路愛梅

摘要：黨的十七大報(bào)告指出：“中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化的繁榮興盛。”社會(huì)主義文化建設(shè)是一個(gè)孕育著各種矛盾的復(fù)雜課題，它的實(shí)質(zhì)是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的各種文化沖突中重構(gòu)社會(huì)主義現(xiàn)代化文化體系，是一個(gè)文化的融合與整合過程，是如何繼承傳統(tǒng)文化和借鑒吸收西方文化進(jìn)行文化創(chuàng)新的自覺過程。

關(guān)鍵詞：文化整合；文化沖突；文化變遷；文化發(fā)展

中圖分類號(hào)：G115文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004—1605(2009)08／09—0079—04

人類社會(huì)從野蠻走向文明，靠文化的進(jìn)步；人從生物意義上的人到社會(huì)意義上的人，靠文化的教化。人類創(chuàng)造了文化，文化又塑造了人類本身，人類與文化密不可分，相輔相存。廣義的文化內(nèi)涵可以劃分為三個(gè)層面，即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，它們互相關(guān)聯(lián)。就內(nèi)在特性來講，物質(zhì)文化是一種表層文化，它的變遷主要依據(jù)生產(chǎn)力的狀況而定，其變遷的形式與內(nèi)容都呈現(xiàn)出一種直觀性。精神文化則是一種深層文化，其存在形式與變遷方式都呈現(xiàn)出一種不同于物質(zhì)文化的特征，不僅深入社會(huì)生活的每一方面，折射物質(zhì)文化與制度文化的狀況，更重要的是，具有很強(qiáng)的穩(wěn)固性與巨大的獨(dú)立性。它深藏在人們的生活習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗與人們的深層意識(shí)之中，不自覺地支配著人類的思想與行為，變遷過程極其緩慢。制度文化則是介于物質(zhì)文化與精神文化之間的一種中層性文化，既是物質(zhì)文化的反映又是精神文化的反映，又反作用于物質(zhì)文化與精神文化。人們?cè)谝话阋饬x上使用的“文化”一詞特指精神文化，本文涉及的文化就是這種狹義文化。

一、文化沖突與文化融合

人類社會(huì)的發(fā)展是不平衡的，古代中國的文化曾昂首世界的前列，但到了近代，無疑是落伍了，而在中國落伍的同時(shí)，西方文化卻遙居世界文化的中心。他們?cè)趽碛辛斯I(yè)、商業(yè)、交通、科技的先進(jìn)技術(shù)之后，便開始了向東方民族的大規(guī)模進(jìn)軍。這種進(jìn)軍以武力為后盾，以商品為前導(dǎo)，以資本為主力，從一切可以媒介的事物中流向東方諸國。西方文化的東移及其向中國的集結(jié)，一方面，打亂了中國文化的結(jié)構(gòu)秩序和穩(wěn)定狀態(tài)，造成了中國人文化心理的失重及感情上的痛苦，但另一方面，也引起了中國知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，并為中國文化的重建與再造提供了客觀條件。一百多年來，我國經(jīng)歷了封閉一開放一再封閉一再開放的曲折道路，得出了一條經(jīng)驗(yàn)：中華民族的文化要想重新具有強(qiáng)大的生命力，就必須不斷地進(jìn)行文化整合。

各種不同的文化雖然因?yàn)槠鋬r(jià)值取向不同而經(jīng)常發(fā)生沖突，但也具有融合性，特別是當(dāng)各種不同的文化雜聚在一起的時(shí)候，一種文化的價(jià)值會(huì)為另一種文化所吸取，這種相互吸取使原有的文化發(fā)生內(nèi)容和形式上的變化，逐漸整合成一種新的文化體系，這就是文化的變遷。一種文化的生命力愈強(qiáng)，它的整合功能就愈強(qiáng)。反之，一種文化只有不斷地吸取其他文化的長(zhǎng)處，生命力才會(huì)旺盛，無整合能力的文化則是脆弱的，經(jīng)不起歷史挫折的。中華民族的文化之所以具有5000余年的生命力而不衰，就是因?yàn)樗懿粩嗟卣掀渌髅褡宓奈幕刭|(zhì)。

