[摘 要] “五行”為我國古代樸素唯物主義哲學(xué)物質(zhì)概念,后逐步演變?yōu)槲宸?、五季、五臟的屬性概念。本文從認(rèn)知隱喻學(xué)理論視角,探討了五行物質(zhì)概念意義向時(shí)空和人體臟器概念屬性演變的機(jī)理,對(duì)于探討了古代先民的認(rèn)知思維方式和五行隱喻意義的衍生機(jī)制。

[關(guān)鍵詞] 五行概念;意義流變; 隱喻;認(rèn)知

[中圖分類號(hào)] B21 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008-4738(2009)04-0011-03

一、導(dǎo)言

“五行”是指“木、火、土、金、水”。這五種物質(zhì)概念產(chǎn)生于古人對(duì)物質(zhì)世界本質(zhì)的哲學(xué)思考。五行說對(duì)中國古代的天文、地理、醫(yī)學(xué)、政治、倫理、相術(shù)、風(fēng)水等都產(chǎn)生了極為重要的影響?！拔逍惺侵袊说乃枷肼?是中國人對(duì)宇宙系統(tǒng)的信仰,兩千余年來,它有極強(qiáng)固的勢(shì)力”[1]。 隨著歷史長河的流變,五行概念意義的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了變化,出現(xiàn)了由物質(zhì)概念演變?yōu)闀r(shí)空和人體屬性概念的跨域現(xiàn)象。五行概念意義演變的理據(jù)是什么?我們是否可以從其意義的流變中探尋我們祖先的認(rèn)知思維方式?為此,筆者試圖從認(rèn)知隱喻學(xué)角度探討五行概念演變?yōu)榕c“五方”、“五季”、“五臟”屬性概念的內(nèi)在機(jī)制。

二、五行概念意義的嬗變及闡釋

五行起源于我國原始的自然崇拜。在古人眼里,萬物皆有其智其靈。天、地、時(shí)、日、月、星、火、土、木、水、旱、山、河、湖、海、等等無一不為神。由于木、土、火、水與人們的生活有著密不可分的關(guān)系,所以它們從百神中突顯出來,成為先民們主要的崇拜對(duì)象。人們對(duì)金的崇拜要晚于前四類。因?yàn)橐便~技術(shù)在原始社會(huì)末期才出現(xiàn)。金屬器物的出現(xiàn)極大地改變了人們的生活,于是人們開始了對(duì)金的崇拜。這樣就形成了完整的“五行”概念系統(tǒng)。五行概念從其誕生之日起,便開始了概念意義嬗變的漫長旅程:

(一)五行概念向空間方位屬性概念的演變

“人類在歷史上必然有過這樣一個(gè)時(shí)期:那時(shí),任何超出日常生活的狹隘視野的思想都非得憑借隱喻手段才可能表達(dá)出來……”[2]人類的基本認(rèn)知能力主要是基于日常感知經(jīng)驗(yàn)之上的。隱喻能力便是一種普遍存在于認(rèn)知主體中,能夠識(shí)別、理解和創(chuàng)建跨概念領(lǐng)域類比聯(lián)系的能力。

我國古代先民對(duì)浩瀚無垠的陸地或大海充滿了神秘和敬畏感,他們根據(jù)自己在生活勞作中的體驗(yàn),并參照太陽的升落的方位,將自然空間分為“東、西、南、北、中”。

基于世界是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)構(gòu)成這一五行哲學(xué)認(rèn)知觀,古人從對(duì)五方的自然特征的感知體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn),五方自然特征和“五行”物質(zhì)概念有著微妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系,于是將“木、火、土、金、水” 作為“東、南、中、西、北”相對(duì)應(yīng)的屬性概念。這便是古人運(yùn)用古代樸素唯物觀思考和認(rèn)知空間方位屬性特征的典型例子。

