業(yè)社會的后現(xiàn)代主義思潮,特別是帶有明顯的后現(xiàn)代主義特征的反本質(zhì)主義思潮企圖顛覆主流的意識形態(tài),消解事物的整體性、統(tǒng)一性、穩(wěn)定性和權(quán)威性,表現(xiàn)出一定的破壞性,把它引入尚處于社會主義初級階段的發(fā)展中國家的中國,需要接受選擇和檢驗(yàn)。后現(xiàn)代主義和反本質(zhì)主義思潮,可以啟發(fā)我們消解那些僵化的體制,更加強(qiáng)調(diào)非主流領(lǐng)域中的知識建構(gòu),關(guān)注個體的人的自由和處于邊緣化狀態(tài)的弱勢群體。一些有信仰的中國學(xué)者并沒有為反本質(zhì)主義的風(fēng)潮所撼動。他們一方面拒斥反本質(zhì)主義,一方面拋棄僵化的、封閉的和凝固的本質(zhì)觀,而認(rèn)為事物的本質(zhì)是開放的、流動的、不斷發(fā)展的,肯定本質(zhì)的系統(tǒng)性,表現(xiàn)出應(yīng)對的良知和勇氣。實(shí)際上,事物的本質(zhì)是無法消解的。它即便被打碎重塑,卻仍然以改變了的方式和形態(tài)繼續(xù)存在。文藝?yán)碚摴ぷ髡邞?yīng)當(dāng)以追尋文藝的本質(zhì)、價值和功能為己任。任何一種文藝觀念和批評模式都是流變不居的活性結(jié)構(gòu),都會經(jīng)歷建構(gòu)和解構(gòu)的不斷的、無限的、深刻的歷史過程。從這個意義上說,事物的本質(zhì)不滅,規(guī)律永存,真理長青。學(xué)術(shù)研究是不斷求索的過程,反叛和解構(gòu)過時的和失效的本質(zhì)觀應(yīng)視為其中應(yīng)有之意。但解構(gòu)不是目的,解構(gòu)的目的是為了建構(gòu)。

文化主義思潮越來越引起學(xué)界的關(guān)注。有的學(xué)者分析了文學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”。在全球化的背景下,有的學(xué)者提倡“文化一體化”,企圖用文化的共同性取代文化的差別性和文學(xué)的特殊性。這是行不通的。全球化和全球文化的一體化,應(yīng)當(dāng)尊重世界各民族文化的平等性、豐富性和獨(dú)立性,切不可侵害和化掉不同民族和地域的文化之根,壓制和剝奪不同民族和地域的文化、文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)的生存和發(fā)展的權(quán)力。我們應(yīng)當(dāng)努力發(fā)揚(yáng)中華文化的民族特色,增強(qiáng)文學(xué)的文化底蘊(yùn)、文化內(nèi)涵和文化的價值和功能,抵制憑借泛文化主義的強(qiáng)勢擠壓文學(xué),甚或宣揚(yáng)“文學(xué)終結(jié)論”。要正確對待以圖像時代的電子傳媒技術(shù)為依托的大眾文化,特別是網(wǎng)絡(luò)文化的勃興,并積極加以引導(dǎo)和提升,鼓勵創(chuàng)造大眾文化的經(jīng)典。以建構(gòu)先進(jìn)的和諧的新文化為目標(biāo),積極促進(jìn)大眾文化的生產(chǎn)和消費(fèi),提高大眾的科學(xué)文化素養(yǎng)和倫理道德情操,并確保大眾的文化權(quán)益。

六、新中國文藝?yán)碚摰纳鷳B(tài)結(jié)構(gòu)與發(fā)展趨向

在馬克思主義的指導(dǎo)下,經(jīng)過幾代人的共同努力,當(dāng)代中國的文藝?yán)碚搶?shí)際上已經(jīng)開始形成一體、主導(dǎo)、多樣的格局和結(jié)構(gòu)。當(dāng)代中國的文藝?yán)碚摰母窬趾徒Y(jié)構(gòu)表現(xiàn)為有主旋律的多聲部合奏。

任何文化和文藝?yán)碚摱急憩F(xiàn)為一個包含著矛盾和統(tǒng)一的共同體,既是多樣的、多元的,又具有主流、主潮、主導(dǎo)的方面。無主導(dǎo)的多樣和多元,或無多樣和多元的主導(dǎo),都是不健全的。一些文藝?yán)碚摷议_始清醒地領(lǐng)悟到,各種文藝觀念實(shí)際上都只是對文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)、價值和功能的某一方面、層次、過程和關(guān)系的概括和揭示,因此都具有自身的合理性,都具有一定的涵蓋面。各種文藝觀念都具有概率論意義上的有效性和適用度,都在文藝?yán)碚摰恼w框架所屬的位置和坐標(biāo)點(diǎn)上,擁有自身的生存權(quán)利和發(fā)展空間。然而,任何真理都是有邊界的。如果隨意超越自身的適用范圍,把一種文藝觀念絕對化和最大化,推向極端,上升為壓倒一切的總觀念,有可能會流于荒謬,從而走向反面。各種文藝觀念之間的關(guān)系不是相互取代的關(guān)系,而是多元共生和彼此互補(bǔ)的關(guān)系,實(shí)質(zhì)上是一種平等對話的間性關(guān)系。主張和信奉一種文藝觀念的學(xué)者,理應(yīng)包容多樣,尊重他者,不斷發(fā)展和完善自己。只有這樣,才能呵護(hù)和維系文藝?yán)碚撋鷳B(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)行。

