劉春艷

摘要：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀、李大釗和胡適等人對(duì)統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)禮教和封建思想文化進(jìn)行了猛烈的批判，他們提出的男女平等，婚戀自由等思想也對(duì)毛澤東早期的婚姻觀的形成起到了萌芽作用?！拔逅摹睍r(shí)期的社會(huì)狀況為婚姻觀念的變革提供了社會(huì)條件。此時(shí)，毛澤東在批判舊的婚姻制度的基礎(chǔ)上積極探索，之后毛澤東開始運(yùn)用馬克思主義的婚姻理論分析和研究當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的婚姻問題，形成了他早期的婚姻觀。毛澤東早期的婚姻觀是毛澤東婦女解放思想的重要內(nèi)容，時(shí)至今日，對(duì)于毛澤東早期的婚姻觀的研究對(duì)于解決當(dāng)下社會(huì)婚姻關(guān)系中存在的問題仍具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東;早期;婚姻觀;婚姻自由

中圖分類號(hào)：A84 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1001-0475（2015）04-0019-02

由于身處舊社會(huì)的婦女承受著被壓迫、受奴役的悲慘命運(yùn)，毛澤東對(duì)于中國(guó)的婦女解放問題一直都很關(guān)注，在他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)中，親自領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)婦女尋求解放之路。毛澤東將批判舊的婚姻制度作為婦女解放的突破口，在批判封建買賣婚姻，倡導(dǎo)戀愛自由、婚姻自主、男女平等等方面做了深刻的論述，繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于婚姻家庭的理論，為中國(guó)婦女從婚姻中解放出來(lái)指明了道路。

一、毛澤東早期的婚姻觀產(chǎn)生的背景

在中國(guó)半封建半殖民地的社會(huì)條件下，男女的社會(huì)家庭地位是不平等的，婦女沒有婚姻自由，只是傳宗接代的工具。因此，爭(zhēng)取婚姻自由，擺脫封建宗族制度和封建禮教的束縛，擺脫對(duì)男性家長(zhǎng)的依附關(guān)系就成了婦女解放的首要內(nèi)容。封建的婚姻制度是直接為封建宗法制度服務(wù)受其起保護(hù)的，毛澤東已經(jīng)看出在當(dāng)時(shí)社會(huì)下的婦女在婚姻問題上深受封建迷信和封建制度的束縛，因此破除封建迷信，打破封建婚姻制度便成為了首要任務(wù)。

（一）破除封建迷信

毛澤東認(rèn)為婚姻上的迷信主要是婚姻命定說(shuō)，表現(xiàn)為“指腹為婚”、“襁褓擇配”并對(duì)其具體形式如“合八字、頂庚、擇吉、發(fā)轎、迎喜神、拜堂”等進(jìn)行了剖析。這些大小迷信“只算婚姻上的一些把戲，不外把一對(duì)男女用這些迷信的繩索將他們深深的捆住”。[1]毛澤東極力主張把打破迷信、破除這些封建唯心主義觀點(diǎn)放在改革婚制的首位。同時(shí)毛澤東指出破除封建迷信首先要打破的就是婚姻命定說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)被打破，封建迷信制度也將失去其屏障，婚姻自由也將得到實(shí)現(xiàn)。

（二）打破父母代辦政策

1919年11月14日，為反對(duì)封建包辦婚姻在花轎中自殺的趙五貞的事件在湖南引起了軒然大波，也使得社會(huì)各界展開了討論。隨著對(duì)趙五貞事件的深入思考，毛澤東在趙五貞事件發(fā)生后的十幾天中在湖南《大公報(bào)》、《女界中》等報(bào)紙雜志連續(xù)發(fā)表了《論趙女士自殺事件》、《婚姻問題敬告男女青年》、《“社會(huì)萬(wàn)惡”與趙女士》等九篇文章，聲討封建社會(huì)的迷信思想及其婚姻制度迫害婦女的罪惡，深刻揭露封建制度的黑暗。

在《對(duì)于趙女士自殺的批評(píng)》一文中，他一陣見血的指出：“是婚姻制度的腐敗、社會(huì)制度的黑暗、意志的不能獨(dú)立、戀愛的不能自由、是環(huán)境逼著他求死的?！薄摆w女士的環(huán)境是中國(guó)社會(huì)、母家、夫家組成的三面鐵網(wǎng)”。[2]我們可以看出毛澤東對(duì)于被社會(huì)、母家、夫家三方逼迫，同時(shí)又沒有社會(huì)輿論做后援以至于最終選擇自殺收?qǐng)龅内w女士深表同情，但顯然，毛澤東的目光卻更長(zhǎng)遠(yuǎn)他看到的是封建社會(huì)制度將女子置于如此卑微的地位。他指出：“這社會(huì)便是一種極危險(xiǎn)的東西，他可以使趙女士死，他又可以使錢女士、孫女士、李女士死，他可以使‘女死，他也可以使‘男死?！盵3]因而向正在覺悟的湖南人也向全國(guó)人發(fā)出了“社會(huì)萬(wàn)惡”的吶喊。他說(shuō)：“這件事背后，是婚姻制度的腐敗，社會(huì)制度的黑暗，臆想的不能獨(dú)立，戀愛的不能自由”，[3]“希望有討論熱心的人，對(duì)于這一點(diǎn)殉自由殉戀愛的女青年從各種論點(diǎn)出發(fā)，替他呼一聲‘冤枉”。[4]至此，毛澤東也看到了父母意志在當(dāng)時(shí)的家庭生活中毋庸置疑的權(quán)威性。