從邏輯上講,五行物質(zhì)概念和方位屬性概念風(fēng)馬牛不相及。那么五行概念和空間方位概念屬性的對(duì)應(yīng)關(guān)系是有其理據(jù),還是純屬偶然呢?從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)觀看,人類的認(rèn)知蘊(yùn)于身體,人們所擁有的概念隱喻都是由其身體經(jīng)驗(yàn)和物理經(jīng)驗(yàn)(bodily and physical experience)決定的。支配我們思想的概念不僅僅是智力問題,它們同樣在支配我們?nèi)粘５男袨榛顒?dòng)。概念構(gòu)成了我們感知的事物、行動(dòng)方式和與他人交往的關(guān)系。古人用五行概念指稱五方屬性顯然不是任意的,也不是簡單的概念意義的擴(kuò)展,而是在五行物質(zhì)特征和五方地域特征之間找到了某種相似性或關(guān)聯(lián)性,從而對(duì)五行物質(zhì)概念意義進(jìn)行了隱喻性的擴(kuò)展。

石本俊:“五行”概念意義流變溯因 “木”被古人用來指代“東方”屬性。古人為什么用“木”而不是其他概念來指稱東方屬性呢?這是因?yàn)樘枏臇|方升起,陽光普照大地,萬物生長,欣欣向榮。木為萬物之本,處于突顯的地位,故將其作為東方的屬性概念?！皷|方”與“木”的匹配基于這一思維軌跡:東方(方位)→太陽→萬物→木(屬性)。 顯然,“木”向方位屬性意義擴(kuò)展只能從認(rèn)知隱喻理論角度才能得到比較合理的解釋。

人類有確定注意方向和焦點(diǎn)的能力,這就是形成突顯原則的認(rèn)知基礎(chǔ)。和五方相比,南方的突顯特征便是炎熱的氣候。正是基于這一體驗(yàn),古人將南方“炎熱”的氣候特點(diǎn)和“火”的特征聯(lián)系在一起,找到了兩種概念特征間的相似性,故而將“火”作為南方的屬性概念。

在五行中,“土”位于中央位置,它是其他四方定位的參照點(diǎn)。人們?cè)诖_定方位時(shí),一般都是以自己為中心點(diǎn)來判斷方位。中部(相對(duì)概念)是先民們耕耘勞作的地方。土地是他們賴以生存的重要自然條件。中部最典型的自然特征就是土。在五行和五方屬性配對(duì)中,“土”被作為中部方位的屬性概念也就順理成章了。

“金”為西方的屬性。在分析其理據(jù)前,有必要對(duì)“西方”和“金”兩個(gè)概念作簡單的語義分析?！拔鞣健钡母拍钜饬x:西方,太陽下落的地方、西風(fēng)吹來的方位?！拔鞣健钡奶N(yùn)涵意義:一天的終結(jié)、黑夜來臨、閉戶夜宿;聯(lián)想意義:垂暮之年、末日來臨、死亡歸屬之地(如西方極樂世界、一命歸西、駕鶴西去)等。在中華文化中,“西方”和“落日”的負(fù)面聯(lián)想意義由來已久。元朝馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》便是一例:“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬,夕陽西下,斷腸人在天涯。”表達(dá)異鄉(xiāng)游子觸景傷懷,無限惆悵的心境?！拔黠L(fēng)”“夕陽”最能讓人產(chǎn)生凄涼落寞之感。“金”的概念意義為:金子、金屬、金錢、金屬制品等?！敖稹钡穆?lián)想意義:金屬制品——刀、槍、劍、戟等;由冷兵器聯(lián)想到:戰(zhàn)爭、殺戮、血腥、傷亡等。從對(duì)“西方”和“金”的語義分析可知,古人把“金”作為西方的屬性,是因?yàn)樘柭溆谖鞣?殘陽如血,黑暗即將來臨,象征著末日和衰亡。肅殺的景象易使人聯(lián)想到金的刑殺特征,于是便有了西方屬金之說。其思維軌跡為:西方(方位)→落日→黑暗→末日來臨→死亡→刑殺工具→金(屬性)。