當(dāng)代中國文藝?yán)碚摰陌l(fā)展趨勢是逐步從以分析思維為依托的微觀研究走向以綜合思維為基礎(chǔ)的宏觀研究。誠然,這兩種研究都是需要的,或共時態(tài)并存,或歷時態(tài)交替輪流凸顯。文藝?yán)碚摰纳鷳B(tài)結(jié)構(gòu)好比一幅圖畫,既要有宏偉的構(gòu)圖,又要有精美的細(xì)部。從總的發(fā)展態(tài)勢看,如果說20世紀(jì)是以分析思維和微觀研究見長的時代,那么可以說,新世紀(jì)則是以綜合思維和宏觀研究取勝的時代。這種走向符合人類思維的發(fā)展規(guī)律。20世紀(jì)以分析思維為基礎(chǔ)的微觀研究探索了文學(xué)和文藝?yán)碚摰母鱾€層面,十分精細(xì)和幽深,取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果,為新世紀(jì)從宏觀視野進(jìn)行理論概括提供了豐富寶貴的思想資源。進(jìn)入新時期以來,許多有見識的學(xué)者,體認(rèn)到文學(xué)的本質(zhì)具有多層面性、系統(tǒng)性,文學(xué)的本質(zhì)是系統(tǒng)本質(zhì),把握具有系統(tǒng)性和系統(tǒng)本質(zhì)的對象,必須運(yùn)用系統(tǒng)的、宏觀的、整體的、綜合的思維方式和研究范式,相繼提出了“綜合、創(chuàng)新”、“多樣、主導(dǎo)、綜合、創(chuàng)新”和“宏觀、辯證、綜合、創(chuàng)新”的主張,并逐漸成為學(xué)界的共識。只有大綜合,才有大創(chuàng)新。只有走向宏觀、辯證、綜合的創(chuàng)新研究,才可能為建構(gòu)“大文藝學(xué)”即宏觀文藝學(xué)或戰(zhàn)略文藝學(xué)提供可行的和有效的思維方式和研究范式。

進(jìn)入新時期以來,馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊臀鞣浆F(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰谋就粱?、中國古代文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代轉(zhuǎn)化,是同步進(jìn)行的。馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊诂F(xiàn)代西方文論的本土化和中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程中,經(jīng)過互化、順化和同化,日趨成熟和日臻完善。這三種理論形態(tài)和學(xué)術(shù)話語存在著一個互化問題,并在互化中實(shí)現(xiàn)各自的強(qiáng)化和優(yōu)化。我們應(yīng)當(dāng)以建設(shè)馬克思主義文藝?yán)碚摓樽谥?吸取西方現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摫就粱椭袊糯乃嚴(yán)碚摰默F(xiàn)代轉(zhuǎn)化所取得的學(xué)術(shù)成果,豐富和發(fā)展自己,并努力凸顯馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊厣兔褡寰?。我們?yīng)當(dāng)自覺地躬行“以我為主”、“為我所用”的原則,博采眾長,擇善而從,優(yōu)化組合,努力攀登文藝?yán)碚搶W(xué)科的高峰。推動馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代的發(fā)展,必須強(qiáng)調(diào)問題意識,傾聽實(shí)踐呼聲,對時下文藝現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的理論概括,以提升中國文藝?yán)碚摰漠?dāng)代性;積極實(shí)施“古為今用”和“洋為中用”的方針,對西方現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰乃枷胭Y源加以內(nèi)化、融通、重塑和改制,以增強(qiáng)中國文藝?yán)碚摰氖澜缧?促進(jìn)中國古代文藝?yán)碚摰乃枷胭Y源的觀念活化和當(dāng)代生成,以優(yōu)化中國文藝?yán)碚摰拿褡逍?從而創(chuàng)建當(dāng)代性、世界性與民族性和諧有序、有機(jī)統(tǒng)一的中國文藝?yán)碚摰男麦w系。

[1]《鄧小平論文學(xué)藝術(shù)》,北京,作家出版社,1998。

[2]《馬克思恩格斯選集》,2版,第1卷,北京,人民出版社,1995。