郭　凌　王志章

摘要：隨著后工業(yè)經(jīng)濟時代的到來，休閑作為一種消費活動已經(jīng)全面融入現(xiàn)代生活，休閑消費不僅僅是一種時間的打發(fā)，更成為生活的必需品，靜靜的存在著。休閑消費與其他體力生產(chǎn)方式相異，因為休閑消費不但是一種對獨特文化的愉悅體驗，它也從符號學的意義界定甚至構(gòu)建了個人的認同，以與他人發(fā)生關(guān)系。后現(xiàn)代消費主義范式經(jīng)典理論是休閑研究的維度，而只有結(jié)合實證研究，才能夠?qū)π蓍e進行更加深入的研究。

關(guān)鍵詞：休閑；消費主義；文化觀；后現(xiàn)代

中圖分類號：F014.5文獻標志碼：A

當今世界，人類正在經(jīng)歷一個全球生產(chǎn)消費主義時代，生產(chǎn)和消費連為一體，不再分割，生活中的一切都成了消費品。物質(zhì)文化領(lǐng)域里的消費不再限于商業(yè)系統(tǒng)。商品則由文化環(huán)境確定用途，日用品也有文化含義?！吧唐范季哂袃r值，其價值取決于消費者的價值觀……每個人既是價值的評判者也是被評判的對象……人們之所以選擇這些商品，是因為它們有相應的等級……”因此，消費體現(xiàn)個人身份，或是一種地位。這種消費主義已經(jīng)成為時下一種生活方式。在后消費主義看來，消費的目的不是為了實際需求的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。換句話說，人們所消費的，不是商品和服務的使用價值，而是它們的符號象征意義?！庇纱丝梢?，生產(chǎn)消費主義實際上就是一種后現(xiàn)代主義的消費文化，或是消費文化觀。在這種文化觀的主導下，今日之休閑也無不打上了后現(xiàn)代主義的烙印。

一、后現(xiàn)代消費主義與當代休閑的生成

(一)后現(xiàn)代消費主義產(chǎn)生的三個基礎(chǔ)

1社會基礎(chǔ)：生產(chǎn)消費的轉(zhuǎn)型

從生產(chǎn)到消費的社會轉(zhuǎn)型是后現(xiàn)代消費主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)。消費一詞在英語最初的使用中，意指“毀壞、用盡、浪費”，正如凡勃倫在其《有閑階級論》一書中，對美國暴發(fā)戶式的“炫耀性消費”予以批判，而這樣的消極內(nèi)涵一直存在并延續(xù)久遠，直到20世紀中葉，消費才由“政治經(jīng)濟術(shù)語轉(zhuǎn)化為一般大眾用法”。如今中國消費社會學的研究學者大多認同的對消費的界定是“在現(xiàn)在的經(jīng)濟與社會條件下，人們?yōu)榱藵M足其需求和需要，對終極產(chǎn)品、設施或勞務的選擇、購買、維護、修理與使用的過程。該過程被賦予一種意義，并導致一定的滿足、挫折或失望的體驗。這樣的詞語更替，折射出的是社會的歷史演變，而20世紀中葉正是西方從生產(chǎn)到消費的重要轉(zhuǎn)型歷史時期。

2技術(shù)基礎(chǔ)：科學技術(shù)的突破

工業(yè)社會之初，社會再生產(chǎn)的目的無非就是積累更多的財富以及進一步擴大生產(chǎn)規(guī)模，特別是在工業(yè)社會初期，這也是資本金進行原始積累，發(fā)展資本主義經(jīng)濟的重要手段與途徑。然而，隨著社會生產(chǎn)力的進步與發(fā)展，工業(yè)社會向后工業(yè)社會、信息社會過渡，科學技術(shù)的發(fā)展讓消費變得更加容易，流水線背景下的家用電器的批量生產(chǎn)與普及、科學的市場營銷手段的進步讓消費品變得更加豐富起來，以分期付款消費形式為代表的經(jīng)濟技術(shù)進步，讓更多的人開始有能力消費。因此，科學技術(shù)的突破讓消費變成現(xiàn)實，奠定了后現(xiàn)代消費主義產(chǎn)生的技術(shù)基礎(chǔ)。