北方的屬性為“水”。初看起來,“北方”與“水”似乎沒有任何聯(lián)系,更不存在所謂“相似性”。古人是如何將這兩者聯(lián)系在一起,并將“水”歸為“北”的屬性的呢?我們不妨先分析一下北的概念及蘊(yùn)涵意義。北的概念意義:清晨面對(duì)太陽時(shí)左手的一邊;自然特征:北方寒冷,多冰雪。水的物理特征:無色透明液態(tài)物質(zhì),從高處向低處流動(dòng),嚴(yán)寒的冬天可以結(jié)成冰。人們的生活體驗(yàn):隆冬季節(jié),北風(fēng)怒號(hào),大雪紛飛,水結(jié)為冰,到春暖花開時(shí),冰雪化為水。北方雖然有很多自然特點(diǎn),但寒冷和冰雪才是最典型的自然特征。所以古人認(rèn)為北方是冰雪之源,故用“水”的概念代指北方的自然屬性。其隱喻推理過程為:北(方位)→寒冷→冰雪→水(屬性)。

(二)五行概念向季節(jié)屬性概念的演變

龐樸說:“‘五四以前的中國文化,是以陰陽五行作為骨架的,陰陽消長,五行生克的思想,彌漫于意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域,深嵌到生活的一切方面,如果不明白陰陽五行圖式,幾乎就無法理解中國的文化體系?！盵1]隨著時(shí)間的流逝,五行概念不僅演變?yōu)榭臻g方位隱喻概念,而且還擴(kuò)展到時(shí)間概念領(lǐng)域?！澳?、火、土、金、水”分別為“春、夏、季夏、秋、冬”的屬性概念。古人用物質(zhì)概念來指稱季節(jié)概念屬性,究竟是基于何種理據(jù)?認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為,語言形式反映人們對(duì)世界的認(rèn)知方式和內(nèi)在的認(rèn)知機(jī)制,語言形式相對(duì)于人們的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式、概念框架、語義系統(tǒng)以及客觀世界來說,應(yīng)該是有理可據(jù)的[3]。事實(shí)上,五行概念演變?yōu)槲寮緦傩愿拍詈茈y作出合乎邏輯的詮釋。我們只能從體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知隱喻學(xué)角度來闡釋這一問題。五行哲學(xué)是中國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化,是數(shù)千年來五行文化得以發(fā)展的思想基礎(chǔ)。一個(gè)民族的思維和認(rèn)知方式、方法與其所持的哲學(xué)觀有密切的關(guān)系。五行相生相克,構(gòu)成了變化不居,周而復(fù)始的物質(zhì)世界。比如季節(jié)更替,日月輪回,草木枯榮,風(fēng)雨雷電等等都是古人無法理解的自然現(xiàn)象。他們便運(yùn)用陰陽五行學(xué)說來理解或闡釋這些現(xiàn)象。僅就五行物質(zhì)概念衍生為季節(jié)屬性概念而言,它體現(xiàn)了五行說相生相克、循環(huán)往復(fù)的原理:春為木→木生火→火為夏→火生土→土為季夏→土生金→金為秋→金生水→水為冬→水生木……如此往復(fù)無窮。此外,每個(gè)季節(jié)的自然特征和五行概念特征有著顯著的關(guān)聯(lián)性。比如,春天萬物復(fù)蘇,草木發(fā)芽生長,綠色給大自然帶來無限生機(jī);木是萬物中最突顯的、有代表性的植物,所以古人以木為春季的屬性。

夏天氣候的顯著特點(diǎn)是炎熱,各種植物向上生長,這和火的炎熱和向上升騰的特征具有相似性。先民們?cè)谙募練夂蛱卣骱突鸬奶卣髦g找到了相似點(diǎn),把火隱喻為夏季的屬性也就不足為奇了。

秋天為收獲季節(jié),植物呈黃色,人們忙著收割、砍伐,以備過冬;“收割”和“砍伐”需要使用金具,易使人聯(lián)想到殺戮和奪命的刑具。從另一方面看,秋季臨近冬天,草木凋零,曠野如焚,人跡罕至,一派肅殺景象;古代行刑問斬、戰(zhàn)事一般都發(fā)生在秋季。古人稱“金曰從革”,意思是金具有肅殺變革的特性,金指代攻伐殺戮之器,因而將金作為秋季的屬性概念。