文化整合不是各種文化機(jī)械地組合，而是吸收、融化而產(chǎn)生新的文化，這種整合一般發(fā)生在文化傳播、沖突、分化之后，即產(chǎn)生于他們經(jīng)過協(xié)調(diào)，彼此相適應(yīng)的時(shí)候。在當(dāng)代中國的大地上，中華民族的傳統(tǒng)文化、西方文化、傳統(tǒng)社會(huì)主義文化以及我們正在創(chuàng)建的現(xiàn)代社會(huì)主義文化正經(jīng)歷著激烈的撞擊，這既是新一輪文化整合的必然契機(jī)，也是最終建立社會(huì)主義現(xiàn)代化文化的必備條件。可以這樣斷言，沒有這樣一種完全現(xiàn)代意義上的文化整合，中國就不可能真正走向社會(huì)主義現(xiàn)代化。

一方面，沒有這種文化整合，就不可能有中華文化的強(qiáng)大生命力。恩格斯這樣說過：“凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移都會(huì)變成不合理的，因而按其本性來說已經(jīng)是不合理的，一開始就包含著不合理性?！比魏挝幕疾皇峭昝罒o缺的，從它產(chǎn)生的那天起其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和功能就存在著不合理性，存在著自我相關(guān)的某些矛盾、錯(cuò)誤、缺陷和不足。人類創(chuàng)造了它，但隨著時(shí)間的推移，它越來越可能成為束縛人類自身的東西，越來越不能滿足人類的需要。文化這種自我相關(guān)的不合理性，就是文化悖論。一切新文化的發(fā)明、創(chuàng)造都是在不斷排除舊文化的悖論中產(chǎn)生、發(fā)展的。以儒家文化為核心內(nèi)容的中華民族的精神文化以及與之相關(guān)的政治、文化制度在中國封建社會(huì)的發(fā)展史上曾經(jīng)起到維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的巨大進(jìn)步作用，但其中的悖論也極其明顯。“五四”前后的新文化運(yùn)動(dòng)正是以西方的民主與科學(xué)精神對(duì)中國文化進(jìn)行改造的運(yùn)動(dòng)。東西兩種文化的沖突在中國經(jīng)歷了百余年的歷史，在此過程中，兩種文化不斷整合，彼此適應(yīng)，促進(jìn)了中國向現(xiàn)代文明的邁進(jìn)。本世紀(jì)末至下世紀(jì)中葉，正是中華民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)刻，倘若不能真正排除中華文化中不適應(yīng)時(shí)代要求的悖論，不能形成具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化新文化，就不可能有真正意義上的現(xiàn)代化。

另一方面，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化。所謂人的現(xiàn)代化是指人的內(nèi)在因素、價(jià)值觀念、行為模式、思維方式、情感意向等主體狀態(tài)能跟上時(shí)代的變化。社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展是同一過程，兩者互相依賴、互相促進(jìn)、互相制約、互為因果。社會(huì)的現(xiàn)代化促進(jìn)人的全面發(fā)展，人的發(fā)展又是社會(huì)發(fā)展的手段，失去這種手段，社會(huì)發(fā)展就失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和真正的動(dòng)力。因此，作為目的與手段相統(tǒng)一的人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的應(yīng)有之義，而提高人的素質(zhì)既是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)在因素，又是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目的。而人的現(xiàn)代化首先靠文化的教化，沒有現(xiàn)代化的文化就沒有現(xiàn)代化的人，就沒有整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化。

