科學(xué)哲學(xué)視野中的?？卵芯?/h1>
2010-02-11 02:28劉永謀
中國人民大學(xué)學(xué)報 2010年1期
劉永謀
福柯深受法國科學(xué)史傳統(tǒng)的影響,在知識、科學(xué)的哲學(xué)反思方面碩果累累,并且對后世科學(xué)哲學(xué)尤其是另類科學(xué)哲學(xué)的研究產(chǎn)生了不可忽視的影響。說福柯是一位科學(xué)哲學(xué)家并不為過。但是,在正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)背景下,?？虏]有引起科學(xué)哲學(xué)界的重視。大體上說,福柯思想“侵入”科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域是在20世紀(jì)80年代,是另類科學(xué)哲學(xué)興起的標(biāo)志之一?？茖W(xué)哲學(xué)界發(fā)現(xiàn)?？率且患浅Ｓ幸饬x的事情,不能忽視對福柯科學(xué)哲學(xué)的研究。
一、法國科學(xué)史傳統(tǒng)中的?？?/h2>
?？率菑目茖W(xué)史尤其是精神病學(xué)史、醫(yī)學(xué)史開始其哲學(xué)思考的,他最早的著作《精神病和人格》(1954)和博士學(xué)位論文(1961),以及重要著作《詞與物》、《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》等,均屬于科學(xué)史方面的研究。?？鲁姓J(rèn)法國科學(xué)史傳統(tǒng)對自己的影響。?？抡軐W(xué)彰顯了法國科學(xué)史研究的特色。
(一)?？聦导m、巴什拉思想的繼承
?？轮苯映薪恿朔▏茖W(xué)史傳統(tǒng),這集中表現(xiàn)在他對康吉蘭、巴什拉思想的繼承上。
康吉蘭曾是福柯的“研究導(dǎo)師”,對?？碌挠绊懯俏阌怪靡傻摹８？麻喿x過康吉蘭所有的作品,還給其《正常和病理》一書寫過長篇序言。?？略诮o康吉蘭的一封信中寫道:“假若我那時沒有看過您的著作,我肯定不會完成以后的研究。(我的研究)內(nèi)容打上您的思想的印記?！盵1](P20)康吉蘭的“概念史”理論以及對規(guī)范在科學(xué)及其歷史中的地位的強(qiáng)調(diào),對?？轮鳟a(chǎn)生了直接和強(qiáng)大的影響。康吉蘭認(rèn)為,科學(xué)史并不是對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的簡單描述,而是內(nèi)在聯(lián)系的理論模式和概念工具的轉(zhuǎn)變歷程。他特別關(guān)注意識形態(tài)與合理性之間的關(guān)系,對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程、謬誤在認(rèn)知過程中的作用以及“真理”概念等感興趣。這些都影響了?？?集中體現(xiàn)在《精神病與人格》、《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》和《詞與物》當(dāng)中。
巴什拉在索邦大學(xué)的教席是由康吉蘭接替的,巴什拉對?？碌挠绊懪c康吉蘭有關(guān)?？导m一生都是沿著巴什拉開辟的道路去思考科學(xué)實(shí)踐問題的,只是他更注重生命科學(xué),而不是巴什拉感興趣的物理學(xué)。巴什拉的科學(xué)哲學(xué)觀尤其是科學(xué)發(fā)展觀是?？碌乃枷霚Y源之一。?？略f,當(dāng)學(xué)生的時候,所有在世的當(dāng)代哲學(xué)家的著作中他讀得最多的是巴什拉的著作。[2](P60)巴什拉特別強(qiáng)調(diào)想象在科學(xué)中的作用,對詩人有關(guān)水、火、土、氣的想象進(jìn)行了詳細(xì)分析。他認(rèn)為,想象和理性二者相互補(bǔ)充,是一種辯證的和諧關(guān)系。巴什拉認(rèn)為,合理性形式是多種多樣的,并以不連續(xù)方式不斷發(fā)生變化。他反對總體合理性,堅持認(rèn)為只有“局部的哲學(xué)”才能分析現(xiàn)代科學(xué)的復(fù)雜性。巴什拉反對“虛假的連續(xù)性”,主張科學(xué)是不斷探索、猶豫和驚異的過程,不斷克服精神本身的障礙、無知與錯誤。這些思想都以不同的方式出現(xiàn)在福柯的考古學(xué)中,比如《瘋癲與文明》中“愚人船”的意象顯然受到巴什拉《水與夢》的影響。可以說,?？碌目茖W(xué)觀在許多重要的方面都“神似”巴什拉。
(二)被忽視的法國科學(xué)史傳統(tǒng)
沿著巴什拉再往前追溯,可以看到,實(shí)際上法國科學(xué)哲學(xué)一直延續(xù)著獨(dú)特的傳統(tǒng)和脈絡(luò),區(qū)別于英美主流科學(xué)哲學(xué)的分析傳統(tǒng)。人們一般把科學(xué)哲學(xué)追溯到孔德的實(shí)證主義,孔德之后實(shí)證主義的中心很快就轉(zhuǎn)移到法國之外,比如第二代實(shí)證主義的領(lǐng)軍人物馬赫主要是在奧地利尤其是維也納大學(xué)活動,他直接影響了以卡爾納普為代表的“維也納學(xué)派”的形成。20世紀(jì)20、30年代,維也納無疑是正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的中心。再晚一些的波普也是奧地利人。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,波普、拉卡托斯去了英國,賴欣巴哈、卡爾納普、費(fèi)耶阿本德去了美國,庫恩、奎因是美國人,主流科學(xué)哲學(xué)的中心因此轉(zhuǎn)移到英美。但是,孔德之后法國的科學(xué)哲學(xué)并沒有中斷,而經(jīng)迪昂、彭加勒、巴什拉、柯瓦雷、康吉蘭到?？隆⒌吕掌?、利奧塔,沿著自己的理路在前進(jìn)。不過,由于英美傳統(tǒng)和大陸傳統(tǒng)的隔膜,法國科學(xué)哲學(xué)一直沒有受到主流科學(xué)哲學(xué)界的重視,這種狀況只是到了20世紀(jì)末期才逐漸改變。?？抡J(rèn)為,在當(dāng)代法國哲學(xué)中,以巴什拉、柯瓦雷和康吉蘭為代表的“知識的、理性的、觀念的哲學(xué)”形成了與“經(jīng)驗(yàn)的、感覺的、主體的哲學(xué)”分庭抗禮的局面,后者的代表是薩特、梅洛-龐蒂。[3](P449)可見,科學(xué)哲學(xué)在法國是很重要的,而?？伦哉J(rèn)為屬于科學(xué)史傳統(tǒng)。
(三)?？滤枷氲姆▏茖W(xué)史烙印
從總體上看,法國科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)與英美科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)有著顯著的區(qū)別,?？碌目茖W(xué)哲學(xué)打上了深深的法國傳統(tǒng)的烙印。
首先,法國科學(xué)哲學(xué)直接表現(xiàn)為科學(xué)史傳統(tǒng),注重從科學(xué)的實(shí)際發(fā)展歷程中回答科學(xué)、真理、理性、意義等科學(xué)哲學(xué)的核心問題;英美科學(xué)哲學(xué)則有著明顯的分析傳統(tǒng),注重用邏輯分析來解決問題。從某種意義上說,孔德的實(shí)證主義是某種社會通史理論。他認(rèn)為,社會歷史的發(fā)展要經(jīng)過神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和科學(xué)階段,實(shí)證主義是科學(xué)階段的意識形態(tài)——這是一種“大歷史”觀。孔德之后,法國的科學(xué)哲學(xué)家們一直都非常重視科學(xué)史的研究,從歷史中引發(fā)哲學(xué)沉思。所以,在法國科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)中,不存在一個類似主流傳統(tǒng)中歷史主義轉(zhuǎn)型的問題,邏輯分析在法國科學(xué)哲學(xué)中一直沒有占據(jù)主導(dǎo)位置。?？碌闹飨喈?dāng)一部分屬于精神病學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和語言學(xué)等學(xué)科的科學(xué)史研究。