冬季太陽處于低緯度,氣溫極低,水分不易蒸發(fā),萬物處于休眠狀態(tài)。另外從五方屬性看,北方為冰雪之源,其屬性為水。古人一般把寒冷的冬季和北方聯(lián)系在一起,這樣北方水的屬性就自然被投射到冬季的屬性上,冬季的屬性為水也就順理成章了。

為了和五行相配,先民們將夏天和秋天過渡段定為“季夏”,其屬性為土?！巴岭技迡浴?意義是指土具有種植莊稼,生化萬物的特性。一年只有四季,為什么先民們將四季分為五季?五行說似乎更能解釋古人設(shè)“季夏”的理由。如果按四季則無法和五行相配,在夏(火)和秋(金)之間就缺少了“土”。這樣夏與秋就是相克而不是相生,所以,有必要在夏秋之間加一個(gè)季夏,補(bǔ)上其屬性“土”,這樣就形成了一條完整的五行相生鏈。

(三) 五行概念向人體臟器屬性概念的演變

五行說在古代作為一種系統(tǒng)論的模式被廣泛應(yīng)用。我國古代醫(yī)家運(yùn)用五行學(xué)說,試圖說明世界萬物構(gòu)成的物質(zhì),及其構(gòu)成特點(diǎn),希望能對(duì)各種事物和現(xiàn)象,包括人體各臟器組織的特征及表現(xiàn)作出分類和解釋,探求腑臟組織之間的關(guān)系,追溯事物運(yùn)動(dòng)變化的機(jī)制和規(guī)律。但是,由于受自然科學(xué)發(fā)展水平的局限和以陰陽五行為基礎(chǔ)的自給的中醫(yī)理論的形成,古代醫(yī)家對(duì)生理解剖知識(shí)的需要也就停止了。現(xiàn)代人認(rèn)為,五行“木、火、土、金、水”與人體五臟“肝、心、脾、肺、腎”的對(duì)應(yīng)屬性關(guān)系缺乏科學(xué)的依據(jù)。一般來說,有什么樣的自然觀就有什么樣的方法論,也就有與這種自然觀和方法論對(duì)應(yīng)的理論形態(tài)。中醫(yī)理論便是最好的例證。我們無法對(duì)五行與五臟的屬性關(guān)系作出科學(xué)的解釋。但理性主義哲學(xué)觀無法解釋的現(xiàn)象或許能從體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知隱喻理論上找到這種思想觀念存在的依據(jù)。

五臟和五行對(duì)應(yīng)關(guān)系現(xiàn)有兩種解釋:一種是五方說,另一種是功能說。如果古代醫(yī)家信奉天人合一的哲學(xué)思想,把人體視為一個(gè)小宇宙,就有可能從五行哲學(xué)觀思考五行和五臟的配屬關(guān)系。但是迄今為止,還沒有人在五方和五臟之間找到完全對(duì)應(yīng)的關(guān)系。顯然方位相似性的推理并不能成立。那么五臟與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系是否建立在形態(tài)相似性的基礎(chǔ)上呢?其答案自然是否定的。如果說能找到對(duì)應(yīng)關(guān)系的理據(jù)的話,只能從功能相似性作出解釋。古人對(duì)五臟的認(rèn)識(shí)主要從功能角度著眼,對(duì)五臟和五行的類比聯(lián)系也是以五臟功能特性為邏輯思維中介[4],即五臟功能和五行意義特征之間的隱喻關(guān)系。這與古代醫(yī)家對(duì)五行“木、火、土、金、水”的特性和五臟功能的認(rèn)知可能有密切聯(lián)系。古代醫(yī)家認(rèn)為,木性可曲可直,枝葉條達(dá),而肝喜條達(dá)惡抑郁,木有生發(fā),故以肝屬木;火有陽熱,故以心屬火;土能生化萬物,故以脾屬土;肺有清肅,故以肺屬金;腎主水藏精,水有潤下,故以腎屬水。