二、文化控制與文化自覺

文化整合進(jìn)程是通過文化沖突，達(dá)到文化協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)文化變遷的過程。這一過程既是一個(gè)自然的進(jìn)程，同時(shí)，又是一個(gè)自覺的過程。所謂自然的過程是指文化的增長(zhǎng)、積累與運(yùn)用在很大程度上是一種集體無意識(shí)，這種無意識(shí)并不是說每一種文化的創(chuàng)造是無意識(shí)的，而是指文化變遷的總過程是不自覺地進(jìn)行的，表現(xiàn)為一個(gè)自然的發(fā)展過程。不同文化個(gè)體的發(fā)明與傳播使整個(gè)文化發(fā)展表現(xiàn)為一種無計(jì)劃的狀態(tài)，帶有很大的盲目性，而社會(huì)作為一個(gè)活的有機(jī)體，對(duì)各種文化的增加與容納在一定時(shí)間內(nèi)是有限度的，如果超過了某種限度就會(huì)出現(xiàn)不同文化系統(tǒng)失調(diào)的現(xiàn)象，從而破壞整個(gè)社會(huì)的正常發(fā)展。只有當(dāng)文化沿著社會(huì)自我組織系統(tǒng)的價(jià)值取向發(fā)展的時(shí)候，才能發(fā)揮社會(huì)功能，才有利于人的教化與人類文明。這就需要人類自覺，即人們?yōu)榱诉_(dá)到一個(gè)明確的目標(biāo)，自覺地、有計(jì)劃地發(fā)展和改革文化，使其朝著人們需要的方向變遷。在現(xiàn)代社會(huì)，文化變遷過程中人的自覺性越來越高，這一方面是因?yàn)槿藗儗?duì)文化發(fā)展的規(guī)律性有了較多的認(rèn)識(shí)；另一方面是由于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與需要同文化建設(shè)間的矛盾突出，需要對(duì)文化變遷進(jìn)行有效的控制。文化控制

是指人們對(duì)文化的生產(chǎn)、傳播、沖突、變遷等社會(huì)過程進(jìn)行系統(tǒng)地管理和操縱，它通過輿論、教育、法律、政治、社會(huì)群體等諸多系統(tǒng)的相關(guān)作用，使文化沿著預(yù)定的目標(biāo)發(fā)展，以適應(yīng)人類社會(huì)的特定需要。在我國，社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)際上就是如何有效地使用文化控制手段自覺地指導(dǎo)文化整合，使其朝著適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)方向發(fā)展的問題。因此，在文化整合過程中，我們首先應(yīng)當(dāng)確立明確的目標(biāo)作為文化整合的導(dǎo)向，這一目標(biāo)當(dāng)然就是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化”。這一目標(biāo)告訴我們，文化整合的基本任務(wù)是創(chuàng)建一種適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要的新文化。這種新文化的特征是：第一，它是以現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，以社會(huì)主義思想為內(nèi)容的人民大眾的民族文化，是密集的知識(shí)與具有社會(huì)主義思想的億萬人民群眾的結(jié)合。它形成一個(gè)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)一文化生態(tài)，造成社會(huì)一文化高度發(fā)展的一體化，造成中華民族新的意識(shí)。第二，這種新文化是物質(zhì)文化與精神文化的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)和諧。社會(huì)主義現(xiàn)代化不僅是解決一般人的人生問題，即物質(zhì)生活上的衣食住行的現(xiàn)代化，更要解決高層次的精神生活問題，即理想、信仰、道德與價(jià)值觀等問題。第三，這種新文化要實(shí)現(xiàn)民族精神的再造與更新。21世紀(jì)的中國，需要一種屬于21世紀(jì)的民族精神作為歷史紀(jì)元的支撐點(diǎn)，這種新的民族精神應(yīng)當(dāng)是對(duì)傳統(tǒng)民族精神適應(yīng)現(xiàn)代化需要的一種揚(yáng)棄。適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要的新文化不是儒家文化的第三次復(fù)興，也不是西方文化的簡(jiǎn)單移植，而是以中華民族文化為基礎(chǔ)的對(duì)世界各民族文化的新綜合，是一種適應(yīng)中國社會(huì)主義與現(xiàn)代化雙重目標(biāo)的全新文化。新時(shí)期的文化整合應(yīng)當(dāng)遵循這樣一些原則：

一是應(yīng)當(dāng)遵循歷史發(fā)展過程的連續(xù)性。文化的發(fā)展是一個(gè)歷史的連續(xù)體，每一個(gè)民族的文化都要在特定的歷史條件下延續(xù)，盡管每一時(shí)期延續(xù)的歷史條件有變化，也會(huì)增加一些新的文化特質(zhì)或淘汰一些舊的文化特質(zhì)，但它的某些文化精神和歷史個(gè)性仍會(huì)保持下去，保持在人民群眾的思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣中，保持在千千萬萬的人的思維方式、社會(huì)心理、倫理道德等觀念的深層結(jié)構(gòu)中。每個(gè)民族的現(xiàn)代化都是本民族的文化在新的歷史條件下的發(fā)展，而不可能離開原有的歷史條件而移植異地文化，“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同”。因此，文化整合必須以原有的民族文化為基礎(chǔ)，吸收其他民族文化中的先進(jìn)因子營造新文化的要素，遺失一部分文化特質(zhì)，產(chǎn)生一部分新的文化特質(zhì)，逐漸形成一種與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的文化體系，達(dá)到文化的變遷。