（三）打破媒人制度

“媒人制度”作為封建婚制的另一種具體的表現(xiàn)形式是通過媒人的中介作用或撮合，由父母作主結(jié)成子女婚姻，毛澤東稱之為“中國(guó)社會(huì)的一件大把戲”。毛澤東譴責(zé)：“這種媒人，第一便是以‘拉合成功為根本主義”，為了拉合成功，“一次婚姻總有十分之八以上的說(shuō)謊”。媒人利用男女雙方以及男女父母雙方的不相知，信口開河。于是，“驢唇不對(duì)馬嘴的婚姻幾乎塞滿了中國(guó)社會(huì)”。因此，“以后要想婚姻改良，便須急將媒制打破，‘媒人、‘月老等話要從國(guó)語(yǔ)詞典中一概刪除。”[5]

毛澤東對(duì)于婚姻制度批判的同時(shí)進(jìn)一步探求中國(guó)封建制度產(chǎn)生的原因。他指出，已經(jīng)處于生育期的女子不能繼續(xù)工作，這時(shí)男子則成為生產(chǎn)資料的主占有者，因此生產(chǎn)資料私人占有制度成為了封建婚姻制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這也是之后女子走上受壓迫道路的主要原因。[6]毛澤東還指出，人們對(duì)“戀愛神圣”的道理并不知曉和理解，男女間的關(guān)系，戀愛并不起主要作用，經(jīng)濟(jì)才是決定中心關(guān)系的主要因素。[7] 對(duì)舊的婚姻制度中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)現(xiàn)對(duì)于后來(lái)婦女從婚姻中解放起到了非常重要的。

二、毛澤東早期婚姻觀的內(nèi)容

（一）闡述了婚姻的自然屬性和社會(huì)屬性的關(guān)系

毛澤東婚姻觀是在性的自然觀和社會(huì)觀兩重層面上建立的。他從唯物主義自然觀角度分析，提出“食”與“性”二者為人的根本欲望。[7]并且與食欲的普遍欲望又不同，性欲在不同年齡又體現(xiàn)出差別。毛澤東認(rèn)為，是人的自然性欲首先決定婚姻問題，然而婚姻問題又要放到社會(huì)背景下去探討，所謂欲望，所謂戀愛，并不能片面的認(rèn)為只是人生理上對(duì)肉欲的渴望，對(duì)精神及社會(huì)的高尚欲望層面更應(yīng)該考慮到，自然的性欲是有社會(huì)束縛問題的。雖然毛澤東對(duì)人的根本欲望能辯證的分析理解，但他對(duì)無(wú)節(jié)制地縱欲、早婚、獨(dú)身主義及其他異常行為也持反對(duì)態(tài)度。

（二）強(qiáng)調(diào)“婚姻的中心在戀愛”

毛澤東認(rèn)為婚姻是人生的重要決定也是個(gè)人的自由，排除一些特殊因素，婚姻并不應(yīng)受外界因素的干擾。夫妻關(guān)系應(yīng)以戀愛作為中心，其他的各種事務(wù)都只是其附屬。毛澤東也指出性愛作為婚姻關(guān)系的一個(gè)重要方面應(yīng)以互愛為前提，應(yīng)該是愛情發(fā)展到一定階段的自然結(jié)果?；橐鲆詰賽蹫榍疤嵋卜从沉嘶橐龅膶?shí)質(zhì)，同時(shí)也是男女雙方結(jié)合的本質(zhì)要求。因此，在愛情的基礎(chǔ)之上建立婚姻，也使得封建的婚姻制度終將被人們打破。實(shí)質(zhì)上，以戀愛為基礎(chǔ)的婚姻自由也是馬克思主義關(guān)于婚姻問題的基本觀點(diǎn)。

（三）倡言婚姻自由，倡導(dǎo)“拒婚同盟”

