【摘要】《孔雀東南飛》是漢樂府民歌中的代表作品, 它有著濃郁的民間文學(xué)特征,本文從民間價值觀、民間婚姻觀等角度分析了其民間文化意蘊及審美風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】《孔雀東南飛》 民間文學(xué) 價值觀 婚姻觀

作為漢樂府民歌的代表性的作品,《孔雀東南飛》長期入選高中語文課本。多年來不論課本還是教輔資料,總是一再強調(diào)它追求愛情自由的反封建主題、個性化的人物語言、詩句濃烈的抒情性。卻忽視對它進(jìn)行整體性的把握,即對民間價值觀、婚姻觀、審美意趣的探究,而致力于對它進(jìn)行逐句逐字的詮釋,把一首民歌變成了受過儒家傳統(tǒng)思想教育的文人作品。不僅脫離原詩的風(fēng)格,而且損害詩的原義。

首先,人物形象體現(xiàn)了民間價值觀。全詩一開始用鋪排、夸張手法,塑造了一個多才多藝的勞動人民心目中理想化的婦女形象?！笆芸椝?十四學(xué)裁衣,十五彈空篌,十六誦詩書”。用現(xiàn)在的話說,對劉蘭芝進(jìn)行了全方位的包裝。試想在當(dāng)時那樣一個社會條件下,誰能對劉蘭芝進(jìn)行如此全面的教育,而且區(qū)區(qū)四年能塑造一個這樣的全才嗎?還有“三日斷五匹”,“夜夜不得息”速度如此之快,還能“指如削蔥根”嗎?至于“腰若流紈素,耳著明月鐺。指如削蔥根,口如含朱丹。纖纖作細(xì)步,精妙世無雙。”這是典型的貴族女子形象。古代民間社會由于貧窮的長期折磨,人們對貴族形成非常復(fù)雜的情感與態(tài)度,往往既仇視又羨慕,人們的理想就是能夠過上富裕生活,而理想中的富裕生活只能取自于貴族式生活場景。反映到本詩中,就出現(xiàn)了一個非常矛盾的現(xiàn)象,貴族外表加平民思想構(gòu)成了劉蘭芝形象。然而貴族意識和平民思想是根本對立的,他們有著完全不同的價值觀。他們判定人的標(biāo)準(zhǔn)是完全不同的,民間社會一個好女人的標(biāo)準(zhǔn)是勤勞、善良、節(jié)儉等;而貴族社會一個好女人的標(biāo)準(zhǔn)則是無條件服從,善于應(yīng)酬,處理好方方面面的關(guān)系,尤其懂得封建等級制度下各種禮節(jié)禮儀。這兩種截然不同的觀念,造成了焦母與劉蘭芝沖突,盡管劉蘭芝屈心抑志,極力忍讓,但焦母步步進(jìn)逼,你劉蘭芝不是喜歡勞動嗎?那就用勞動折磨你。“三日斷五匹,大人故嫌遲”。雖然經(jīng)過文人的再三修改,但這些民間特色是無法遮掩的。

其次,表現(xiàn)了勞動人民的婚姻觀。由于民間社會受經(jīng)濟(jì)條件制約,同時封建禮教的約束也相對松弛,使得婦女地位相對較高,在勞動人民的心目中,像劉蘭芝那樣的女人是理想中的賢妻良母,真可以說打著燈籠難找。從文本的解讀中,我們可以看出焦母在思想上存在著根深蒂固的封建等級觀念,她從心眼里就看不起像劉蘭芝這樣來自下層的勞動婦女。她需要的是百依百順、舉止得體、逢迎討好自己的兒媳婦,而不是能干有個性的兒媳婦,她需要的是能夠提升自己地位的兒媳婦,她根本不懂得愛情為何物。封建貴族婚姻實質(zhì)就是政治的產(chǎn)物,她本人雖然是女人,但從未把女人當(dāng)作人看待,她本身就是一種文化符號。這兩種婚姻觀的沖突是焦仲卿與劉蘭芝愛情悲劇的思想根源。有人說劉蘭芝被焦母厭棄的根本原因是不能生育,無法傳宗接代,當(dāng)然我們不能排除這個原因,但從詩中看出這絕不是主要原因。

再次,民間的審美情趣,在本詩也反映特別突出。看到自己心中的偶像受如此打擊折磨,作者情不自禁的為她抱打不平,盡力描寫劉蘭芝的美麗,衣著的華麗得體,舉止的嫻靜大方,并且為她安排縣令、太守替兒子求婚等情節(jié)。這不正是民間常說的你把人家不要了,人家反而找了個比你更好的。同時大肆渲染聘禮的豐厚,婚娶場面的宏大,服飾的華麗,人物的瀟灑俊逸,極盡鋪排,這不正是民間審美情趣完整的體現(xiàn)嗎?

通過以上分析,我們可以看出,這首詩歌從思想根源到表現(xiàn)手法都是徹底的民間化的,包括最后結(jié)局結(jié)為連理枝的安排。因此要正確解讀本詩,必須從思想本源,即民間特色開始,才能切合詩的原義和風(fēng)格。

★作者簡介:史國鋒,甘肅省武山縣教師進(jìn)修學(xué)校教師。