邊葉宏

摘要：中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族精神風(fēng)貌的本真寫照，它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而，在多元文化這一新的生存境遇中，由于傳統(tǒng)節(jié)日文化生成的社會(huì)根基發(fā)生變化、西方社會(huì)文化霸權(quán)的強(qiáng)勢(shì)推行，傳統(tǒng)節(jié)日文化呈現(xiàn)出話語權(quán)逐漸減弱的異態(tài)走向。因此，在節(jié)日法定之后要?jiǎng)?chuàng)生節(jié)日文化的內(nèi)在合法性、時(shí)代張力、民族個(gè)性、世界品格，以此重建傳統(tǒng)節(jié)日文化在中國的話語權(quán)威，使其得以有效地傳承。

關(guān)鍵詞：多元文化；傳統(tǒng)節(jié)日文化；話語權(quán)

中圖分類號(hào)：G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004—1605(2009)08／09—0065—04

節(jié)日文化承載著一個(gè)民族的精神內(nèi)涵，寫照了一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)，彰顯了一個(gè)民族的內(nèi)在價(jià)值，是一個(gè)民族精神氣質(zhì)的象征。它是增強(qiáng)民族自我認(rèn)同感，聯(lián)結(jié)民族共同記憶的文化紐帶；具有獨(dú)一無二的民族特性，是本民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。

當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，文化領(lǐng)域也隨之呈現(xiàn)了全球化的趨勢(shì)。各國在文化領(lǐng)域的交流與對(duì)話日益頻繁，多元文化已成為當(dāng)今世界一道絢麗多姿的文化景觀?？梢哉f，文化多元化已是當(dāng)今世界文化領(lǐng)域的顯著特征，它在給我們帶來機(jī)遇的同時(shí)，也使本土文化面臨著多元文化的沖擊。

我國傳統(tǒng)節(jié)日文化在多元文化背景下正面臨著話語權(quán)日漸走低的尷尬局面，構(gòu)建節(jié)日文化話語權(quán)成了我們關(guān)注的問題。因此，如何在多元文化共存的時(shí)代背景下構(gòu)建本土文化的話語權(quán)威，釋放本國傳統(tǒng)節(jié)日之異彩，處理好本土節(jié)日文化與外來節(jié)日文化之間的關(guān)系是一個(gè)關(guān)乎傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的重要課題。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)減弱的異態(tài)走向

在外來文化的沖擊下，傳統(tǒng)節(jié)日文化在本土的主體地位有所動(dòng)搖，其話語權(quán)威日趨減弱，呈現(xiàn)出一種前所未有的異態(tài)走向。一方面，隨著節(jié)假日法定政策的實(shí)施，保護(hù)本土節(jié)日文化的覺悟雖有所增強(qiáng)，但傳統(tǒng)節(jié)日文化仍面臨邊緣化的危機(jī)。另一方面，外來節(jié)日文化浸染傳統(tǒng)節(jié)日文化的意識(shí)形態(tài)市場(chǎng)，并呈擴(kuò)大趨勢(shì)。

隨著傳統(tǒng)節(jié)日日益式微，在社會(huì)人士保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的呼吁下，政府出臺(tái)了節(jié)假日法定這一重大舉措。該提議的實(shí)施表明，我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)的意識(shí)有所增強(qiáng)，以往以民間各種活動(dòng)形式加以傳承的節(jié)日被納入到制度保護(hù)的層面。它為我們傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化，提升傳統(tǒng)節(jié)日文化的話語權(quán)提供了良好的外部環(huán)境。但另一方面，我們也應(yīng)看到，由于存在著對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵理解模糊、認(rèn)同感不強(qiáng)等現(xiàn)象，使節(jié)日法定這一外部推動(dòng)機(jī)制的作用十分有限。從意識(shí)層面講，傳統(tǒng)節(jié)日文化缺乏內(nèi)在的合法性，因而即使有了固定的節(jié)假日，但對(duì)一部分人而言無非是多了幾個(gè)休息日，節(jié)日法定在引導(dǎo)民眾加強(qiáng)節(jié)日認(rèn)同感、傳承節(jié)日文化方面的功效顯得微弱。目前，許多年輕人對(duì)西方節(jié)日的狂熱度依舊持續(xù)走高，而傳統(tǒng)節(jié)日的影響力度雖然隨著節(jié)目法定政策的實(shí)施有所提升，但傳統(tǒng)節(jié)日文化的主導(dǎo)地位依然受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，面臨著邊緣化的危機(jī)。要真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的有效傳承，牢固傳統(tǒng)節(jié)日文化的話語權(quán)威還需要經(jīng)歷一段漫長(zhǎng)的時(shí)間。