二是應(yīng)當(dāng)按照現(xiàn)代化的社會(huì)法則重新構(gòu)建文化體系。一種文化要想存在與發(fā)展下去，就必須適應(yīng)變化的社會(huì)環(huán)境。傳統(tǒng)文化是在舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它不可能適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的需要。當(dāng)社會(huì)在工業(yè)化過程中產(chǎn)生出新的關(guān)系、結(jié)構(gòu)、形式的時(shí)候，就必然要求新的文化與之適應(yīng)。傳統(tǒng)文化只有適應(yīng)中國現(xiàn)代化社會(huì)的需要才能發(fā)展，這種需要本身將打破原有的結(jié)構(gòu)秩序，實(shí)行新的組合與新的綜合。同樣，外來文化也只是在符合中國環(huán)境的條件下才能得到生產(chǎn)與發(fā)展。因此，不能全盤保留、維系任何文化體系，不論中國傳統(tǒng)文化體系還是西方文化體系，而是要打亂這些體系的原有秩序和結(jié)構(gòu)，按照現(xiàn)代化的社會(huì)法則重新構(gòu)建文化體系。這種新文化體系應(yīng)當(dāng)符合中國特色社會(huì)主義與現(xiàn)代化的雙重需要，既不是任何一種舊文化，也不是任何一種外來文化，而是與中國現(xiàn)代化相適應(yīng)的嶄新文化，是“打碎你，打碎我，重塑一個(gè)我，我中有你，你中有我”。從這一角度出發(fā)，無論是“中學(xué)為體”，還是“全盤西化”，都是不科學(xué)的，都是違背現(xiàn)代化的社會(huì)法則的。

社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化控制應(yīng)當(dāng)圍繞文化整合的上述目標(biāo)與原則展開，其基本任務(wù)是：通過文化控制的各種手段，協(xié)調(diào)文化各部分的增長(zhǎng)，協(xié)調(diào)好主文化與亞文化的矛盾，控制某些文化的超限度增長(zhǎng)，科學(xué)地認(rèn)識(shí)文化功能，主張什么，宣傳什么，抑制什么，都應(yīng)當(dāng)有明確的目的，使文化的積累與發(fā)展與文化整合所要達(dá)到的目標(biāo)同方向地規(guī)范前進(jìn)。這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)。

三、文化傳承、借鑒與發(fā)展

社會(huì)主義文化建設(shè)是一個(gè)有著各種矛盾的復(fù)雜課題，只有用唯物辯證的觀點(diǎn)去指導(dǎo)這一過程，才能真正實(shí)現(xiàn)文化整合所要達(dá)到的目標(biāo)。文化整合中的辯證關(guān)系主要是繼承與發(fā)展，借鑒、吸收與發(fā)展間的關(guān)系。中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它深刻的內(nèi)涵與豐富的文化底蘊(yùn)對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)既是一筆豐富的遺產(chǎn)，又是一個(gè)沉重的包袱，因?yàn)樗魏我环N文化一樣，精華與糟粕并存，而要繼承好這一筆遺產(chǎn)，必須持有唯物的辯證的態(tài)度。

首先，充分認(rèn)識(shí)到繼承民族文化優(yōu)秀遺產(chǎn)是發(fā)展社會(huì)主義新文化的需要。文化的發(fā)展具有鮮明的歷史繼承性，同一民族的成員具有共同的“精神根基”——共同的文化背景。中華文化是維系中華民族統(tǒng)一的精神根基，不管你旅居何方，都會(huì)萬里尋“根”，這就是文化的力量。在我們國家無論是經(jīng)濟(jì)體制改革，還是政治體制改革都必須從千百年來創(chuàng)造的文化背景出發(fā)，舍此則不可能成功。誠如列寧所言：“無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！鄙鐣?huì)主義文化建設(shè)不能割斷歷史，中華文化中的優(yōu)秀成分不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而失去意義，它可以超越時(shí)空成為新文化的因子。1988年1月，世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表了一份宣言，宣言中宣稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧?！庇麣v史學(xué)家湯因比認(rèn)為，人類最需要的精神就是中華文化的精髓——和諧。他甚至斷言，“中國如果不能取代西方成為人類的主導(dǎo)，那么整個(gè)人類的前途就是可悲的?！边@些睿智之見告訴我們，繼承中華文化中有價(jià)值的東西不僅是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要，而且是整個(gè)人類文明的需要。