其次,與英美科學(xué)哲學(xué)相比,法國科學(xué)哲學(xué)具有更濃厚的反認(rèn)識論科學(xué)主義的、非理性的氣質(zhì)。法國人對科學(xué)的推崇更多的是出于科學(xué)改造世界的實(shí)踐力量,而不是把科學(xué)視為邏輯嚴(yán)密、絕對無誤的真理。這一點(diǎn)在孔德那里體現(xiàn)得很明顯,表現(xiàn)為承自圣西門的技治主義傾向。彭加勒以約定主義而著稱,把科學(xué)理論視為科學(xué)家們的自由約定,堅持“科學(xué)知識可錯論”。迪昂斷言科學(xué)理論源自哲學(xué)家的想象力,認(rèn)為任何科學(xué)定律都不是絕對的,否認(rèn)判決性實(shí)驗(yàn)的存在,并提出了整體主義來說明科學(xué)的進(jìn)步?？峦呃渍J(rèn)為,科學(xué)思想的演化“非常緊密地與超科學(xué)的(transscientique)思想,哲學(xué)的、形而上學(xué)的、宗教的思想相聯(lián)系”[4],而不是封閉的演進(jìn)過程。?？抡軐W(xué)更是主張真理多元論,不同的學(xué)科之間并不存在以客觀性、科學(xué)性劃分的等級,實(shí)質(zhì)已經(jīng)成為某種“反科學(xué)”。
再次,科學(xué)發(fā)展的不連續(xù)性一直受到法國科學(xué)史家的關(guān)注,邏輯實(shí)證主義則把科學(xué)發(fā)展視為向真理連續(xù)前進(jìn)、連續(xù)積累的過程。彭加勒的“約定主義”與連續(xù)性觀念是格格不入的,每一次新的約定實(shí)際就是一次科學(xué)發(fā)展的斷裂。巴什拉提出了“認(rèn)識論的斷裂”(Rup ture-épistémologique)理論,反對基于真理觀念的科學(xué)連續(xù)性,強(qiáng)調(diào)不連續(xù)性在科學(xué)發(fā)展中的作用?？导m繼承了不連續(xù)性觀念,主張科學(xué)革命的思想,將其運(yùn)用于生命科學(xué)史的研究中,并在《從封閉世界到無限宇宙》中具體研究了科學(xué)革命。?？碌摹爸R型”理論詳細(xì)描述了文藝復(fù)興以來思想史的兩次斷裂,把剖析科學(xué)不連續(xù)性作為知識考古學(xué)研究的指導(dǎo)原則。
最后,法國科學(xué)哲學(xué)研究不局限于作為經(jīng)典樣板的物理學(xué)、數(shù)學(xué),而是擴(kuò)展到更廣泛的自然科學(xué)領(lǐng)域甚至人文社會科學(xué)領(lǐng)域;不局限于自然科學(xué)本身,而是穿透科學(xué)指向更為一般的哲學(xué)問題?？椎碌膶?shí)證哲學(xué)對科學(xué)的討論就包括了社會學(xué)的反思,莫諾、康吉蘭重視生物學(xué)、生命科學(xué)的反思,德勒茲研究“游牧科學(xué)”,巴塔耶的《色情史》分析有關(guān)色情的知識史、思想史,?？隆⒗麏W塔反思的對象擴(kuò)展到全部知識而不限于自然科學(xué)。法國科學(xué)哲學(xué)家之所以不局限于經(jīng)典的自然科學(xué)學(xué)科,部分是因?yàn)樗麄兊难芯磕繕?biāo)不完全是為了厘清科學(xué)問題比如科學(xué)方法,而是有著指向終極關(guān)懷的深沉目標(biāo)。正如?？滤赋龅?“在法國,成為關(guān)于啟蒙的哲學(xué)問題之支柱的正是科學(xué)史?！盵5](P450)孔德就是如此,他把實(shí)證主義看做是解放人類的精神力量,而不僅僅是某種完美認(rèn)知方法。巴什拉的哲學(xué)理想是把科學(xué)與詩結(jié)合來,把科學(xué)的進(jìn)化程度與人類精神的完善程度結(jié)合起來考察。?？碌闹R研究與他對現(xiàn)代人生存的真實(shí)境遇的理解緊密相連,最終要回答“當(dāng)下的我們(人)是什么”以及“當(dāng)下的我們(人)是如何成為其所是的”等問題。
總之,?？抡軐W(xué)可以看做是在法國科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)演進(jìn)中的一環(huán),離不開法蘭西科學(xué)史的肥沃土壤。實(shí)際上,無論是直接地還是間接地,應(yīng)該說幾乎所有法國當(dāng)代哲學(xué)家都受到這一科學(xué)史傳統(tǒng)的影響。
二、?？聦Ξ?dāng)代科學(xué)哲學(xué)的影響
福柯逝世后,其思想迅速傳播開來,對哲學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。20世紀(jì)80年代,福柯思想全面“侵入”科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域,許多在當(dāng)代非?；钴S的科學(xué)哲學(xué)流派均從?？滤枷胫屑橙×素S富的“營養(yǎng)”。
(一)科學(xué)哲學(xué)界“發(fā)現(xiàn)”福柯
長期以來,科學(xué)哲學(xué)史被局限于英美分析哲學(xué)傳統(tǒng)之內(nèi),主線集中于邏輯實(shí)證主義興起及其后對它的各種回應(yīng)、發(fā)展或批判。因此,以法德為代表的歐洲大陸哲學(xué)對科學(xué)的反思長期被排斥于科學(xué)哲學(xué)研究之外,海德格爾的技術(shù)哲學(xué),舍勒、曼海姆等的知識社會學(xué),法蘭克福學(xué)派對科技的社會批判理論,法國的科學(xué)史以及?？隆⒗麏W塔等的后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)一直沒有進(jìn)入主流科學(xué)哲學(xué)的視野。從更大的背景看,這種狀況只是英美哲學(xué)與大陸哲學(xué)隔膜的一個側(cè)面。第二次世界大戰(zhàn)后,柯瓦雷到美國講學(xué),帶來了法國科學(xué)史研究的某些理念,對庫恩等產(chǎn)生了重要的影響。但是,歐陸科學(xué)哲學(xué)總體上被主流忽視的局面并沒有改變,真正的改變到了20世紀(jì)70、80年代才開始,90年代歐陸科學(xué)哲學(xué)的滲入從很大程度上影響了科學(xué)哲學(xué)的面貌,使科學(xué)哲學(xué)在很大程度上從對科學(xué)的辯護(hù)轉(zhuǎn)向批判的立場,因而引起了科學(xué)家、正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)家的不滿,在世紀(jì)末引發(fā)了曠日持久的“科學(xué)大戰(zhàn)”。在中國,情況也是如此,可以說直至今日科學(xué)哲學(xué)界仍然沒有完全接納歐陸的科學(xué)哲學(xué)資源。
科學(xué)哲學(xué)界全面發(fā)現(xiàn)福柯,是20世紀(jì)80年代的事情。這種影響可以從SSK(科學(xué)知識社會學(xué))、激進(jìn)的女性主義者、后殖民主義者、生態(tài)主義者以及勞斯對福柯的借鑒和發(fā)展中看出。正因如此,福柯才被“科學(xué)大戰(zhàn)”中的科學(xué)衛(wèi)士們點(diǎn)名批評,與SSK、后SSK、激進(jìn)的女性主義者、后殖民主義者、生態(tài)主義者以及海德格爾、馬爾庫塞、利奧塔、德勒茲、拉康、庫恩、費(fèi)耶阿本德和羅蒂等一起被視為“科學(xué)的敵人”。
(二)對SSK、后SSK的影響