在多元文化背景下，各國之間的文化交流與往來日益密切，一方面，它使各國文化在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了不同程度的成長(zhǎng)；另一方面，在多元文化發(fā)展中也催生了文化霸權(quán)主義的負(fù)面文化效應(yīng)。文化霸權(quán)主義試圖將本國的價(jià)值取向、生活方式等以各種途徑滲透到別國，以達(dá)到文化殖民的目的?，F(xiàn)在，文化霸權(quán)主義在節(jié)日文化方面也開拓了浸染別國文化的意識(shí)形態(tài)市場(chǎng)。正如繆賽爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中所提到的“每一個(gè)文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)作人類歷史主要的戲劇性場(chǎng)面來撰寫。與其他文明相比較，西方可能更是如此”。隨著西方節(jié)日文化在我國不斷地推廣、盛行，它越來越受社會(huì)大眾，尤其是年輕人的青睞。在一定程度上，它使作為我國主流節(jié)日文化的傳統(tǒng)節(jié)日文化受到了擠壓，走向了邊緣的地位，傳統(tǒng)節(jié)日文化的話語權(quán)威面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)減弱的根源分析

多元文化背景下傳統(tǒng)節(jié)日文化呈現(xiàn)異態(tài)走向的原因主要可從國內(nèi)與國際兩個(gè)維度加以分析。

從國內(nèi)角度講，最根本的是傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會(huì)根基發(fā)生裂變，節(jié)日文化的現(xiàn)代性調(diào)試功效微弱。中國的傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)端于以自然農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的歲時(shí)節(jié)令之上，隨著中國社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)節(jié)日文化賴以生成的社會(huì)根基發(fā)生了變化，而其當(dāng)代性調(diào)試功效比較微弱，因而難以順利實(shí)現(xiàn)適應(yīng)當(dāng)代生活的過渡。主要表現(xiàn)為：

首先，節(jié)日內(nèi)涵的蒼白化。傳統(tǒng)的節(jié)日文化是中國古代農(nóng)耕文化、宗法文化、原始觀念文化等的承載體，是一定時(shí)期內(nèi)文化特征的生動(dòng)寫照。然而，由于農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)節(jié)日生成的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生根本變化，其所包含的文化內(nèi)涵在當(dāng)代社會(huì)失去了存在的根基，也失去了應(yīng)有的活力。節(jié)日的內(nèi)涵在一代又一代的傳播中日益顯得蒼白無力。

其次，節(jié)日形式的粗陋化?！叭魏我环N或一個(gè)民俗事物和現(xiàn)象，都是經(jīng)由人們相應(yīng)的表現(xiàn)構(gòu)成的。這些表現(xiàn)體，正是各式各樣民俗元素的象征符號(hào)?！弊鳛槊袼字匾M成部分的傳統(tǒng)節(jié)日也是如此。節(jié)日的形式，或者說，節(jié)日符號(hào)是節(jié)日文化的承載體，它使人們?cè)谖幕钪型ㄟ^對(duì)文化符號(hào)的接觸來體會(huì)它所傳達(dá)的文化內(nèi)涵。然而，現(xiàn)階段傳統(tǒng)節(jié)日中的一些儀式、行為活動(dòng)在傳承中日趨形式化、簡(jiǎn)單化，節(jié)日形式也過多地停留在物化層面，缺乏精神涵養(yǎng)。這使傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代人中出現(xiàn)了解讀的困難，造成節(jié)日文化理解上的障礙。

最后，節(jié)日認(rèn)同感的淡漠化。伴隨著節(jié)日內(nèi)涵的蒼白化、節(jié)日形式的粗陋化，出現(xiàn)了節(jié)日認(rèn)同感的淡漠化。其主要表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的向心力不足，節(jié)日文化身份的自我確認(rèn)模糊，最終將造成傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)的動(dòng)搖，乃至分崩離析。