3觀念基礎(chǔ)：消費理念的轉(zhuǎn)變

消費觀念的轉(zhuǎn)化是緊隨消費條件變化而變化的。首先，剩余財產(chǎn)的增多與財富的不斷積累，人有了閑錢用于消費；其次，通過對社會再生產(chǎn)環(huán)節(jié)觀察后發(fā)現(xiàn)，消費，而非生產(chǎn)才是推動整個經(jīng)濟發(fā)展的原動力，消費才應該是社會再生產(chǎn)環(huán)節(jié)的起點與終點，只有消費發(fā)達，才能從根本擴大需求，從而促進生產(chǎn)規(guī)模的擴大，推動國民經(jīng)濟的發(fā)展。消費迅速為大眾所接受，完全扭轉(zhuǎn)了工業(yè)時代人類對消費的憎惡、批判與反感。這為后現(xiàn)代消費主義意識與理論的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。

4物質(zhì)基礎(chǔ)：刺激市場的拉力

后工業(yè)社會中，消費對生產(chǎn)的拉動作用成為刺激后現(xiàn)代消費產(chǎn)生的重要原因。消費對經(jīng)濟的拉動體現(xiàn)在兩個方面：第一，一國的總需求由消費需求、投資需求與出口需求構(gòu)成，根據(jù)國際經(jīng)驗，消費對GDP的貢獻率要達到50％以上，才能夠維持長期的經(jīng)濟增長，這說明了消費對拉動經(jīng)濟的重大貢獻；第二，消費，特別是教育消費與醫(yī)療消費，對人力資源資本的創(chuàng)造，都為經(jīng)濟的增長提供了不可缺少的生產(chǎn)要素。

(二)休閑產(chǎn)生的基本條件

Stephen Smith將休閑定義為“沒有任何必須承擔的責任和義務的自由時間，包括工作、個人生計、家務、生兒育女和其他不可推卸的責任和義務。本文中的休閑，是一個人在工作時間以外所安排的一切放松身心的活動。因此，休閑包含兩個要素，時間是工作以外，而性質(zhì)是放松身心。

休閑產(chǎn)生的條件與后現(xiàn)代主義消費相似、同步，甚至可以說，休閑本身就是后現(xiàn)代主義消費的一種重要形式。在克里斯·布爾與杰恩·胡斯對休閑產(chǎn)生條件的研究的基礎(chǔ)上，本文將休閑產(chǎn)生的條件歸納為：基于生產(chǎn)力發(fā)展與科學進步的物質(zhì)基礎(chǔ)條件、思想意識條件、制度保障條件。

1科學技術(shù)發(fā)展和生產(chǎn)力水平提高創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)條件

由生產(chǎn)力發(fā)展與科學技術(shù)變革推動的物質(zhì)基礎(chǔ)進步是休閑產(chǎn)生的根本條件。因為從經(jīng)濟學角度而言，休閑是放棄一定時間與金錢以換取身心的休息、放松與精神消遣的行為。[句正是生產(chǎn)力的發(fā)展與科學技術(shù)的進步，讓人類從勞動中得到進一步解脫，休閑時間隨之增多；并且貨幣收入增加促使人類追求物質(zhì)以外的更高要求的生活質(zhì)量，用休閑代替貨幣正是經(jīng)濟進步過程中的必然趨勢。

2社會分工與勞動分工帶來的職業(yè)與階級差異條件

休閑作為一種消費方式，它的產(chǎn)生與社會分工和勞動分工有著密切關(guān)系。社會分工推動了職業(yè)的多樣化，沖淡了社會成員的同質(zhì)性，而職業(yè)差異也反映到了職業(yè)群體的消費差異上，消費差異進一步加劇了人與人在社會中所處的地位差異，即階級差異，而職業(yè)與社會階級則是決定個人身份的重要因素。由此，休閑這種消費方式也才能成為代表中產(chǎn)階級區(qū)別其他階級的符號。

3勞動效率觀和社會運動發(fā)展培育出思想意識條件

休閑產(chǎn)生的思想意識條件，則是物質(zhì)基礎(chǔ)條件的衍生。首先，工作過程中雇主意識的變化，意識到如果能夠合法的組織工人勞動，照顧工人體力與心理所需要的間隔與休息，將更能夠提高勞動效率。其次，工人意識的崛起也為休閑的產(chǎn)生提供了思想意識條件，勞工運動的發(fā)展與8小時工作制度斗爭的勝利，也反過來為休閑提供更多的時間與制度保障。

