毛　艷

[摘 要] 人的全面發(fā)展理論是馬克思主義理論的重要組成部分。透過唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀的維度,分析人全面發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論依據(jù),有利于正確認(rèn)識(shí)和理解人全面發(fā)展對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的作用和意義。

[關(guān)鍵詞] 人的全面發(fā)展;馬克思主義哲學(xué);辯證法

[中圖分類號(hào)] B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008-4738(2009)04-0007-04

人的全面發(fā)展理論是馬克思主義理論的重要組成部分,也是人們?yōu)橹畩^斗的共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。人的全面發(fā)展理論與馬克思主義哲學(xué)體系密不可分,透過唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀的維度,闡釋人全面發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ),有利于為人們正確認(rèn)識(shí)人的全面發(fā)展為現(xiàn)代化建設(shè)的作用和地位提供理論依據(jù)。

一、人的全面發(fā)展的基本含義

“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]294。取代資本主義的新的社會(huì)是“一個(gè)更高級(jí)的,以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[2]649的共產(chǎn)主義社會(huì)。

“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”內(nèi)涵很豐富,一般可以從兩方面來理解。一方面,每個(gè)人能夠獲得和其他人一樣的滿足社會(huì)各方面要求的人全面發(fā)展的素質(zhì);另一方面,每個(gè)人又能夠獲得使個(gè)體自身全面發(fā)展的條件。個(gè)人在平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展;與此相反,又通過個(gè)人的全面發(fā)展促進(jìn)全社會(huì)一切人、其他人的全面發(fā)展。因此,人的全面發(fā)展的載體必定是個(gè)人,人的全面發(fā)展首先是指個(gè)人的全面發(fā)展,而個(gè)人的全面發(fā)展必然又反過來促進(jìn)一切人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展不僅體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一,而且從一定意義上講還是馬克思主義的最高命題和根本價(jià)值,有著深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)。

二、人的全面發(fā)展的唯物主義維度

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[1]67,個(gè)體生命的存在構(gòu)成了人類歷史。個(gè)體生命的存在是通過物質(zhì)生活、政治生活及精神生活等社會(huì)生活體現(xiàn)出來的,而“全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]56。實(shí)踐是人類有意識(shí)、有目的地探索和改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。構(gòu)成實(shí)踐的各要素,即實(shí)踐的主體、客體和手段(工具等)都是可以感知的客觀實(shí)在,人類的實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性。

作為個(gè)體的人既在實(shí)踐中獲得生存和滿足,同時(shí)又在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)等基本實(shí)踐活動(dòng)中不斷塑造自己、發(fā)展自己,使自己得以更好地適應(yīng)和進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng),創(chuàng)造人類的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明以及生態(tài)文明,這些條件的實(shí)現(xiàn)又必然為個(gè)體的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)、提供條件,也就是說人的全面發(fā)展與實(shí)踐活動(dòng)是相互促進(jìn)的物質(zhì)過程,如表1所示:

可見,職業(yè)素質(zhì)、思想素質(zhì)和政治素質(zhì)是人全面發(fā)展的最基本素質(zhì),是人類改造物質(zhì)世界的必然結(jié)果;反之,人類又以此促進(jìn)各種實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展,推動(dòng)人類文明進(jìn)程。

毛 艷:人的全面發(fā)展的哲學(xué)底蘊(yùn)

十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2009年第4期第22卷第4期

三、人的全面發(fā)展的辯證法維度

(一)發(fā)展的矛盾規(guī)律:和諧發(fā)展

矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。人的全面發(fā)展的矛盾規(guī)律包含兩個(gè)方面的含義:

一方面,人全面發(fā)展的各種基本素質(zhì)雖然各不相同,但都是不可或缺的,各個(gè)要素之間是相互聯(lián)系、統(tǒng)一的,共存于人的內(nèi)部系統(tǒng)之中。各種基本素質(zhì)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)是人的發(fā)展上所體現(xiàn)出的一種和諧。當(dāng)然,這并不意味著各種素質(zhì)的發(fā)展程度完全相同,在各種素質(zhì)都發(fā)展的基礎(chǔ)上,每一種素質(zhì)發(fā)展的程度和情況依據(jù)個(gè)人條件的不同會(huì)呈現(xiàn)出差異和差別。

另一方面,人的全面發(fā)展所需要的各要素內(nèi)部的發(fā)展是有差異的、不平衡的。每個(gè)人都有按照自己和社會(huì)需要發(fā)展的可能性和必要性,“每一個(gè)有拉斐爾才能的人都應(yīng)有不受阻礙地發(fā)展的可能性?！盵3]

(二)發(fā)展的普遍性與特殊性:全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展

如果對(duì)和諧發(fā)展理解不當(dāng),就很容易導(dǎo)致全面平庸。但真正的全面發(fā)展所追求的恰恰是個(gè)性和差異,而這種個(gè)性和差異是建立在普遍性、一般性基礎(chǔ)上的個(gè)性和共性,是共性中的個(gè)性、是寓于普遍性中的特殊性。人的基本素質(zhì)包括職業(yè)、思想和政治素質(zhì),這是人的共性、一般性、普遍性,任何人都應(yīng)該具有這些基本素質(zhì)。但每一個(gè)個(gè)體在這三個(gè)方面的表現(xiàn)是不盡相同的,嚴(yán)格地說是完全不同的,沒有任何兩個(gè)人在素質(zhì)發(fā)展的方向和程度上是完全相同或者一致的。人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展是矛盾的普遍性與特殊性原理在人的全面發(fā)展問題上的體現(xiàn)。

首先,全面發(fā)展是個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有人基本素質(zhì)的相對(duì)完整、和諧的發(fā)展,個(gè)性及特長的發(fā)展就缺乏基礎(chǔ),就會(huì)失衡,這樣的個(gè)性和特長發(fā)展實(shí)際上就是片面發(fā)展和畸形發(fā)展。按照馬克思的觀點(diǎn),人的全面發(fā)展是人的自由個(gè)性形成的基本條件,因?yàn)?自由個(gè)性是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的”[4]。一個(gè)人的基本素質(zhì)如果缺乏全面性,就失去了選擇個(gè)性和形成特長的條件和基礎(chǔ),就失去了自由發(fā)展的前提,任何人的發(fā)展都是他各方面素質(zhì)的有機(jī)組合,是一種“合力”的發(fā)展。

其次,個(gè)性發(fā)展是全面發(fā)展的動(dòng)力。要使人的個(gè)性發(fā)展實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性,就必須使自己的素質(zhì)達(dá)到一定的全面性,特別是在人的那些最基本的素質(zhì)方面,更是不能缺失。這樣,個(gè)性發(fā)展就成了人追求全面發(fā)展的動(dòng)力。

人的素質(zhì)全面發(fā)展的過程,也是人的素質(zhì)個(gè)性化發(fā)展的過程。全面發(fā)展,就是個(gè)性的全面發(fā)展;個(gè)性發(fā)展,就是全面發(fā)展的個(gè)性。全面發(fā)展的個(gè)人,同時(shí)也應(yīng)該是有個(gè)性的人。

(三)發(fā)展的內(nèi)因與外因

唯物辯證法認(rèn)為,內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾,它是事物存在和發(fā)展的根據(jù),外因是事物的外部矛盾,是事物存在和發(fā)展的條件。外因通過內(nèi)因起作用。

人的全面發(fā)展本質(zhì)上是一種理想、追求和信念。一方面是人性的內(nèi)在向往和本能的自然追求;另一方面,也是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的外在要求,是主觀和客觀的統(tǒng)一。在主觀上,人總是傾向于不斷追求盡可能的全面發(fā)展;在客觀上,隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步,社會(huì)也不斷要求人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展的根據(jù)和要求來自兩個(gè)方面,即內(nèi)在根據(jù)和外在根據(jù),前者是主觀的,后者是客觀的。