以SSK和后SSK為代表的科學(xué)的社會建構(gòu)主義都是試圖用社會建構(gòu)論取代認(rèn)識論來研究正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)要解決的科學(xué)認(rèn)識論問題,提出了科學(xué)知識實(shí)際上是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的問題,并把其作為理解科學(xué)的基點(diǎn)。這與?？碌闹R考古學(xué)和權(quán)力譜系學(xué)的基本精神是一致的,而兩者的不同之處在于:?？掳阎R生產(chǎn)看成話語形成規(guī)則支配下的話語流變和權(quán)力斗爭的產(chǎn)物,SSK和后SSK把知識生產(chǎn)看成社會建構(gòu)的結(jié)果。實(shí)際上,SSK與后SSK的許多研究者都努力從福柯哲學(xué)中獲取養(yǎng)分,尤其是其知識—權(quán)力理論和規(guī)訓(xùn)理論。比如,在《實(shí)驗(yàn)室生活》中,拉圖爾和伍爾伽將福柯的微觀權(quán)力分析、拉康的精神分析、海德格爾的存在主義與建構(gòu)主義結(jié)合起來,提出“事實(shí)的微觀社會學(xué)”,以分析“事實(shí)的社會建構(gòu)的微觀過程”[6](P133),并且評析了巴恩斯對福柯哲學(xué)的回應(yīng)[7](P222)。在《實(shí)踐的沖撞》中,皮克林嘗試用規(guī)訓(xùn)理論解讀氣泡室的建造,并指出“對科學(xué)的文化研究”一個重要的方向“實(shí)際上是追隨了?？?1979)的思想”,“這一研究方向關(guān)注特定的規(guī)訓(xùn)和時間對科學(xué)文化的特化和構(gòu)成作用”[8](P262)。皮克林的行動者網(wǎng)絡(luò)理論可以說是?？伦V系學(xué)在實(shí)驗(yàn)室研究中的發(fā)展,與后者相比較,前者更為強(qiáng)調(diào)非人類力量的作用,而在?？履抢?人是知識—權(quán)力穿透的非本真的人,因而從某種意義上說就是“非人的”。
(三)對女性主義、后殖民主義和生態(tài)主義科學(xué)哲學(xué)的影響
在?？驴磥?譜系學(xué)是對“被壓迫的知識”的研究?！氨粔浩鹊闹R”主要有兩類:一類是長期被人們忽視的、邊緣化的歷史知識,比如關(guān)于瘋?cè)恕⒈O(jiān)獄、性、屠殺等的歷史知識;還有一類是“一系列被剝奪資格的知識,被認(rèn)為是不充分或精確的知識:素樸的知識,處在等級體系的下層,在被認(rèn)可的知識和科學(xué)的層面之下”[9](P218),也就是一般被稱為“低級知識”、“日常知識”、“地方性知識”、“特殊性知識”的那些知識。?？潞粲酢氨粔浩鹊闹R的造反運(yùn)動”,以反對18世紀(jì)以來按照客觀性進(jìn)行分級的“知識紀(jì)律化”過程,并為“婦女、犯人、新兵、病人和同性戀者”[10](P212)爭取解放的運(yùn)動、“工人自治、環(huán)境保護(hù)和女權(quán)運(yùn)動”[11](P467)辯護(hù)。顯然,女性知識、殖民地知識和生態(tài)知識都屬于“被壓迫的知識”,因而激進(jìn)的女性主義者、后殖民主義者和生態(tài)主義者從?？抡軐W(xué)尤其是譜系學(xué)中吸收營養(yǎng)就很正常了。比如,女性主義者“社會性別”的概念以及對身體的研究,借鑒了?？碌男詣e社會建構(gòu)的觀點(diǎn)以及身體譜系的觀點(diǎn),并比福柯更為激進(jìn)。女性主義者認(rèn)為,人們認(rèn)為男性具有客觀、抽象、理性的特征而女性則相反,這不過是代表男性利益的社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物,所謂科學(xué)的客觀普遍性、價值中立性不過是男性中心主義的一種設(shè)想。后殖民主義者賽義德就坦言“東方學(xué)”深受?？碌挠绊?并且認(rèn)為只有按照福柯的“話語”概念才能把握其“東方學(xué)”。[12](P23)
(四)對勞斯的影響
當(dāng)代美國科學(xué)哲學(xué)家勞斯主張一種“政治性的科學(xué)哲學(xué)”(political philosophy of science),1987年出版代表作《知識與權(quán)力》集中闡述了他的理論。從書名就可以看出,福柯哲學(xué)尤其是譜系學(xué)的知識—權(quán)力理論對勞斯產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響。從某種程度上說,勞斯理論可以說是福柯譜系學(xué)擴(kuò)展到自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究的結(jié)果。對此,勞斯認(rèn)為:“實(shí)驗(yàn)室微觀世界的建構(gòu)和運(yùn)用,與前一節(jié)討論的?？率降臋?quán)力策略是一一對應(yīng)的?！盵13](P235)
從整個哲學(xué)發(fā)展形勢來看,科學(xué)哲學(xué)界發(fā)現(xiàn)?？屡c發(fā)現(xiàn)歐陸哲學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的。20世紀(jì)70、80年代,英美哲學(xué)陣營與歐洲大陸哲學(xué)陣營正由分立逐漸走向?qū)υ挕⒔蝗?。從科學(xué)哲學(xué)發(fā)展史的背景來看,科學(xué)哲學(xué)界發(fā)現(xiàn)福柯與另類科學(xué)哲學(xué)興起是緊密聯(lián)系在一起,可以把?？乱暈榱眍惪茖W(xué)哲學(xué)的標(biāo)志性人物之一。①關(guān)于另類科學(xué)哲學(xué)的興起、標(biāo)志及其基本特征,參見劉大椿、劉永謀:《另類科學(xué)哲學(xué)的思考》,載《中國人民大學(xué)學(xué)報》,2008(3)。20世紀(jì)60、70年代,在西方發(fā)達(dá)國家,以1968年“五月風(fēng)暴”為標(biāo)志的學(xué)生造反運(yùn)動、反對越南戰(zhàn)爭的和平運(yùn)動以及環(huán)境保護(hù)運(yùn)動、女權(quán)運(yùn)動、性解放運(yùn)動、同性戀解放運(yùn)動等政治運(yùn)動風(fēng)起云涌,對西方社會觀念產(chǎn)生了極大的沖擊。它們催生出的各種新思想,包括社會批判理論、后現(xiàn)代主義、環(huán)境保護(hù)主義、女權(quán)主義、后殖民主義等,對科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響,最顯著的特征就是20世紀(jì)70年代之后另類科學(xué)哲學(xué)的迅速崛起。正是在這一背景下,科學(xué)哲學(xué)界發(fā)現(xiàn)了?？?將其劃歸另類、非主流、反傳統(tǒng)、反科學(xué)和后現(xiàn)代的一派。
三、?？抡軐W(xué)對科學(xué)哲學(xué)的價值
知識問題尤其是科學(xué)問題與權(quán)力、倫理問題,是?？抡軐W(xué)思考的三大基本主題之一。他認(rèn)為,啟蒙實(shí)踐或現(xiàn)代實(shí)踐整體隸屬于三個大的領(lǐng)域:“對物的控制關(guān)系領(lǐng)域,對他人的行為關(guān)系領(lǐng)域,對自身關(guān)系的領(lǐng)域”[14](P541),這三個領(lǐng)域就對應(yīng)著知識、權(quán)力和倫理三條軸線,“必須對它們的特性和相互關(guān)系作分析”[15](P541)。關(guān)于知識和科學(xué),?？绿岢龃罅可羁痰?、獨(dú)到的見解,形成了一種反主體的后現(xiàn)代知識理論,主要包括知識的話語分析理論、“知識型”理論、知識—權(quán)力理論、規(guī)訓(xùn)(技術(shù))理論等,徹底顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)識論。對此,學(xué)界多有闡述,這里不再贅述。我們要討論的是,?？抡軐W(xué)在20世紀(jì)80年代被科學(xué)哲學(xué)界發(fā)現(xiàn),從科學(xué)哲學(xué)史看其價值何在?