我們可以看出,五行概念意義經(jīng)過了這樣的演變過程:自然物質(zhì)概念→時(shí)空屬性概念→人體臟器屬性概念。五行概念意義的跨域演變現(xiàn)象反映出古人天人合一的哲學(xué)思想、隱喻認(rèn)知思維能力。但需要指出的是,古代的五臟概念實(shí)際上不是現(xiàn)代解剖學(xué)意義上的臟器概念,它們只不過是建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的,借用物質(zhì)概念建構(gòu)的一套隱喻性概念體系。因此在物質(zhì)概念和隱喻概念之間尋找科學(xué)的邏輯是徒勞的。這正如卡西爾指出的那樣:“語言就其本性和本質(zhì)而言,是隱喻式的;它不能直接描述事物,而是求助于間接的描述方式,求助于含混而多歧義的語詞?！盵5]

一種學(xué)說思想與一個(gè)民族的哲學(xué)觀和自然科學(xué)發(fā)展水平有密切關(guān)系。中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)因生存環(huán)境、社會(huì)狀況、歷史背景和文化傳統(tǒng)的差異, 形成了兩種明顯不同的思想文化個(gè)性。中國哲學(xué)以人生哲學(xué)為核心,以道德和藝術(shù)為精神, 以經(jīng)驗(yàn)主義的直覺和領(lǐng)悟?yàn)榉椒? 理性主義的認(rèn)知思辨能力先天不足。西方哲學(xué)以本體論和認(rèn)識(shí)論為基本內(nèi)容, 以邏輯分析為主要方法, 以理性主義的求真求知為主旨。正是這種傳統(tǒng)哲學(xué)思想和文化的顯著差異,東西方在醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域走上了兩條不同的道路。在筆者看來,中醫(yī)理論體系及研究方法基本上是經(jīng)驗(yàn)主義的,以陰陽五行為基礎(chǔ)的中醫(yī)概念體系在很大的程度上是隱喻性的,因而不能用現(xiàn)代西方理性主義的醫(yī)學(xué)理論體系來論證或評(píng)價(jià)古代中國經(jīng)驗(yàn)主義的中醫(yī)理論體系。

三、結(jié)論

“五行”產(chǎn)生于我國原始的宗教崇拜,它們由神的指稱概念演變?yōu)橛钪嫖镔|(zhì)概念,實(shí)現(xiàn)了由神的指稱概念向自然物質(zhì)概念的轉(zhuǎn)化,先民的認(rèn)知能力實(shí)現(xiàn)了從童蒙認(rèn)知思維時(shí)期向理性思維的跨越。五行概念的演變?yōu)楣糯鷺闼氐恼軐W(xué)思想和中華五行文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。五行向五方、五季、五臟屬性概念的演變都是古代人隱喻認(rèn)知思維的產(chǎn)物。五行文化對(duì)中華民族的影響是根深蒂固的,它仍然在影響著現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)思維方式。比如人們還在運(yùn)用五行說研究現(xiàn)代企業(yè)管理。五行概念意義的隱喻流變現(xiàn)象從一個(gè)角度揭示了我國先民的經(jīng)驗(yàn)主義的思想方法和認(rèn)知概念系統(tǒng)的隱喻建構(gòu)能力。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]卡西爾. 語言與神話[M]. 北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,1988:104.

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[4]張效霞,王振國.江西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)[J]. 2008(3) :4-6.

[5]恩斯特?卡西爾. 人論[M]. 上海:上海譯文出版社,1985:140.

Exploring the Causes of Semantic Evolution of the Concepts of Five Elements

SHIBen-jun

( Foreign Languages Department, Guangdong Peizheng College, Guangzhou 510830,China)

Abstract:The Concepts of Five Elements(wood, fire, earth, metal, water) in the ancient Chinese philosophy evolved into the attribute concepts of Five Directions (East, West, North, South and Center),Five Seasons (spring, summer, last month of summer, autumn and winter)and the five human internal organs ( heart, lungs, liver, spleen and kidney). This paper explores the causes behind the semantic evolution of the concepts of Five Elements, which might help to construe the cognitive and thinking ways of Chinese ancients.

Key words: the concepts of Five Elements; semantic evolution; metaphor; cognition