人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力主要來自于個(gè)體自己。從本能上講,人更傾向于新異和變化,更向往“任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍,每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫或批判者”[2]407。人類自身有追求自我發(fā)展和完善的強(qiáng)大動(dòng)力,他們?cè)敢夂蜆酚谌姘l(fā)展。

人的全面發(fā)展的外在動(dòng)力主要來源于社會(huì)。隨著社會(huì)的迅速發(fā)展和人類文明的不斷進(jìn)步,客觀要求人類自身要不斷完善自己,否則連個(gè)人都難以生存和發(fā)展,更談不上促進(jìn)社會(huì)發(fā)展?，F(xiàn)代生產(chǎn)必然要求“用那種把社會(huì)職能當(dāng)作相互交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的人來替代只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人”[2]535。

四、人的全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)論維度

認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是一種主體與客體之間反映與被反映的關(guān)系。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人,客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。認(rèn)識(shí)的客體和主體用來認(rèn)識(shí)客體的中介系統(tǒng)都是客觀存在的,它們會(huì)影響和制約人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。但主體自身素質(zhì)在認(rèn)識(shí)中的作用往往更為重要,人的主體性既是人發(fā)展的動(dòng)力,又是社會(huì)和人發(fā)展的目標(biāo)[5]。主體素質(zhì)包括主體的身體素質(zhì)和精神素質(zhì)。恩格斯說:“事實(shí)上,世界體系的每一個(gè)思想映象,總是在客觀上受到歷史狀況的限制,在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制”[6]376。

主體的身體素質(zhì)是指人的勞動(dòng)器官、感覺器官和思維器官所具有的條件和功能。主體的精神素質(zhì)可以分為認(rèn)知結(jié)構(gòu)和非理性因素兩大部分。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是思維方式、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀念等方面凝結(jié)而成的統(tǒng)一體,它們共同制約主體反映客體的全過程,它會(huì)制約主體每一個(gè)具體認(rèn)識(shí)過程的目標(biāo)選擇。主體要按照自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)整理來自客體的信息,并按這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體作出解釋和判斷。

非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)過程的作用也是不可忽視的。非理性因素表現(xiàn)為主體的意志、情感等因素,它們會(huì)影響主體能動(dòng)性的發(fā)揮,從而影響主體認(rèn)識(shí)的過程和結(jié)果。主體在許多情況下以直覺、靈感等非邏輯的形式達(dá)到對(duì)客體的領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí),主體在提出假說、猜測以及進(jìn)行想象時(shí)也伴有意志、情感、靈感、直覺等非理性因素的作用。主體的精神素質(zhì)在認(rèn)識(shí)過程中的作用是人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。

可見,人的素質(zhì)發(fā)展越全面,越有利于對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí),越有利于獲得真理性的認(rèn)識(shí)。就人的認(rèn)識(shí)能力、本性和可能性而言,人能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界,這是思維的至上性,或者說思維的無限性和絕對(duì)性。人的全面發(fā)展就意味著人對(duì)無限發(fā)展的世界的認(rèn)識(shí)又進(jìn)了一步。

五、人的全面發(fā)展的歷史唯物主義維度

歷史唯物主義認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)存在是人類生活的物質(zhì)方面,主要是指物質(zhì)資料生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式,其中生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容,生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式。生產(chǎn)力中有三個(gè)重要因素:勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者,前二者是生產(chǎn)力中物的因素,生產(chǎn)力中最活躍的因素是人,人的勞動(dòng)能力和素質(zhì)高低決定著生產(chǎn)力的發(fā)展。人的能力和素質(zhì)在很大程度上影響和制約著生產(chǎn)力的發(fā)展和創(chuàng)新。人的發(fā)展越全面、越自由、越徹底,對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用越重要、越明顯。