(一)“知識型”理論的意義
被談?wù)撟疃嗟氖歉？隆爸R型”理論與庫恩“范式”理論的相似之處。沒有證據(jù)表明兩人曾經(jīng)相互影響,卻異曲同工,這是當(dāng)代哲學(xué)史上一樁軼聞。①或許,索緒爾等人開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義啟發(fā)兩人產(chǎn)生了相似的思想。庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》序言中,坦言結(jié)構(gòu)主義尤其是皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)對自己的影響。而?？略诋?dāng)時被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義在法國的主要踐行者之一,盡管他不承認(rèn)這一點(diǎn)。又或許,柯瓦雷帶到美國的法國科學(xué)史傳統(tǒng)同時啟發(fā)了兩人,而柯瓦雷對庫恩的影響是眾所周知的。相比較而言,“知識型”理論比“范式”理論的計劃更宏大,它要描述的是整個現(xiàn)代西方思想史的轉(zhuǎn)型,而后者的主要目標(biāo)是分析近代以來自然科學(xué)的革命。但是,“知識型”理論的論證遠(yuǎn)不如“范式”理論全面和嚴(yán)密,“知識型”理論沒有考察數(shù)學(xué)、物理學(xué)等典型自然科學(xué)的演變就作出了結(jié)論。更重要的是,“知識型”在科學(xué)哲學(xué)界的影響遠(yuǎn)比不上“范式”,因此“知識型”理論引入科學(xué)哲學(xué)最多也不過是強(qiáng)有力地支持了科學(xué)革命、科學(xué)結(jié)構(gòu)等歷史主義的基本信念。這勉強(qiáng)算是?？驴茖W(xué)哲學(xué)的價值之一。實(shí)際上,科學(xué)哲學(xué)界發(fā)現(xiàn)?？轮畷r,庫恩早已如日中天,歷史主義也已發(fā)展到新歷史主義,因此?？聦茖W(xué)進(jìn)行歷史研究已經(jīng)不是新思想了。也就是說,主流科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向歷史主義的過程中,?？虏]有發(fā)揮作用。
(二)福柯對科學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)新
?？聦茖W(xué)哲學(xué)的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下方面:
第一,福柯擴(kuò)展了科學(xué)哲學(xué)的研究領(lǐng)域。?？略诳萍际贩矫嬷饕芯康氖潜徽J(rèn)為不那么“嚴(yán)格”的自然科學(xué)如醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)、心理學(xué)、性學(xué)以及人文社會科學(xué)如犯罪學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)等。在他看來,所有的知識都是平等的,必須要注重研究邊緣化的學(xué)科。按照他的思路,科學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是廣義的知識論即對知識的哲學(xué)探討,而不僅僅是對自然科學(xué)尤其是物理學(xué)、數(shù)學(xué)的探討,而應(yīng)該擴(kuò)展到整個知識領(lǐng)域。并且,他和巴什拉一樣,反對將知識總體合理化的理想,主張微觀的、局部的合理化努力——“我們要做的是分析具體的理性,而不是總是引出一般的合理化過程。”[16](P274)也就是說,不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的知識不能用同一種模式來合理化,而是應(yīng)該制定不同的標(biāo)準(zhǔn)。這就指出了哲學(xué)反思邊緣性自然科學(xué)、人文社會科學(xué)乃至非科學(xué)知識的基本認(rèn)識論原則,即多元化、具體化、局部化?？傊??？绿岢龅倪吘壔芯糠较蚣捌溲芯吭瓌t,值得科學(xué)哲學(xué)界認(rèn)真借鑒。
第二,福柯豐富了科學(xué)哲學(xué)的問題域。邏輯實(shí)證主義主要討論有關(guān)現(xiàn)代物理學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的認(rèn)識論問題,典型的比如科學(xué)劃界問題、意義問題、發(fā)現(xiàn)與辯護(hù)的問題、判決性實(shí)驗(yàn)問題、理論與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問題,等等。歷史主義擴(kuò)大了科學(xué)哲學(xué)的問題域,把目光從自然科學(xué)內(nèi)部引向外部,提出科學(xué)的動態(tài)發(fā)展模式、觀察的理論負(fù)荷、科學(xué)共同體等問題。?？驴茖W(xué)哲學(xué)引出了許多新問題,比如知識與權(quán)力的關(guān)系問題、知識對人尤其是身體的規(guī)訓(xùn)問題、“被壓迫的知識”與知識紀(jì)律化問題、人文社會科學(xué)哲學(xué)問題、反主體的知識論問題、反主體的科學(xué)編史學(xué)問題、真理與理性的歷史問題,等等,它們與主流問題大相徑庭,豐富了科學(xué)哲學(xué)的“問題庫”。
第三,?？陆o科學(xué)哲學(xué)增添了新的研究方法。相比于科學(xué)認(rèn)識論,考古學(xué)是從實(shí)踐的角度看待知識、科學(xué)的,即把它們看做是一種實(shí)際展開的歷史活動。相比于科學(xué)史研究,考古學(xué)是從話語角度來看待知識、科學(xué)的,即把它們看成按照一定形成規(guī)則組成的話語群中的一類。因此,考古學(xué)方法不同于傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)史研究,值得科學(xué)哲學(xué)尤其是科學(xué)史研究借鑒。譜系學(xué)是對考古學(xué)的修正。譜系學(xué)與考古學(xué)最大的區(qū)別,就在于后者引入了權(quán)力分析方法,破除了科學(xué)價值中立的傳統(tǒng)認(rèn)識論觀點(diǎn)。并且,譜系學(xué)還包含了完整知識—權(quán)力的分析方法,是分析科學(xué)與實(shí)踐關(guān)系的有力武器。這兩種方法中蘊(yùn)含著的“解構(gòu)”精神,提醒我們要與科學(xué)保持某種適當(dāng)?shù)木嚯x,而不是一味地贊美。
第四,?？聦?shí)際上提出了科學(xué)哲學(xué)研究的新目標(biāo)。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的目標(biāo)是理解或規(guī)范自然科學(xué),而福柯對科學(xué)的哲學(xué)反思并不僅僅停留在科學(xué)之中,而是經(jīng)由科學(xué)指向人類的終極問題。這是前述法國科學(xué)哲學(xué)的一大特點(diǎn):不僅僅是“philosophy of science”,同時是“philosophy from science”,即一種由科學(xué)研究引發(fā)的關(guān)于人類最根本問題(比如人是什么)的哲學(xué)沉思。這啟發(fā)科學(xué)哲學(xué)開掘新的研究范式,即經(jīng)由科學(xué)問題回歸一般哲學(xué)研究。這種思路必將極大地擴(kuò)展科學(xué)哲學(xué)的視野,引發(fā)全新的思考,比如科學(xué)與當(dāng)代生活,科學(xué)與自由、民主和平等,科學(xué)與倫理,科學(xué)與個體心理、群體心理,科學(xué)與經(jīng)濟(jì)危機(jī),科學(xué)與社會風(fēng)險,科學(xué)與非西方文化,這些問題都應(yīng)進(jìn)入科學(xué)哲學(xué)的研究范圍。
相對于庫恩所處的時代,科學(xué)哲學(xué)研究處于相對衰落的時期,甚至可以說出現(xiàn)了危機(jī)或枯竭的跡象。在這種狀況下,以福柯為代表的另類思想興起,新對象、新方法、新問題和新目標(biāo)的引入,將給科學(xué)哲學(xué)注入新鮮的理論,創(chuàng)造新的增長點(diǎn)。但是,對于中國科學(xué)哲學(xué)而言,?？碌摹胺纯茖W(xué)”氣質(zhì)太過激進(jìn)。當(dāng)前中國仍然需要大力弘揚(yáng)科學(xué)精神,提倡科學(xué)方法,培育科學(xué)傳統(tǒng)。要承認(rèn)?？聦τ诳茖W(xué)哲學(xué)的重要性,也要對其某些激進(jìn)結(jié)論持保留態(tài)度。對待科學(xué),既不能一味辯護(hù),也不能一味批判,而是要理性地、歷史地審度。
[1]引自王治河:《?？隆?長沙,湖南教育出版社,1999。
[2]James E.M iller.The Passion of M ichel Foucault.New Yo rk:Ancho r Books,1993.