其次，繼承民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)必須加深對(duì)民族文化的研究。這是因?yàn)?，一方面，民族文化中的?yōu)秀成分與不合理成分總是伴生在一起，只有經(jīng)過“冶煉”才能做到揚(yáng)棄；另一方面，民族文化中的許多優(yōu)秀成分蘊(yùn)藏在民間，必須加以發(fā)掘才能發(fā)現(xiàn)。別林斯基說過：“民族特性保存在下層人民里最多?！倍鞲袼咕驮?jīng)通過研究德國的民間文學(xué)去探索“真正的、健康的德國精神”。而下層人民則由于處于社會(huì)的下層，他們的精神、品格、思想常常鮮為人知，屬于亞文化的范疇，這就需要發(fā)掘與研究。

最后，繼承民族傳統(tǒng)文化是批判中的繼承，繼承中的創(chuàng)新。既不全盤肯定，也不全盤否定。產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化進(jìn)程不可避免地會(huì)發(fā)生矛盾，宗法等級(jí)制度與民主政治、封建迷信與民主科學(xué)、保守心理與革新精神、中庸之道思想與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、人治思想與法治思想，等等。如果我們不加批判地講繼承，只能使封建沉渣重新泛起，封建意識(shí)死灰復(fù)燃，那對(duì)現(xiàn)代化是十分有害的。這里特別要指出的是，對(duì)專制主義的政治文化必須徹底批判。在我國，雖然專制主義政治制度早已被推翻，但在人們的深層意識(shí)中，專制主義的政治文化依舊保存，這可以說是我國政治體制改革的一大障礙。早在上個(gè)世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人陳獨(dú)秀就說過：“儒家三綱之說為吾倫理政治之大原，近世西洋之道德政治乃以自由、平等、獨(dú)立之倫為大原，……此東西文化一大分水嶺也，此而不能覺悟，則前所謂覺悟者，非之覺悟?！碧热粑覀儗?duì)這些有可能從根本上阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的思想意識(shí)不能徹底批判，就談不上建立社會(huì)主義新文化體系。同時(shí)，我們還應(yīng)看到繼承民族傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)與創(chuàng)新相結(jié)合。民族傳統(tǒng)文化是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下形成的，即使是其中的優(yōu)秀成分也難免帶有歷史的局限性，必須用發(fā)展的眼光看待它，在繼承精神實(shí)質(zhì)的同時(shí)賦予其新的時(shí)代內(nèi)容。

借鑒、吸收與發(fā)展的關(guān)系是如何吸收西方文化的優(yōu)秀成果與發(fā)展我國社會(huì)主義新文化間的關(guān)系。無庸諱言，西方的工業(yè)化進(jìn)程早，現(xiàn)代文明程度高，值得我們吸收的優(yōu)秀成果非常之多。而要做到正確地借鑒與吸收，首先應(yīng)當(dāng)樹立起正確的觀念。一方面，應(yīng)當(dāng)克服文化限囿，勇于接受外來文化。兩種不同的文化由于背景上的差異都在某種程度上抑制溝通，這就是文化限囿。再加上西方文化在中國的傳播是與帝國主義的槍炮聯(lián)系在一起的，這就更容易引起國人對(duì)西方文化的偏見。“中化”與“西化”經(jīng)過一百多年的爭(zhēng)論，無疑使人們對(duì)西方文化有了新的認(rèn)識(shí)，先是“拿來”，然后是“運(yùn)用”。另一方面，借鑒、吸收西方文化必須承認(rèn)其差異，要從本國的國情出發(fā)加以改造與利用。東西方文化產(chǎn)生的背景不同，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同，思維方式與語言表達(dá)形式不同，這就使兩者存在明顯的巨大差異，不可能不加改造地照搬照抄?！叭P西化”只是一種形而上學(xué)。西方文化中的悖論同樣是極其明顯的，西方文化亦在不斷發(fā)展之中。事實(shí)上并不存在永恒不變的、放之四海而皆準(zhǔn)的文化，這才是辯證法。