蔣衛(wèi)星

隨著新課程改革的進(jìn)一步深入，國(guó)家課程地方化的特點(diǎn)和趨勢(shì)已日益明顯。江蘇省在全國(guó)率先提出要建設(shè)一個(gè)與經(jīng)濟(jì)大省相適應(yīng)的“文化江蘇”的奮斗目標(biāo)，這就為思想政治國(guó)家課程地方化的開發(fā)提供了時(shí)代背景；而思想政治新教材中“文化與生活”模塊的教學(xué)則為“文化江蘇”的實(shí)現(xiàn)提供了重要平臺(tái)和契機(jī)。因此，探究“文化與生活”模塊地方特色化教學(xué)的理論價(jià)值與實(shí)踐范式則具有非常重要的意義。

一、“文化與生活”模塊地方特色化教學(xué)的獨(dú)特價(jià)值

“文化與生活”模塊的地方特色化教學(xué)。究其實(shí)質(zhì)來講，是基于思想政治新教材對(duì)地方區(qū)域文化的汲取與交融。因此，對(duì)思想政治課程在新課標(biāo)理念下的建設(shè)與發(fā)展具有重要而獨(dú)特的價(jià)值。

1、“文化與生活”模塊的地方特色化教學(xué)，是解決當(dāng)前思想政治課程文化存在問題的迫切要求

新課程反對(duì)課程文化的工具角色定位。長(zhǎng)期以來，課程文化工具角色的定位，給我國(guó)當(dāng)代課程建設(shè)帶來了不容忽視的、涵待解決的諸多弊端和問題，反映在思想政治課程上突出表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：其一，課程遠(yuǎn)離生活文化。表現(xiàn)為教材對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文化的最新發(fā)展和與學(xué)生緊密聯(lián)系的社會(huì)熱點(diǎn)問題關(guān)注不夠，教學(xué)內(nèi)容的選擇落后于學(xué)生的生活和需要。其二，課程內(nèi)容的制度性。即認(rèn)為課程內(nèi)容是法定化、普遍化、真理化的知識(shí)，思想政治課由于受意識(shí)形態(tài)的影響，更體現(xiàn)出制度的強(qiáng)制性。這也就決定了教學(xué)過程中只注重政治觀點(diǎn)的傳遞和保真，強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)就是掌握、記憶并再現(xiàn)政治觀點(diǎn)的過程。因此，學(xué)生對(duì)這種課程文化下的思想政治課的學(xué)習(xí)興趣很低，學(xué)生原有的創(chuàng)新精神也被逐步扼殺。

新課程呼喚基于批判生成和對(duì)話互動(dòng)的新型課程文化。“文化與生活”模塊的地方特色化教學(xué)，為實(shí)現(xiàn)當(dāng)前課程文化的轉(zhuǎn)變提供了契機(jī)和基石。其一，地方的區(qū)域文化與學(xué)生的實(shí)際生活密切相聯(lián)，學(xué)生完全沉浸與陶融于當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化。這使得交融后的思想政治課程成為取之于生活、來源于生活、服務(wù)于生活的文化載體。而不是遠(yuǎn)離生活文化；其二，對(duì)江蘇區(qū)域文化的學(xué)習(xí)，教師采用更多的教學(xué)方式是專題研究性學(xué)習(xí)。即引導(dǎo)學(xué)生對(duì)某一文化主題進(jìn)行共同探討、反思、交流與晤對(duì)，文化已不是原來的“法定文化”，而是教師、學(xué)生這一學(xué)習(xí)共同體的共同“談資源”，因而，這必將極大提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有利于增強(qiáng)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

2、“文化與生活”模塊的地方特色化教學(xué)，是豐富和拓寬課程資源、深化課程建設(shè)的創(chuàng)新舉措

課程資源是新一輪國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革所提出的一個(gè)重要概念。課程資源的內(nèi)涵極其豐富，它是指課程設(shè)計(jì)、編制、實(shí)施和評(píng)價(jià)等整個(gè)課程發(fā)展過程中可以利用的一切人力、物力以及自然資源的總和。但在歷史上就思想政治課而言，一提到開發(fā)和利用課程資源，就是想到要擴(kuò)大政治教材的容量，提高政治教材要求，或者是多訂購幾本教學(xué)輔導(dǎo)用書。課程資源的單一化嚴(yán)重束縛和制約了思想政治課程的建設(shè)與發(fā)展。