[3][5][10][11][14][15]杜小真編選:《福柯集》,上海,上海遠(yuǎn)東出版社,2003。
[4]柯瓦雷:《科學(xué)思想史研究方向與規(guī)劃》,載《自然辯證法研究》,1991(12)。
[6][7]布魯爾·拉圖爾、史蒂夫·伍爾伽:《實(shí)驗(yàn)室生活——科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)過程》,北京,東方出版社,2004。
[8]皮克林:《實(shí)踐的沖撞:時間、力量與科學(xué)》,南京,南京大學(xué)出版社,2004。
[9]福柯:《兩個講座》,載包亞明主編:《權(quán)力的眼睛——?？略L談錄》,上海,上海人民出版社,1997。
[12]賽義德:《賽義德自選集》,北京,中國社會科學(xué)出版社,1999。
[13]勞斯:《知識與權(quán)力——走向科學(xué)的政治哲學(xué)》,北京,北京大學(xué)出版社,2004。
[16]L.德賴弗斯、保羅·拉比諾:《超越結(jié)構(gòu)主義與解釋學(xué)》,附“?？碌母秸Z:主體與權(quán)力”,北京,光明日報出版社,1992。
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劉永謀
福柯深受法國科學(xué)史傳統(tǒng)的影響,在知識、科學(xué)的哲學(xué)反思方面碩果累累,并且對后世科學(xué)哲學(xué)尤其是另類科學(xué)哲學(xué)的研究產(chǎn)生了不可忽視的影響。說福柯是一位科學(xué)哲學(xué)家并不為過。但是,在正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)背景下,?？虏]有引起科學(xué)哲學(xué)界的重視。大體上說,福柯思想“侵入”科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域是在20世紀(jì)80年代,是另類科學(xué)哲學(xué)興起的標(biāo)志之一?？茖W(xué)哲學(xué)界發(fā)現(xiàn)?？率且患浅Ｓ幸饬x的事情,不能忽視對福柯科學(xué)哲學(xué)的研究。
一、法國科學(xué)史傳統(tǒng)中的?？?/h2>
?？率菑目茖W(xué)史尤其是精神病學(xué)史、醫(yī)學(xué)史開始其哲學(xué)思考的,他最早的著作《精神病和人格》(1954)和博士學(xué)位論文(1961),以及重要著作《詞與物》、《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》等,均屬于科學(xué)史方面的研究。?？鲁姓J(rèn)法國科學(xué)史傳統(tǒng)對自己的影響。?？抡軐W(xué)彰顯了法國科學(xué)史研究的特色。
(一)?？聦导m、巴什拉思想的繼承
?？轮苯映薪恿朔▏茖W(xué)史傳統(tǒng),這集中表現(xiàn)在他對康吉蘭、巴什拉思想的繼承上。
康吉蘭曾是福柯的“研究導(dǎo)師”,對?？碌挠绊懯俏阌怪靡傻摹８？麻喿x過康吉蘭所有的作品,還給其《正常和病理》一書寫過長篇序言。?？略诮o康吉蘭的一封信中寫道:“假若我那時沒有看過您的著作,我肯定不會完成以后的研究。(我的研究)內(nèi)容打上您的思想的印記?！盵1](P20)康吉蘭的“概念史”理論以及對規(guī)范在科學(xué)及其歷史中的地位的強(qiáng)調(diào),對?？轮鳟a(chǎn)生了直接和強(qiáng)大的影響。康吉蘭認(rèn)為,科學(xué)史并不是對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的簡單描述,而是內(nèi)在聯(lián)系的理論模式和概念工具的轉(zhuǎn)變歷程。他特別關(guān)注意識形態(tài)與合理性之間的關(guān)系,對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程、謬誤在認(rèn)知過程中的作用以及“真理”概念等感興趣。這些都影響了?？?集中體現(xiàn)在《精神病與人格》、《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》和《詞與物》當(dāng)中。
巴什拉在索邦大學(xué)的教席是由康吉蘭接替的,巴什拉對?？碌挠绊懪c康吉蘭有關(guān)?？导m一生都是沿著巴什拉開辟的道路去思考科學(xué)實(shí)踐問題的,只是他更注重生命科學(xué),而不是巴什拉感興趣的物理學(xué)。巴什拉的科學(xué)哲學(xué)觀尤其是科學(xué)發(fā)展觀是?？碌乃枷霚Y源之一。?？略f,當(dāng)學(xué)生的時候,所有在世的當(dāng)代哲學(xué)家的著作中他讀得最多的是巴什拉的著作。[2](P60)巴什拉特別強(qiáng)調(diào)想象在科學(xué)中的作用,對詩人有關(guān)水、火、土、氣的想象進(jìn)行了詳細(xì)分析。他認(rèn)為,想象和理性二者相互補(bǔ)充,是一種辯證的和諧關(guān)系。巴什拉認(rèn)為,合理性形式是多種多樣的,并以不連續(xù)方式不斷發(fā)生變化。他反對總體合理性,堅持認(rèn)為只有“局部的哲學(xué)”才能分析現(xiàn)代科學(xué)的復(fù)雜性。巴什拉反對“虛假的連續(xù)性”,主張科學(xué)是不斷探索、猶豫和驚異的過程,不斷克服精神本身的障礙、無知與錯誤。這些思想都以不同的方式出現(xiàn)在福柯的考古學(xué)中,比如《瘋癲與文明》中“愚人船”的意象顯然受到巴什拉《水與夢》的影響。可以說,?？碌目茖W(xué)觀在許多重要的方面都“神似”巴什拉。
(二)被忽視的法國科學(xué)史傳統(tǒng)
沿著巴什拉再往前追溯,可以看到,實(shí)際上法國科學(xué)哲學(xué)一直延續(xù)著獨(dú)特的傳統(tǒng)和脈絡(luò),區(qū)別于英美主流科學(xué)哲學(xué)的分析傳統(tǒng)。人們一般把科學(xué)哲學(xué)追溯到孔德的實(shí)證主義,孔德之后實(shí)證主義的中心很快就轉(zhuǎn)移到法國之外,比如第二代實(shí)證主義的領(lǐng)軍人物馬赫主要是在奧地利尤其是維也納大學(xué)活動,他直接影響了以卡爾納普為代表的“維也納學(xué)派”的形成。20世紀(jì)20、30年代,維也納無疑是正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的中心。再晚一些的波普也是奧地利人。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,波普、拉卡托斯去了英國,賴欣巴哈、卡爾納普、費(fèi)耶阿本德去了美國,庫恩、奎因是美國人,主流科學(xué)哲學(xué)的中心因此轉(zhuǎn)移到英美。但是,孔德之后法國的科學(xué)哲學(xué)并沒有中斷,而經(jīng)迪昂、彭加勒、巴什拉、柯瓦雷、康吉蘭到?？隆⒌吕掌?、利奧塔,沿著自己的理路在前進(jìn)。不過,由于英美傳統(tǒng)和大陸傳統(tǒng)的隔膜,法國科學(xué)哲學(xué)一直沒有受到主流科學(xué)哲學(xué)界的重視,這種狀況只是到了20世紀(jì)末期才逐漸改變。?？抡J(rèn)為,在當(dāng)代法國哲學(xué)中,以巴什拉、柯瓦雷和康吉蘭為代表的“知識的、理性的、觀念的哲學(xué)”形成了與“經(jīng)驗(yàn)的、感覺的、主體的哲學(xué)”分庭抗禮的局面,后者的代表是薩特、梅洛-龐蒂。[3](P449)可見,科學(xué)哲學(xué)在法國是很重要的,而?？伦哉J(rèn)為屬于科學(xué)史傳統(tǒng)。
(三)?？滤枷氲姆▏茖W(xué)史烙印
從總體上看,法國科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)與英美科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)有著顯著的區(qū)別,?？碌目茖W(xué)哲學(xué)打上了深深的法國傳統(tǒng)的烙印。