從國際角度講，隨著全球化的不斷推進(jìn)，當(dāng)今世界的主權(quán)斗爭(zhēng)日益轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)與較量，文化霸權(quán)也成了西方社會(huì)一些國家在主權(quán)斗爭(zhēng)中所推行的一個(gè)新戰(zhàn)略?？梢哉f，全球化浪潮中出現(xiàn)的文化霸權(quán)現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)日漸走低的外部挑戰(zhàn)。從某種意義上講，“全球化根本上就是一種以經(jīng)濟(jì)行動(dòng)策略來實(shí)現(xiàn)的新的文化整合過程，它的最終結(jié)果就是能夠在某種普遍性設(shè)計(jì)中瓦解任何一種保持自身特殊努力的文化自足體，進(jìn)而完成對(duì)于世界文化前景的‘普遍化構(gòu)造。這就是以美國為代表推行的、由繆賽爾·亨廷頓宣揚(yáng)的‘普世文化”。在多元文化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化正面臨著文化趨同化和殖民化的新境遇。

現(xiàn)階段，我們的節(jié)日文化被趨同到西方節(jié)日文化之下的危機(jī)日益凸顯?？娰悹枴ず嗤㈩D在《文明的沖突與世界秩序的重建》中指出：“西方正在、并將繼續(xù)試圖通過將自己的利益確定為‘世界共同體的利益來保持其主導(dǎo)地位和維護(hù)自己的利益。這個(gè)詞已成為一個(gè)委婉的集合名詞(代替了‘自由

世界)，它賦予美國和其他西方國家為維護(hù)其利益而采取的行動(dòng)以全球合法性?！彼麄儜{著在文化中的強(qiáng)勢(shì)地位爭(zhēng)奪世界文化的話語權(quán)，不斷地向別國傳輸自身的意識(shí)形態(tài)，意圖使其文化傳統(tǒng)成為世界性的傳統(tǒng)，使世界的文化趨同化。作為發(fā)展中國家的中國在文化較量中處于弱勢(shì)地位，我們的節(jié)日文化在西方節(jié)日文化的強(qiáng)力浸染下易被西化，難以堅(jiān)守本土的文化個(gè)性，以至喪失節(jié)日文化的民族特色，這最終導(dǎo)致節(jié)日文化話語權(quán)的丟失。

三、重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)的路徑探討

在多元文化背景下，重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)是一個(gè)關(guān)系到節(jié)日文化傳承的問題，同時(shí)，也是一個(gè)涉及到維護(hù)本國的文化安全，堅(jiān)守文化個(gè)性的重要課題。因此，我們要深入探討重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)的有效路徑，使傳統(tǒng)節(jié)日文化得以有效地傳承。

1，實(shí)現(xiàn)制度層面到意識(shí)層面的升華，創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)在合法性

這是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)的基本前提。國家實(shí)行節(jié)日法定的政策通過外部引導(dǎo)來繁榮傳統(tǒng)節(jié)日，辯證唯物主義認(rèn)為，外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定性的作用。因此，我們要將文化的傳承由制度層面上升到意識(shí)層面，確立節(jié)日文化的內(nèi)在合法性，以內(nèi)部改造作為節(jié)日傳承的強(qiáng)大基石。從根本上將節(jié)日文化的根基載人人們的心中，這也是重建話語權(quán)威的重中之重。

在文化多元化的浪潮下，異質(zhì)文化之間存在著相互影響、滲透，甚至相互沖突的現(xiàn)象。創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)在合法性，首先需要我們確認(rèn)自身的節(jié)日文化身份，找到節(jié)日文化的民族歸屬感?？娰悹枴ず嗤㈩D在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中也提到：“在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別。人民和民族正試圖回答人類可能面對(duì)的最基本的問題：我們是誰?”只有確認(rèn)自身的文化身份，我們才不至于在多元文化摩擦中迷失自我。創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)在合法性最重要的是增強(qiáng)節(jié)日文化的認(rèn)同感，使節(jié)日文化的傳承成為一種內(nèi)在的自覺活動(dòng)?！凹热粴v史是認(rèn)同的話語，誰‘擁有或占有過去的問題就是一個(gè)誰擁有能力在給定的時(shí)間和空間上識(shí)別他或她自己和他人的問題?！币蚨?，我們要注重節(jié)日文化認(rèn)同感的培養(yǎng)，通過各種形式的教育、宣傳活動(dòng)傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化中的深刻內(nèi)涵，讓社會(huì)大眾從根本上認(rèn)識(shí)、理解并認(rèn)同本土的節(jié)日文化。在多元文化面前依然堅(jiān)守本土的節(jié)日文化傳統(tǒng)，使人們能通過傳統(tǒng)節(jié)日文化找到民族身份和民族歸屬感。