“文化與生活”模塊的地方特色化教學(xué)會(huì)極大豐富和拓展思想政治課的課程資源，有利于深化課程建設(shè)，推進(jìn)課程改革。江蘇文化，歷史悠久綿長(zhǎng)，浩瀚廣博，由吳文化、金陵文化、維揚(yáng)文化、徐漢文化和蘇東海洋文化等區(qū)域文化組成。因此，對(duì)思想政治課程而言，江蘇文化是一筆寶貴而廣袤的課程資源。以屬于蘇東海洋文化的南通為例：南通歷史悠久，據(jù)古文化遺址考證。在5000多年前的新石器時(shí)期，境內(nèi)海安青墩地區(qū)就有原始氏族部落繁衍生息。南通更是人杰地靈、名賢輩出。范仲淹、王安石、米芾、文天祥等諸多名家在南通留下傳世之作和軼聞逸事。三國(guó)名臣呂岱、宋代杰出教育家胡璦、明代名醫(yī)陳實(shí)功、清代“揚(yáng)州八怪”之一的李方膺、清末狀元張謇等名人為南通歷史增色添彩。在中國(guó)近代文化科教史上，南通以創(chuàng)辦第一所師范學(xué)校、第一座民間博物苑、第一所紡織學(xué)校、第一所刺繡學(xué)校、第一所戲劇學(xué)校、第一所中國(guó)人辦的盲啞學(xué)校和第一所氣象站等“七個(gè)第一”而占有重要地位，被譽(yù)為“中國(guó)近代第一城市”。南通作為江海大地，還孕育了當(dāng)代表演藝術(shù)家趙丹、國(guó)畫大師王個(gè)簃、著名數(shù)學(xué)家楊樂及20多位中國(guó)科學(xué)院和工程院院士。這些區(qū)域文化無疑是為“文化與生活”模塊的地方特色化教學(xué)提供了極具地方特色、極具人文底蘊(yùn)、也必將極具德育實(shí)效性的豐富的課程資源。

3、“文化與生活”模塊的地方特色化教學(xué)是促進(jìn)地方課程和校本課程開發(fā)、完善課程結(jié)構(gòu)的必然途徑

課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整是本次基礎(chǔ)教育課程改革的一大重要任務(wù)。長(zhǎng)期以來，思想政治課程處于中央高度集權(quán)的課程體制下，課程結(jié)構(gòu)存在諸多弊端，總體上表現(xiàn)為課程結(jié)構(gòu)單一失衡，內(nèi)容要求整齊劃一?，F(xiàn)有思想政治顯得硬性有余而彈性不足，具體表現(xiàn)為：重必修課程，輕選修課程；重學(xué)科課程，輕活動(dòng)課程；重國(guó)家課程，輕校本課程、地方課程。

這些狀況，使得思想政治課程試圖僅通過國(guó)家課程就全面實(shí)現(xiàn)其課程目標(biāo)已不再可能，而這又在客觀上給思想政治課校本課程、地方課程的開發(fā)提供了肥沃的土壤和拓展時(shí)空；而從更廣泛的課程結(jié)構(gòu)視角而言?！拔幕c生活”模塊所延伸出的區(qū)域文化的特色化教學(xué)則正是思想政治課校本課程、地方課程開發(fā)的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。例如，可以結(jié)合當(dāng)?shù)鼐哂刑厣膮^(qū)域文化。開發(fā)豐富多彩的選修課：蘇南地區(qū)的學(xué)?？梢匝芯繀俏幕⒔鹆晡幕?；蘇中地區(qū)的學(xué)?？梢匝芯烤S揚(yáng)文化、蘇東海洋文化；蘇北地區(qū)的學(xué)校可以研究徐漢文化等。也可以開設(shè)以研究區(qū)域文化的某一方面為專題的活動(dòng)實(shí)踐課：蘇南地區(qū)的學(xué)校可以鼓勵(lì)學(xué)生去考察蘇南民俗文化、太湖文化、南京十朝古都?xì)v史文化；蘇中地區(qū)的學(xué)校可以引導(dǎo)學(xué)生去探究維揚(yáng)菜肴文化、南通啟海沙地文化；南通“中國(guó)近代第一城”文化；蘇北地區(qū)的學(xué)?？梢约ぐl(fā)學(xué)生去研究徐州漢代兵馬俑文化。