首先,法國科學(xué)哲學(xué)直接表現(xiàn)為科學(xué)史傳統(tǒng),注重從科學(xué)的實(shí)際發(fā)展歷程中回答科學(xué)、真理、理性、意義等科學(xué)哲學(xué)的核心問題;英美科學(xué)哲學(xué)則有著明顯的分析傳統(tǒng),注重用邏輯分析來解決問題。從某種意義上說,孔德的實(shí)證主義是某種社會通史理論。他認(rèn)為,社會歷史的發(fā)展要經(jīng)過神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和科學(xué)階段,實(shí)證主義是科學(xué)階段的意識形態(tài)——這是一種“大歷史”觀。孔德之后,法國的科學(xué)哲學(xué)家們一直都非常重視科學(xué)史的研究,從歷史中引發(fā)哲學(xué)沉思。所以,在法國科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)中,不存在一個類似主流傳統(tǒng)中歷史主義轉(zhuǎn)型的問題,邏輯分析在法國科學(xué)哲學(xué)中一直沒有占據(jù)主導(dǎo)位置。?？碌闹飨喈?dāng)一部分屬于精神病學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和語言學(xué)等學(xué)科的科學(xué)史研究。
其次,與英美科學(xué)哲學(xué)相比,法國科學(xué)哲學(xué)具有更濃厚的反認(rèn)識論科學(xué)主義的、非理性的氣質(zhì)。法國人對科學(xué)的推崇更多的是出于科學(xué)改造世界的實(shí)踐力量,而不是把科學(xué)視為邏輯嚴(yán)密、絕對無誤的真理。這一點(diǎn)在孔德那里體現(xiàn)得很明顯,表現(xiàn)為承自圣西門的技治主義傾向。彭加勒以約定主義而著稱,把科學(xué)理論視為科學(xué)家們的自由約定,堅持“科學(xué)知識可錯論”。迪昂斷言科學(xué)理論源自哲學(xué)家的想象力,認(rèn)為任何科學(xué)定律都不是絕對的,否認(rèn)判決性實(shí)驗(yàn)的存在,并提出了整體主義來說明科學(xué)的進(jìn)步?？峦呃渍J(rèn)為,科學(xué)思想的演化“非常緊密地與超科學(xué)的(transscientique)思想,哲學(xué)的、形而上學(xué)的、宗教的思想相聯(lián)系”[4],而不是封閉的演進(jìn)過程。?？抡軐W(xué)更是主張真理多元論,不同的學(xué)科之間并不存在以客觀性、科學(xué)性劃分的等級,實(shí)質(zhì)已經(jīng)成為某種“反科學(xué)”。
再次,科學(xué)發(fā)展的不連續(xù)性一直受到法國科學(xué)史家的關(guān)注,邏輯實(shí)證主義則把科學(xué)發(fā)展視為向真理連續(xù)前進(jìn)、連續(xù)積累的過程。彭加勒的“約定主義”與連續(xù)性觀念是格格不入的,每一次新的約定實(shí)際就是一次科學(xué)發(fā)展的斷裂。巴什拉提出了“認(rèn)識論的斷裂”(Rup ture-épistémologique)理論,反對基于真理觀念的科學(xué)連續(xù)性,強(qiáng)調(diào)不連續(xù)性在科學(xué)發(fā)展中的作用?？导m繼承了不連續(xù)性觀念,主張科學(xué)革命的思想,將其運(yùn)用于生命科學(xué)史的研究中,并在《從封閉世界到無限宇宙》中具體研究了科學(xué)革命。?？碌摹爸R型”理論詳細(xì)描述了文藝復(fù)興以來思想史的兩次斷裂,把剖析科學(xué)不連續(xù)性作為知識考古學(xué)研究的指導(dǎo)原則。
最后,法國科學(xué)哲學(xué)研究不局限于作為經(jīng)典樣板的物理學(xué)、數(shù)學(xué),而是擴(kuò)展到更廣泛的自然科學(xué)領(lǐng)域甚至人文社會科學(xué)領(lǐng)域;不局限于自然科學(xué)本身,而是穿透科學(xué)指向更為一般的哲學(xué)問題?？椎碌膶?shí)證哲學(xué)對科學(xué)的討論就包括了社會學(xué)的反思,莫諾、康吉蘭重視生物學(xué)、生命科學(xué)的反思,德勒茲研究“游牧科學(xué)”,巴塔耶的《色情史》分析有關(guān)色情的知識史、思想史,?？隆⒗麏W塔反思的對象擴(kuò)展到全部知識而不限于自然科學(xué)。法國科學(xué)哲學(xué)家之所以不局限于經(jīng)典的自然科學(xué)學(xué)科,部分是因?yàn)樗麄兊难芯磕繕?biāo)不完全是為了厘清科學(xué)問題比如科學(xué)方法,而是有著指向終極關(guān)懷的深沉目標(biāo)。正如?？滤赋龅?“在法國,成為關(guān)于啟蒙的哲學(xué)問題之支柱的正是科學(xué)史?！盵5](P450)孔德就是如此,他把實(shí)證主義看做是解放人類的精神力量,而不僅僅是某種完美認(rèn)知方法。巴什拉的哲學(xué)理想是把科學(xué)與詩結(jié)合來,把科學(xué)的進(jìn)化程度與人類精神的完善程度結(jié)合起來考察。?？碌闹R研究與他對現(xiàn)代人生存的真實(shí)境遇的理解緊密相連,最終要回答“當(dāng)下的我們(人)是什么”以及“當(dāng)下的我們(人)是如何成為其所是的”等問題。
總之,?？抡軐W(xué)可以看做是在法國科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)演進(jìn)中的一環(huán),離不開法蘭西科學(xué)史的肥沃土壤。實(shí)際上,無論是直接地還是間接地,應(yīng)該說幾乎所有法國當(dāng)代哲學(xué)家都受到這一科學(xué)史傳統(tǒng)的影響。
二、?？聦Ξ?dāng)代科學(xué)哲學(xué)的影響
福柯逝世后,其思想迅速傳播開來,對哲學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。20世紀(jì)80年代,福柯思想全面“侵入”科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域,許多在當(dāng)代非?；钴S的科學(xué)哲學(xué)流派均從?？滤枷胫屑橙×素S富的“營養(yǎng)”。
(一)科學(xué)哲學(xué)界“發(fā)現(xiàn)”福柯
長期以來,科學(xué)哲學(xué)史被局限于英美分析哲學(xué)傳統(tǒng)之內(nèi),主線集中于邏輯實(shí)證主義興起及其后對它的各種回應(yīng)、發(fā)展或批判。因此,以法德為代表的歐洲大陸哲學(xué)對科學(xué)的反思長期被排斥于科學(xué)哲學(xué)研究之外,海德格爾的技術(shù)哲學(xué),舍勒、曼海姆等的知識社會學(xué),法蘭克福學(xué)派對科技的社會批判理論,法國的科學(xué)史以及?？隆⒗麏W塔等的后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)一直沒有進(jìn)入主流科學(xué)哲學(xué)的視野。從更大的背景看,這種狀況只是英美哲學(xué)與大陸哲學(xué)隔膜的一個側(cè)面。第二次世界大戰(zhàn)后,柯瓦雷到美國講學(xué),帶來了法國科學(xué)史研究的某些理念,對庫恩等產(chǎn)生了重要的影響。但是,歐陸科學(xué)哲學(xué)總體上被主流忽視的局面并沒有改變,真正的改變到了20世紀(jì)70、80年代才開始,90年代歐陸科學(xué)哲學(xué)的滲入從很大程度上影響了科學(xué)哲學(xué)的面貌,使科學(xué)哲學(xué)在很大程度上從對科學(xué)的辯護(hù)轉(zhuǎn)向批判的立場,因而引起了科學(xué)家、正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)家的不滿,在世紀(jì)末引發(fā)了曠日持久的“科學(xué)大戰(zhàn)”。在中國,情況也是如此,可以說直至今日科學(xué)哲學(xué)界仍然沒有完全接納歐陸的科學(xué)哲學(xué)資源。
科學(xué)哲學(xué)界全面發(fā)現(xiàn)福柯,是20世紀(jì)80年代的事情。這種影響可以從SSK(科學(xué)知識社會學(xué))、激進(jìn)的女性主義者、后殖民主義者、生態(tài)主義者以及勞斯對福柯的借鑒和發(fā)展中看出。正因如此,福柯才被“科學(xué)大戰(zhàn)”中的科學(xué)衛(wèi)士們點(diǎn)名批評,與SSK、后SSK、激進(jìn)的女性主義者、后殖民主義者、生態(tài)主義者以及海德格爾、馬爾庫塞、利奧塔、德勒茲、拉康、庫恩、費(fèi)耶阿本德和羅蒂等一起被視為“科學(xué)的敵人”。