2，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的當(dāng)代性過渡，創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的時(shí)代張力

這是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)的重要條件。“現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日遭遇的問題是它沒有很好地完成從農(nóng)業(yè)文明形態(tài)向現(xiàn)代文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型，其文化內(nèi)涵、過節(jié)方式與現(xiàn)代社會(huì)契合度不高?！蹦壳埃瑐鹘y(tǒng)節(jié)日文化要重建話語權(quán)，就必須賦予時(shí)代內(nèi)涵，注入當(dāng)代元素，賦予節(jié)日文化與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。因此，我們可從以下兩個(gè)維度實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的當(dāng)代性過渡：

一方面，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中適應(yīng)當(dāng)代的文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的當(dāng)代性過渡。每一種節(jié)日文化都包含著濃厚的文化底蘊(yùn)，我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化更是承載著豐富的文化內(nèi)涵，然而，現(xiàn)階段我們面臨著傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵日顯蒼白化的困境，因而要挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍然具有一定價(jià)值的文化精神，使其順利實(shí)現(xiàn)當(dāng)代意義上的調(diào)試。如端午節(jié)龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的習(xí)俗與紀(jì)念屈原有關(guān)?！肮?78年秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割……在寫下絕筆之作《懷沙》后，抱石投汨羅江，以自己的生命譜寫一首壯麗的愛國主義詩章?！边@里體現(xiàn)了“精忠”的文化精神，它對(duì)我國目前所倡導(dǎo)的愛國主義價(jià)值理念仍具現(xiàn)實(shí)意義。再如，中秋節(jié)有吃月餅的習(xí)俗，“蘇東坡有詩云：‘小餅如嚼月，中有酥和飴。月餅象征著團(tuán)圓”。其中，可挖掘出人們崇尚“和”與“美”的精神，這與我國完成祖國統(tǒng)一以及構(gòu)建和諧社會(huì)的美好愿望又具有相通性?？梢哉f，幾乎每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都能挖掘出符合當(dāng)代社會(huì)特質(zhì)的文化內(nèi)涵。通過這種挖掘，傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)代社會(huì)將更具生命力。

另一方面，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號(hào)，也即傳統(tǒng)節(jié)日的表現(xiàn)形式，有效實(shí)現(xiàn)節(jié)日文化的當(dāng)代傳承。“符號(hào)的傳達(dá)關(guān)系和傳達(dá)功能不僅要受到符號(hào)使用者的限定，還要受符號(hào)使用環(huán)境的制約。……所有的節(jié)日符號(hào)系統(tǒng)的傳達(dá)意義和傳達(dá)功能，要受到人類生存的自然環(huán)境、文化背景及各民族的文化心理環(huán)境的影響。……適應(yīng)這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展及轉(zhuǎn)變的民俗活動(dòng)就自發(fā)地得到保存和發(fā)展，而主要以早期農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的活動(dòng)因難以在現(xiàn)代社會(huì)中找到基石而逐漸式微和消亡?！币虼?，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的當(dāng)代過渡，需要打造傳統(tǒng)節(jié)目的當(dāng)代符號(hào)品牌，創(chuàng)造出節(jié)日文化的形象代言人，以此傳承具有本民族特色的節(jié)日文化。

3，堅(jiān)守節(jié)日文化的民族個(gè)性，走中國特色的節(jié)日文化道路

這是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)的根本要求。在多元文化語境下，西方節(jié)日對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日造成了強(qiáng)大的沖擊，節(jié)日的西化現(xiàn)象日益突顯，本土節(jié)日文化正面臨著日漸流失以及失去其民族個(gè)性的危機(jī)。傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)繼續(xù)走低的局面為我們保護(hù)本土節(jié)日文化、堅(jiān)守節(jié)日文化的民族個(gè)性敲響了警鐘。