二、“文化與生活”模塊地方特色化教學(xué)的實(shí)踐范式

1、課程結(jié)構(gòu)的范式：立足國(guó)家、著眼地方；基于教材、凸顯滲透

新課程改革針對(duì)原有課程結(jié)構(gòu)單一的狀況，提出了構(gòu)建“立體化、多樣性”的新型課程結(jié)構(gòu)，即既包括分科課程，又包括綜合課程；既包括必修課程，又包括選修課程；既包括國(guó)家課程，又包括地方課程和校本課程。

“文化與生活”模塊是思想政治新教材中國(guó)家規(guī)定的必修模塊，即所有高中學(xué)生都必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容，且必須要達(dá)到國(guó)家相應(yīng)專業(yè)檢測(cè)水平方可合格。因此，僅就“文化與生活”國(guó)家必修模塊的教學(xué)而言，其所呈現(xiàn)出的課程結(jié)構(gòu)應(yīng)該是以提高“文化與生活”必修模塊的教學(xué)成效為立足點(diǎn)，其主要目的是學(xué)生通過借助于對(duì)區(qū)域文化的感知，更好地理解和接受“文化與生活”必修模塊的教學(xué)內(nèi)容，以達(dá)到和實(shí)現(xiàn)為必修教學(xué)和高考服務(wù)的目的。當(dāng)然，在課程的補(bǔ)充過程中，也注重實(shí)現(xiàn)濃郁悠久地方區(qū)域文化對(duì)學(xué)生的人文滋養(yǎng)乃至于對(duì)地方區(qū)域文化的反思和提升?？偠灾?，即建構(gòu)立足于對(duì)國(guó)家必修教材的地方化滲透的課程補(bǔ)充，可提煉為16個(gè)字：立足國(guó)家、著眼地方；基于教材、凸顯滲透。

[操作性建議]

(1)契合“文化與生活”第一單元“綜合探究”——聚焦文化競(jìng)爭(zhēng)力內(nèi)容的教學(xué)，讓學(xué)生展開實(shí)踐活動(dòng)，調(diào)查自己所在區(qū)域的文化競(jìng)爭(zhēng)力，并將之與其他區(qū)域的文化競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行比較，且引導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上探求增強(qiáng)本區(qū)域文化競(jìng)爭(zhēng)力的措施與方案。

(2)契合“文化與生活”第二單元“綜合探究”——建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的內(nèi)容教學(xué)，可以建議學(xué)生運(yùn)用多種手段，搜集區(qū)域文化、中外文化交流的資料，舉辦一次以“越區(qū)域(當(dāng)?shù)孛Q)的、越是中國(guó)的、越是世界的”為主題的演講會(huì)。

(3)契合“文化與生活”第三單元“綜合探究”——肩負(fù)“強(qiáng)基固本”的文化使命的內(nèi)容教學(xué)，可以倡導(dǎo)學(xué)生搜集所在區(qū)域文化各個(gè)領(lǐng)域的資料做成不同專題，舉辦別開生面的“吳文化魅力秀”“金陵文化魅力秀”“中國(guó)近代第一城文化展”等地方區(qū)域文化風(fēng)采的展示活動(dòng)。

(4)契合“文化與生活”第四單元“綜合探究”——感悟當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的內(nèi)容教學(xué)，可以鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)自己所在區(qū)域文化進(jìn)行反思：如何去粗取精、如何在弘揚(yáng)區(qū)域文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，提升文化品位。跟進(jìn)時(shí)代步伐，成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分，為推動(dòng)當(dāng)?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟(jì)、政治、文化等全面和諧的發(fā)展服務(wù)。

2、課程實(shí)施的范式：立足傳承、著眼創(chuàng)新；基于預(yù)設(shè)、凸顯生成

新課程實(shí)施以來，人們?cè)谡劦綄W(xué)習(xí)方式時(shí)，總是傾向于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)或其他一些時(shí)尚的學(xué)習(xí)方式，大有摒棄有著悠久歷史的接受式學(xué)習(xí)的趨向，從而滑入另一個(gè)極端。其實(shí)，接受式學(xué)習(xí)是人類傳承文明、保持文化傳統(tǒng)的基本方式。面對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族或區(qū)域的大量的文明成果，在有限的學(xué)校教學(xué)時(shí)間內(nèi)，是不可能將全部?jī)?nèi)容由學(xué)生通過“發(fā)現(xiàn)”“體驗(yàn)”等方式來掌握，有效的和主要的方式只能是接受式學(xué)習(xí)，這已被大量的教育教學(xué)實(shí)踐所證明為一條規(guī)律。