(二)對SSK、后SSK的影響
以SSK和后SSK為代表的科學(xué)的社會建構(gòu)主義都是試圖用社會建構(gòu)論取代認(rèn)識論來研究正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)要解決的科學(xué)認(rèn)識論問題,提出了科學(xué)知識實(shí)際上是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的問題,并把其作為理解科學(xué)的基點(diǎn)。這與?？碌闹R考古學(xué)和權(quán)力譜系學(xué)的基本精神是一致的,而兩者的不同之處在于:?？掳阎R生產(chǎn)看成話語形成規(guī)則支配下的話語流變和權(quán)力斗爭的產(chǎn)物,SSK和后SSK把知識生產(chǎn)看成社會建構(gòu)的結(jié)果。實(shí)際上,SSK與后SSK的許多研究者都努力從福柯哲學(xué)中獲取養(yǎng)分,尤其是其知識—權(quán)力理論和規(guī)訓(xùn)理論。比如,在《實(shí)驗(yàn)室生活》中,拉圖爾和伍爾伽將福柯的微觀權(quán)力分析、拉康的精神分析、海德格爾的存在主義與建構(gòu)主義結(jié)合起來,提出“事實(shí)的微觀社會學(xué)”,以分析“事實(shí)的社會建構(gòu)的微觀過程”[6](P133),并且評析了巴恩斯對福柯哲學(xué)的回應(yīng)[7](P222)。在《實(shí)踐的沖撞》中,皮克林嘗試用規(guī)訓(xùn)理論解讀氣泡室的建造,并指出“對科學(xué)的文化研究”一個重要的方向“實(shí)際上是追隨了?？?1979)的思想”,“這一研究方向關(guān)注特定的規(guī)訓(xùn)和時間對科學(xué)文化的特化和構(gòu)成作用”[8](P262)。皮克林的行動者網(wǎng)絡(luò)理論可以說是?？伦V系學(xué)在實(shí)驗(yàn)室研究中的發(fā)展,與后者相比較,前者更為強(qiáng)調(diào)非人類力量的作用,而在?？履抢?人是知識—權(quán)力穿透的非本真的人,因而從某種意義上說就是“非人的”。
(三)對女性主義、后殖民主義和生態(tài)主義科學(xué)哲學(xué)的影響
在?？驴磥?譜系學(xué)是對“被壓迫的知識”的研究?！氨粔浩鹊闹R”主要有兩類:一類是長期被人們忽視的、邊緣化的歷史知識,比如關(guān)于瘋?cè)恕⒈O(jiān)獄、性、屠殺等的歷史知識;還有一類是“一系列被剝奪資格的知識,被認(rèn)為是不充分或精確的知識:素樸的知識,處在等級體系的下層,在被認(rèn)可的知識和科學(xué)的層面之下”[9](P218),也就是一般被稱為“低級知識”、“日常知識”、“地方性知識”、“特殊性知識”的那些知識。?？潞粲酢氨粔浩鹊闹R的造反運(yùn)動”,以反對18世紀(jì)以來按照客觀性進(jìn)行分級的“知識紀(jì)律化”過程,并為“婦女、犯人、新兵、病人和同性戀者”[10](P212)爭取解放的運(yùn)動、“工人自治、環(huán)境保護(hù)和女權(quán)運(yùn)動”[11](P467)辯護(hù)。顯然,女性知識、殖民地知識和生態(tài)知識都屬于“被壓迫的知識”,因而激進(jìn)的女性主義者、后殖民主義者和生態(tài)主義者從?？抡軐W(xué)尤其是譜系學(xué)中吸收營養(yǎng)就很正常了。比如,女性主義者“社會性別”的概念以及對身體的研究,借鑒了?？碌男詣e社會建構(gòu)的觀點(diǎn)以及身體譜系的觀點(diǎn),并比福柯更為激進(jìn)。女性主義者認(rèn)為,人們認(rèn)為男性具有客觀、抽象、理性的特征而女性則相反,這不過是代表男性利益的社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物,所謂科學(xué)的客觀普遍性、價值中立性不過是男性中心主義的一種設(shè)想。后殖民主義者賽義德就坦言“東方學(xué)”深受?？碌挠绊?并且認(rèn)為只有按照福柯的“話語”概念才能把握其“東方學(xué)”。[12](P23)
(四)對勞斯的影響
當(dāng)代美國科學(xué)哲學(xué)家勞斯主張一種“政治性的科學(xué)哲學(xué)”(political philosophy of science),1987年出版代表作《知識與權(quán)力》集中闡述了他的理論。從書名就可以看出,福柯哲學(xué)尤其是譜系學(xué)的知識—權(quán)力理論對勞斯產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響。從某種程度上說,勞斯理論可以說是福柯譜系學(xué)擴(kuò)展到自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究的結(jié)果。對此,勞斯認(rèn)為:“實(shí)驗(yàn)室微觀世界的建構(gòu)和運(yùn)用,與前一節(jié)討論的?？率降臋?quán)力策略是一一對應(yīng)的?！盵13](P235)
從整個哲學(xué)發(fā)展形勢來看,科學(xué)哲學(xué)界發(fā)現(xiàn)?？屡c發(fā)現(xiàn)歐陸哲學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的。20世紀(jì)70、80年代,英美哲學(xué)陣營與歐洲大陸哲學(xué)陣營正由分立逐漸走向?qū)υ挕⒔蝗?。從科學(xué)哲學(xué)發(fā)展史的背景來看,科學(xué)哲學(xué)界發(fā)現(xiàn)福柯與另類科學(xué)哲學(xué)興起是緊密聯(lián)系在一起,可以把?？乱暈榱眍惪茖W(xué)哲學(xué)的標(biāo)志性人物之一。①關(guān)于另類科學(xué)哲學(xué)的興起、標(biāo)志及其基本特征,參見劉大椿、劉永謀:《另類科學(xué)哲學(xué)的思考》,載《中國人民大學(xué)學(xué)報》,2008(3)。20世紀(jì)60、70年代,在西方發(fā)達(dá)國家,以1968年“五月風(fēng)暴”為標(biāo)志的學(xué)生造反運(yùn)動、反對越南戰(zhàn)爭的和平運(yùn)動以及環(huán)境保護(hù)運(yùn)動、女權(quán)運(yùn)動、性解放運(yùn)動、同性戀解放運(yùn)動等政治運(yùn)動風(fēng)起云涌,對西方社會觀念產(chǎn)生了極大的沖擊。它們催生出的各種新思想,包括社會批判理論、后現(xiàn)代主義、環(huán)境保護(hù)主義、女權(quán)主義、后殖民主義等,對科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響,最顯著的特征就是20世紀(jì)70年代之后另類科學(xué)哲學(xué)的迅速崛起。正是在這一背景下,科學(xué)哲學(xué)界發(fā)現(xiàn)了?？?將其劃歸另類、非主流、反傳統(tǒng)、反科學(xué)和后現(xiàn)代的一派。
三、?？抡軐W(xué)對科學(xué)哲學(xué)的價值
知識問題尤其是科學(xué)問題與權(quán)力、倫理問題,是?？抡軐W(xué)思考的三大基本主題之一。他認(rèn)為,啟蒙實(shí)踐或現(xiàn)代實(shí)踐整體隸屬于三個大的領(lǐng)域:“對物的控制關(guān)系領(lǐng)域,對他人的行為關(guān)系領(lǐng)域,對自身關(guān)系的領(lǐng)域”[14](P541),這三個領(lǐng)域就對應(yīng)著知識、權(quán)力和倫理三條軸線,“必須對它們的特性和相互關(guān)系作分析”[15](P541)。關(guān)于知識和科學(xué),?？绿岢龃罅可羁痰?、獨(dú)到的見解,形成了一種反主體的后現(xiàn)代知識理論,主要包括知識的話語分析理論、“知識型”理論、知識—權(quán)力理論、規(guī)訓(xùn)(技術(shù))理論等,徹底顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)識論。對此,學(xué)界多有闡述,這里不再贅述。我們要討論的是,?？抡軐W(xué)在20世紀(jì)80年代被科學(xué)哲學(xué)界發(fā)現(xiàn),從科學(xué)哲學(xué)史看其價值何在?