對(duì)此，一方面，要適當(dāng)?shù)靥嵘幕庖呦到y(tǒng)，牢固節(jié)日文化的根基。這里所說的文化免疫是指“本土文化在面對(duì)可能產(chǎn)生或已經(jīng)產(chǎn)生的文化滲透、入侵、感染等威脅的情況下，通過基于個(gè)體或群體的應(yīng)答機(jī)制進(jìn)行自我保護(hù)的現(xiàn)象”?！八ㄟ^識(shí)別‘本土文化和‘異質(zhì)文化成分，排斥進(jìn)入本土的可能存在的文化威脅和本土范圍內(nèi)產(chǎn)生的不良文化傾向，以維持本土文化的生存和發(fā)展”。這是我們?cè)谖幕嘣Z境下延續(xù)本土節(jié)日文化的重要舉措，它有利于牢固文化的根基，也只有這樣，才能堅(jiān)守節(jié)日文化的民族特色，彰顯本土文化的鮮明個(gè)性。另一方面，要突顯傳統(tǒng)節(jié)日文化的中國特色，釋放中國節(jié)日文化的異彩。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與西方有著本質(zhì)的區(qū)別，具有鮮明的民族個(gè)性。“傳統(tǒng)節(jié)日在主流方面，體現(xiàn)了以自然為取向，萬物平等的自然本原思想；體現(xiàn)了和諧為美的思想，即不僅包含人與自然的和諧，還包含了家庭和諧與鄰里和睦的思想；體現(xiàn)了崇尚勞動(dòng)、敬老敬賢、追記先人等社會(huì)倫理思想。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的‘忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日的諸種表現(xiàn)形態(tài)之中?！边@種文化特性是幾千年來中華節(jié)日文化不斷演進(jìn)而形成的文化積淀，它具有獨(dú)一無二的不可替代性，是我們民族的象征。在全球文化交往中，我們必須堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性以確保自身的文化安全，充分把握文化的主動(dòng)權(quán)，堅(jiān)持傳統(tǒng)節(jié)日文化的中國特色。

4，實(shí)現(xiàn)本土與異質(zhì)節(jié)日文化的和諧對(duì)話，創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的世界性品格

這是重建傳統(tǒng)節(jié)日話語權(quán)的客觀需要。在多種文化并存的時(shí)代，每一個(gè)民族的文化都處于這一特定的文化環(huán)境中，每一種文化都是該文化環(huán)境系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。各種文化之間的平等對(duì)話、共同發(fā)展是當(dāng)今文化發(fā)展的客觀趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化“只有融入世界文化互動(dòng)之中并不斷增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力，才能保持本土文化的獨(dú)立與自主，才能擁有自己的文化話語、思想原創(chuàng)和文化精品，而不只是對(duì)古代話語的腳注和西方話語的復(fù)述。傳統(tǒng)文化不是靜止的山，而是流淌的河”。在對(duì)待文化的態(tài)度方面，也正如世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告中指出的：“有些傳統(tǒng)是值得保護(hù)的，它們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有促進(jìn)作用。有些傳統(tǒng)則必須改變，以適應(yīng)飛速變化前進(jìn)的世界。有些東西在本土傳統(tǒng)中產(chǎn)生不了，必須從外面移植進(jìn)來?！币虼耍挥型ㄟ^與異質(zhì)文化的交流互動(dòng)，傳統(tǒng)文化才能創(chuàng)生出新的文化品質(zhì)。

所以，在處理本土節(jié)日文化與異質(zhì)節(jié)日文化的問題時(shí)，我們?cè)趫?jiān)持本土節(jié)日文化的中國特色的同時(shí)，要與西方的節(jié)日文化進(jìn)行和諧對(duì)話。與中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中強(qiáng)調(diào)家族性、封閉性、等級(jí)性等特點(diǎn)不同，西方的節(jié)日文化更多地注重個(gè)性的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動(dòng)性、參與性等，體現(xiàn)的是一種平等自由、充分展現(xiàn)自我的精神面貌，在某種程度上講，這也填補(bǔ)了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中的某些空白。因而，對(duì)于西方節(jié)日文化，既不能盲目推崇，也不能任意否定，而是要與之進(jìn)行互動(dòng)，吸收其能優(yōu)化本土節(jié)日文化的元素，為本土節(jié)日文化注入新鮮血液與豐富的營養(yǎng)。通過對(duì)異質(zhì)文化進(jìn)行本土化改造，我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化既堅(jiān)持了民族個(gè)性又創(chuàng)生了世界品格，有利于傳統(tǒng)節(jié)日文化煥發(fā)生命活力。這不僅牢固了傳統(tǒng)節(jié)日文化在本國的話語權(quán)，而且也為傳統(tǒng)節(jié)日文化走向世界提供了可能性。