(一)生產(chǎn)力中人的因素

生產(chǎn)力是人類通過生產(chǎn)實(shí)踐改造自然以使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。由于勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素,人類智慧和能力的發(fā)展決定著對(duì)物質(zhì)資源開發(fā)的深度和廣度。勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象只有與勞動(dòng)者結(jié)合起來,才能獲得自身的生產(chǎn)力意義,變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。正如馬克思指出的,未來的新社會(huì)在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展,人的全面發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展是相互影響,相互促進(jìn)的關(guān)系。

一方面,生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候,人們就根本不能得到解放”[7]。離開了一定的社會(huì)歷史條件,每個(gè)人的全面發(fā)展和一切人的全面發(fā)展都無從談起。生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本途徑,“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì),這樣,生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段,因此,生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種管理變成一種快樂”[6]644。這種快樂的勞動(dòng)無疑更容易調(diào)動(dòng)勞動(dòng)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

另一方面,生產(chǎn)勞動(dòng)將智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且還是造就全面發(fā)展的人的唯一方法,也是全面實(shí)現(xiàn)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的基本途徑。毫無疑問,人的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展會(huì)迅速推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。人的全面發(fā)展不僅關(guān)系到生產(chǎn)力的發(fā)展,而且關(guān)系到歷史的創(chuàng)造和發(fā)展。

(二)人民群眾是歷史的推動(dòng)者

在馬克思、恩格斯看來,社會(huì)或歷史就是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的。這些人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程的人”[1]73。這種現(xiàn)實(shí)的人是“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的,是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”[8]247。人們總是按照自己設(shè)定的目標(biāo)從事社會(huì)活動(dòng),“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的,不是‘歷史,而正是人,現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[9]。人既是歷史的“劇作者”,又是歷史的“劇中人”。

“無論歷史的結(jié)局如何,人們總是通過追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史,而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力,就是歷史”[8]248 。從一定意義上講,每一個(gè)人創(chuàng)造了自己的歷史,譜寫了自己的歷史,這無數(shù)個(gè)體自己的歷史的合力推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。每一個(gè)人的發(fā)展程度和素質(zhì)使他們創(chuàng)造了不同于他人的歷史。

這些按自己的社會(huì)行動(dòng)實(shí)踐的人們從量上說是社會(huì)人口中的絕大多數(shù),他們是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)變革的決定力量,他們就是人民群眾。每一個(gè)人在推動(dòng)歷史的時(shí)候也必然促進(jìn)人的發(fā)展、人的完善,這有利于人的全面發(fā)展,而人全面發(fā)展又勢(shì)必會(huì)推動(dòng)社會(huì)、歷史的發(fā)展。一方面,人的全面發(fā)展有利于為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富,推動(dòng)社會(huì)變革;另一方面,物質(zhì)財(cái)富極大豐富、精神文明極大提高、社會(huì)變革適時(shí)進(jìn)行的社會(huì)又為人的全面發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

六、結(jié)語

科學(xué)發(fā)展觀提出要堅(jiān)持以人為本,“要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),不斷滿足人們多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展”[10]。這一論斷深刻地表明了科學(xué)發(fā)展觀對(duì)人的全面發(fā)展的高度重視、價(jià)值訴求及其現(xiàn)實(shí)意義,這與馬克思主義理論體系中所闡釋的人的全面發(fā)展是一脈相承的,具有深厚的人文底蘊(yùn)和哲學(xué)基礎(chǔ)[11]。

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The Philosophy on Peoples Development in an All-round Way

MAO Yan

(The Engineering &Technical College of Chengdu University of Technology, Leshan 614007, China)

Abstract:The theory of peoples development in an all-round way is an essential part of Marxist theory. Analyzing the philosophical foundation and theoretical basis of the theory, from the dimensions of materialism, dialectics, epistemology and historical materialism, will be beneficial to us to understand correctly the effect and significance of the theory in the socialist modernization.

Key words: people's development in an all-round way; Marxist philosophy; dialectics