在封建社會(huì)，“婚約”是利用包辦強(qiáng)迫等手段為青年男女訂立的婚姻契約，它的實(shí)質(zhì)是把青年男女束縛在封建禮教中而不得自由。從毛澤東對(duì)1919年11月14日趙五貞事件的態(tài)度來(lái)看，他是主張廢婚約而倡言婚戀自由的。對(duì)于趙五貞自殺事件，社會(huì)各界對(duì)于其自殺原因進(jìn)行了分析，但毛澤東則認(rèn)為婚姻制度的腐敗，戀愛的不能自由是致趙五貞選擇自殺的重要因素。因此，他對(duì)父母代辦政策堅(jiān)決反對(duì)。他曾為此號(hào)召青年男女行動(dòng)起來(lái)組成了一個(gè)“拒婚同盟”，在此過程中毛澤東表現(xiàn)出巨大的決心，毛澤東通過“拒婚同盟”向舊的婚姻制發(fā)出度挑戰(zhàn)，用實(shí)踐行動(dòng)表明了自己的態(tài)度。

三、毛澤東早期的婚姻觀的當(dāng)代啟示

毛澤東早期的婚姻觀雖尚不成熟，但對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下婦女在婚姻家庭中的地位起到了極其重要的作用，也讓當(dāng)時(shí)深受封建制度以及封建迷信束縛的廣大青年男女在戀愛問題上看到了一絲曙光。盡管毛澤東早期的婚姻觀產(chǎn)生的時(shí)代與背景與當(dāng)今社會(huì)大為不同，但其思想中的一些觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)對(duì)于婚姻問題的處理與解決仍起著不可忽視的作用。

（一）社會(huì)問題亟待解決

通過以上分析，不難看出在封建社會(huì)里青年男女婚姻不能自由，婦女無(wú)法從封建的婚姻家庭中解脫出來(lái)，首當(dāng)其沖的重要原因就是受社會(huì)制度的束縛。事實(shí)已經(jīng)證明迂腐守舊的迷信思想，落后黑暗的社會(huì)制度都給當(dāng)時(shí)的婦女帶來(lái)了極大的傷害。隨著社會(huì)主義制度的逐步完善，青年男女婚姻自由的權(quán)利開始受到我國(guó)憲法和法律的保護(hù)，婦女在婚姻家庭中的地位也得到了提高，然而我們必須注意到某些根深蒂固的封建舊思想仍然以不同形式存在于社會(huì)生活中。包辦婚姻、買賣婚姻在一些偏僻落后的地方依然存在，與此同時(shí)，我們還必須時(shí)時(shí)警惕腐朽的資產(chǎn)階級(jí)生活方式在我們社會(huì)生活中的滲透，拜金主義、功利婚姻以及婚外戀等現(xiàn)象已經(jīng)開始產(chǎn)生?；橐黾彝サ纳罘€(wěn)定關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，這些不正確的婚姻觀也就成為了急待解決的問題。而要妥善解決這些問題還需要我們加快物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的步伐，這也需要我們?nèi)w人民的共同努力。

（二）婦女教育應(yīng)高度重視

封建婚姻制度束縛下的婦女沒有婚姻自由，還有一點(diǎn)極其重要的原因就是婦女自身的教育水平以及獨(dú)立的思維意識(shí)的培養(yǎng)的欠缺?！芭訜o(wú)才便是德”的說(shuō)法嚴(yán)重阻礙了女子接受教育的進(jìn)程。毛澤東在婦女解放運(yùn)動(dòng)中也將婦女教育的問題列為一個(gè)相當(dāng)重要的方面，這在當(dāng)時(shí)對(duì)婦女在婚姻中獲得自由也是一個(gè)不可忽視的進(jìn)步。社會(huì)發(fā)展至今，女子教育問題已取得了極大進(jìn)展，也使得人們?cè)诨橐鰡栴}上取得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步，但我們并不能因此滿足，還需注意到新型女性文盲仍然存在且不斷出現(xiàn)的事實(shí)，由此在婚姻問題上帶來(lái)的消極影響仍需關(guān)注。因此，要解決這些問題，對(duì)于女子的教育問題仍須高度重視，以便盡快提高婦女的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)。

總之，毛澤東早期的婚姻觀既是其人生觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，同時(shí)又在他呼吁反對(duì)封建婚制、破除封建思想的實(shí)踐中得到反映，并為其實(shí)現(xiàn)婦女解放的斗爭(zhēng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而當(dāng)今社會(huì)婚姻方面出現(xiàn)的問題亦是層出不窮，還需我們不斷借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為今所用，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東.婚姻上的迷信問題[N].大公報(bào)，1919-11-28.

[2]毛澤東.對(duì)于趙女士自殺的批評(píng)[N].大公報(bào)，1919-11-16.

[3]毛澤東.“社會(huì)萬(wàn)惡”與趙女士[N].大公報(bào)，1919-11-21.

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室，中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿[M].湖南：湖南人民出版社，2008.

[5]毛澤東.打破媒人制度[N].大公報(bào)，1919-11-27.

[6]楊張喬.論毛澤東的婦女解放思想[J].浙江社會(huì)科學(xué)，1994，（4）.

[7]毛澤東.女子自立問題[N].大公報(bào)，1919-11-02.

[責(zé)任編輯：胡 悅]