然而。文化不僅需要傳承，更需要?jiǎng)?chuàng)生、提升和發(fā)展。這僅僅依靠接受式為主的學(xué)習(xí)方法是難以實(shí)現(xiàn)的。更需要呼喚學(xué)生主體積極參與的新的學(xué)習(xí)方式：對(duì)話與交流、合作與探究，這既與當(dāng)前新課程所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式相一致。也與立足國(guó)家、著眼地方、基于教材、凸顯滲透的課程結(jié)構(gòu)形態(tài)相吻合。那么，在“文化與生活”模塊的地方特色化教學(xué)實(shí)施中，如何更好地實(shí)現(xiàn)“對(duì)話與交流”“合作與探究”的教與學(xué)方式的變革與創(chuàng)新呢?

[操作性建議]

(1)教案文本的設(shè)計(jì)要選擇有利于學(xué)生主體對(duì)話互動(dòng)的呈現(xiàn)方式。教材是課程的重要載體之一，教材創(chuàng)作的關(guān)鍵問題是實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與知識(shí)存在方式的轉(zhuǎn)變。而存在取決于它的閱讀對(duì)象。因此，教材設(shè)計(jì)者可選擇與學(xué)習(xí)者年齡相仿、經(jīng)歷相似的少年導(dǎo)游，使教室中的學(xué)生與教材中的少年形成“伙伴”關(guān)系，“伙伴”之不斷交往、對(duì)話、共鳴。只有教室中的學(xué)生與教材中的伙伴在相互交往、相互激勵(lì)、相互作用中認(rèn)識(shí)上不斷融合，才能建構(gòu)出新的意義世界。

(2)教學(xué)氛圍的設(shè)計(jì)要善于營(yíng)造濃郁的“文化情境”，鼓勵(lì)學(xué)生的主體參與。在“文化與生活”模塊地方特色化教學(xué)的設(shè)計(jì)中，教師要善于精心營(yíng)造具有地方特色區(qū)域文化的情境氛圍。因?yàn)閷W(xué)生對(duì)平時(shí)沉浸其中的區(qū)域文化并不十分留意，要讓學(xué)生立刻敘述會(huì)有一定困難。如果教師能在課堂中精心營(yíng)造區(qū)域文化情境，一定會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，學(xué)生的思維也會(huì)處于極其活躍狀態(tài)，智慧火花也會(huì)瞬間進(jìn)發(fā)，對(duì)區(qū)域文化的體驗(yàn)反思也則更具有生成力。

(3)教學(xué)策略的設(shè)計(jì)應(yīng)以活動(dòng)成為基本的教學(xué)路徑?；顒?dòng)式課堂教學(xué)既是一種教學(xué)觀，也是一種教學(xué)模式。它以活動(dòng)為路徑和媒介，將課堂教學(xué)與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。在活動(dòng)式課堂教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用不再局限于傳道、授業(yè)、解惑，而在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，使自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、小組合作學(xué)習(xí)成為活動(dòng)教學(xué)的常規(guī)活動(dòng)組織形式；調(diào)查實(shí)踐、撰寫小論文、演講、小課題的研究性學(xué)習(xí)成為思想政治課堂教學(xué)的最常見的有效輔助形式。

(4)教學(xué)過程的設(shè)計(jì)應(yīng)凸顯動(dòng)態(tài)生成性，使學(xué)生、教師及文本中的文化都獲得發(fā)展與提升的張力。教學(xué)本身離不開預(yù)先設(shè)定好的內(nèi)容，但不能僅僅是那種預(yù)先設(shè)定好的內(nèi)容，而是師生在特定的教學(xué)情境中，通過對(duì)話、互動(dòng)、隨著教育過程的展開而自然生成的活動(dòng)。這是一種后現(xiàn)代的課程與教學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)課程要通過參與者的行為相互活動(dòng)而形成，允許學(xué)生與教師在“互動(dòng)”“對(duì)話”中對(duì)于課程進(jìn)行“創(chuàng)生”“改造”和“動(dòng)態(tài)生成”。

顯然。“文化與生活”模塊地方特色化教學(xué)設(shè)計(jì)，必需呼喚能夠凸顯動(dòng)態(tài)生成性的教學(xué)過程設(shè)計(jì)，唯有如此，學(xué)生才能有創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)，教師才能有專業(yè)成長(zhǎng)的提高，區(qū)域文化也才能在不斷地被反思批判中獲得新的力量，煥發(fā)新時(shí)代的生機(jī)與活力。

(責(zé)任編輯：李雪虹)