(一)“知識型”理論的意義
被談?wù)撟疃嗟氖歉？隆爸R型”理論與庫恩“范式”理論的相似之處。沒有證據(jù)表明兩人曾經(jīng)相互影響,卻異曲同工,這是當(dāng)代哲學(xué)史上一樁軼聞。①或許,索緒爾等人開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義啟發(fā)兩人產(chǎn)生了相似的思想。庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》序言中,坦言結(jié)構(gòu)主義尤其是皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)對自己的影響。而?？略诋?dāng)時被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義在法國的主要踐行者之一,盡管他不承認(rèn)這一點(diǎn)。又或許,柯瓦雷帶到美國的法國科學(xué)史傳統(tǒng)同時啟發(fā)了兩人,而柯瓦雷對庫恩的影響是眾所周知的。相比較而言,“知識型”理論比“范式”理論的計劃更宏大,它要描述的是整個現(xiàn)代西方思想史的轉(zhuǎn)型,而后者的主要目標(biāo)是分析近代以來自然科學(xué)的革命。但是,“知識型”理論的論證遠(yuǎn)不如“范式”理論全面和嚴(yán)密,“知識型”理論沒有考察數(shù)學(xué)、物理學(xué)等典型自然科學(xué)的演變就作出了結(jié)論。更重要的是,“知識型”在科學(xué)哲學(xué)界的影響遠(yuǎn)比不上“范式”,因此“知識型”理論引入科學(xué)哲學(xué)最多也不過是強(qiáng)有力地支持了科學(xué)革命、科學(xué)結(jié)構(gòu)等歷史主義的基本信念。這勉強(qiáng)算是?？驴茖W(xué)哲學(xué)的價值之一。實(shí)際上,科學(xué)哲學(xué)界發(fā)現(xiàn)?？轮畷r,庫恩早已如日中天,歷史主義也已發(fā)展到新歷史主義,因此?？聦茖W(xué)進(jìn)行歷史研究已經(jīng)不是新思想了。也就是說,主流科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向歷史主義的過程中,?？虏]有發(fā)揮作用。
(二)福柯對科學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)新
?？聦茖W(xué)哲學(xué)的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下方面:
第一,福柯擴(kuò)展了科學(xué)哲學(xué)的研究領(lǐng)域。?？略诳萍际贩矫嬷饕芯康氖潜徽J(rèn)為不那么“嚴(yán)格”的自然科學(xué)如醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)、心理學(xué)、性學(xué)以及人文社會科學(xué)如犯罪學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)等。在他看來,所有的知識都是平等的,必須要注重研究邊緣化的學(xué)科。按照他的思路,科學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是廣義的知識論即對知識的哲學(xué)探討,而不僅僅是對自然科學(xué)尤其是物理學(xué)、數(shù)學(xué)的探討,而應(yīng)該擴(kuò)展到整個知識領(lǐng)域。并且,他和巴什拉一樣,反對將知識總體合理化的理想,主張微觀的、局部的合理化努力——“我們要做的是分析具體的理性,而不是總是引出一般的合理化過程。”[16](P274)也就是說,不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的知識不能用同一種模式來合理化,而是應(yīng)該制定不同的標(biāo)準(zhǔn)。這就指出了哲學(xué)反思邊緣性自然科學(xué)、人文社會科學(xué)乃至非科學(xué)知識的基本認(rèn)識論原則,即多元化、具體化、局部化?？傊??？绿岢龅倪吘壔芯糠较蚣捌溲芯吭瓌t,值得科學(xué)哲學(xué)界認(rèn)真借鑒。
第二,福柯豐富了科學(xué)哲學(xué)的問題域。邏輯實(shí)證主義主要討論有關(guān)現(xiàn)代物理學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的認(rèn)識論問題,典型的比如科學(xué)劃界問題、意義問題、發(fā)現(xiàn)與辯護(hù)的問題、判決性實(shí)驗(yàn)問題、理論與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問題,等等。歷史主義擴(kuò)大了科學(xué)哲學(xué)的問題域,把目光從自然科學(xué)內(nèi)部引向外部,提出科學(xué)的動態(tài)發(fā)展模式、觀察的理論負(fù)荷、科學(xué)共同體等問題。?？驴茖W(xué)哲學(xué)引出了許多新問題,比如知識與權(quán)力的關(guān)系問題、知識對人尤其是身體的規(guī)訓(xùn)問題、“被壓迫的知識”與知識紀(jì)律化問題、人文社會科學(xué)哲學(xué)問題、反主體的知識論問題、反主體的科學(xué)編史學(xué)問題、真理與理性的歷史問題,等等,它們與主流問題大相徑庭,豐富了科學(xué)哲學(xué)的“問題庫”。
第三,?？陆o科學(xué)哲學(xué)增添了新的研究方法。相比于科學(xué)認(rèn)識論,考古學(xué)是從實(shí)踐的角度看待知識、科學(xué)的,即把它們看做是一種實(shí)際展開的歷史活動。相比于科學(xué)史研究,考古學(xué)是從話語角度來看待知識、科學(xué)的,即把它們看成按照一定形成規(guī)則組成的話語群中的一類。因此,考古學(xué)方法不同于傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)史研究,值得科學(xué)哲學(xué)尤其是科學(xué)史研究借鑒。譜系學(xué)是對考古學(xué)的修正。譜系學(xué)與考古學(xué)最大的區(qū)別,就在于后者引入了權(quán)力分析方法,破除了科學(xué)價值中立的傳統(tǒng)認(rèn)識論觀點(diǎn)。并且,譜系學(xué)還包含了完整知識—權(quán)力的分析方法,是分析科學(xué)與實(shí)踐關(guān)系的有力武器。這兩種方法中蘊(yùn)含著的“解構(gòu)”精神,提醒我們要與科學(xué)保持某種適當(dāng)?shù)木嚯x,而不是一味地贊美。
第四,?？聦?shí)際上提出了科學(xué)哲學(xué)研究的新目標(biāo)。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的目標(biāo)是理解或規(guī)范自然科學(xué),而福柯對科學(xué)的哲學(xué)反思并不僅僅停留在科學(xué)之中,而是經(jīng)由科學(xué)指向人類的終極問題。這是前述法國科學(xué)哲學(xué)的一大特點(diǎn):不僅僅是“philosophy of science”,同時是“philosophy from science”,即一種由科學(xué)研究引發(fā)的關(guān)于人類最根本問題(比如人是什么)的哲學(xué)沉思。這啟發(fā)科學(xué)哲學(xué)開掘新的研究范式,即經(jīng)由科學(xué)問題回歸一般哲學(xué)研究。這種思路必將極大地擴(kuò)展科學(xué)哲學(xué)的視野,引發(fā)全新的思考,比如科學(xué)與當(dāng)代生活,科學(xué)與自由、民主和平等,科學(xué)與倫理,科學(xué)與個體心理、群體心理,科學(xué)與經(jīng)濟(jì)危機(jī),科學(xué)與社會風(fēng)險,科學(xué)與非西方文化,這些問題都應(yīng)進(jìn)入科學(xué)哲學(xué)的研究范圍。
相對于庫恩所處的時代,科學(xué)哲學(xué)研究處于相對衰落的時期,甚至可以說出現(xiàn)了危機(jī)或枯竭的跡象。在這種狀況下,以福柯為代表的另類思想興起,新對象、新方法、新問題和新目標(biāo)的引入,將給科學(xué)哲學(xué)注入新鮮的理論,創(chuàng)造新的增長點(diǎn)。但是,對于中國科學(xué)哲學(xué)而言,?？碌摹胺纯茖W(xué)”氣質(zhì)太過激進(jìn)。當(dāng)前中國仍然需要大力弘揚(yáng)科學(xué)精神,提倡科學(xué)方法,培育科學(xué)傳統(tǒng)。要承認(rèn)?？聦τ诳茖W(xué)哲學(xué)的重要性,也要對其某些激進(jìn)結(jié)論持保留態(tài)度。對待科學(xué),既不能一味辯護(hù),也不能一味批判,而是要理性地、歷史地審度。
[1]引自王治河:《?？隆?長沙,湖南教育出版社,1999。
[2]James E.M iller.The Passion of M ichel Foucault.New Yo rk:Ancho r Books,1993.
[3][5][10][11][14][15]杜小真編選:《福柯集》,上海,上海遠(yuǎn)東出版社,2003。
[4]柯瓦雷:《科學(xué)思想史研究方向與規(guī)劃》,載《自然辯證法研究》,1991(12)。
[6][7]布魯爾·拉圖爾、史蒂夫·伍爾伽:《實(shí)驗(yàn)室生活——科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)過程》,北京,東方出版社,2004。
[8]皮克林:《實(shí)踐的沖撞:時間、力量與科學(xué)》,南京,南京大學(xué)出版社,2004。
[9]福柯:《兩個講座》,載包亞明主編:《權(quán)力的眼睛——?？略L談錄》,上海,上海人民出版社,1997。
[12]賽義德:《賽義德自選集》,北京,中國社會科學(xué)出版社,1999。
[13]勞斯:《知識與權(quán)力——走向科學(xué)的政治哲學(xué)》,北京,北京大學(xué)出版社,2004。
[16]L.德賴弗斯、保羅·拉比諾:《超越結(jié)構(gòu)主義與解釋學(xué)》,附“?？碌母秸Z:主體與權(quán)力”,北京,光明日報出版社,1992。
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