4社會福利制度完善和工作制度建立提供制度保障條件

社會福利制度是對8小時工作制度的衍生。資本主義國家通過福利國家制度對社會經(jīng)濟生活進行干預，以調(diào)和階級矛盾，保證社會秩序與經(jīng)濟生活的正常運行、維護資本主義利益與統(tǒng)治。帶薪制度是福利國家建設過程中的重要組成部分，帶薪進一步為休閑提供了時間與物質(zhì)條件。

對城市物質(zhì)空間的再改造則是福利國家建設中為休閑提供良好環(huán)境的壯舉?；A(chǔ)設施的改善與再建設不僅為工資提供了更加優(yōu)美的生活

條件，還為休閑提供了更多的空間。

從后現(xiàn)代主義消費與休閑產(chǎn)生的條件分析中，可以看出，生產(chǎn)力發(fā)展與科技進步所帶動的物質(zhì)基礎(chǔ)改善與思想觀念變遷，是二者產(chǎn)生的共同背景。

二、后現(xiàn)代消費主義文化觀的范式及其休閑

“范式”既指一種世界觀，又指這種世界觀所蘊含的用以指導我們生活的倫理觀。庫恩則把形成某種科學特色的基本觀點或框架稱為這種科學的范式，把范式視為區(qū)分科學與非科學以及科學成熟的根本標志。在本文中，范式一詞將以研究后現(xiàn)代休閑文化觀的大背景與理論框架的形式出現(xiàn)。

“后現(xiàn)代社會理論，對于社會、文化和人的基本觀點，以及研究這些主題所應用的基本方法，都是與傳統(tǒng)社會理論不同的。在后現(xiàn)代思想家看來，不僅我們現(xiàn)在生活的當代社會的性質(zhì)完全不同于以往各個時代的社會，而且整個西方傳統(tǒng)社會文化和各種傳統(tǒng)理論對于人類社會及其歷史的總觀點和研究方法都是值得質(zhì)疑的，需要給予徹底的批判。因此，他們在此基礎(chǔ)上，不僅建構(gòu)起實際適用于當代社會與文化特征的新社會理論，而且徹底重構(gòu)了關(guān)于整個人類社會及其歷史的理論論述體系?！币虼耍疚乃^的后現(xiàn)代，并非一種獨特的風格，而是旨在超越現(xiàn)代主義所作的一系列嘗試和反思。

后現(xiàn)代消費主義理論是后現(xiàn)代理論的重要組成部分，作為后現(xiàn)代主義理論的一部分，后現(xiàn)代消費主義文化觀有著明顯的后現(xiàn)代特征，那就是非理性、突出個人經(jīng)驗與文化在消費中的作用。后現(xiàn)代主義消費范式包括：對消費者的研究范式，消費生產(chǎn)范式，以及消費文化范式。

(一)消費行為范式

消費行為研究范式屬于對消費的應用型研究。通過對社會階層、社會群體劃分以及不同社會階層、群體的消費行為研究，總結(jié)出可操作的消費行為，為經(jīng)營、管理與市場營銷提供理論依據(jù)。

在消費社會學學者眼中，消費行為是消費社會學最基本的分析單位，因為消費社會學所研究的消費者的文化，消費者的社會階層，消費者的群體，消費者的家庭等，對他們的研究無一不是以消費行為為基本分析單位，在對其行為分析的基礎(chǔ)上，探討其特征的。

(二)消費文化范式

消費文化范式的奠基人是布迪厄、鮑德里亞與布西雅。消費文化范式側(cè)重消費的符號意義，文化建構(gòu)與社會制度環(huán)境，在布迪厄《區(qū)隔：品位判斷的社會批判》一書中，集中了有關(guān)消費的思想，布迪厄給予了消費的公式[(習性)(資本)]+場域=消費實踐。而消費文化集大成者鮑德里亞則從符號社會學、政治經(jīng)濟學角度對消費現(xiàn)象進行解析。總結(jié)一下，消費文化范式包含以下主要觀點：

1象征消費

在象征消費中，人們不但消費物品本身，而且消費這些商品所象征或代表的某種意義和信息，包括心情、感受、檔次、身份、品位、情趣與認同。在象征消費中，消費與身份認同的關(guān)系尤為引人關(guān)注。身份認同最早是一個哲學和邏輯學概念，意為“同一性”，而身份認同則指人們在個人層次或者集體層次上，自認為自己是誰。象征消費中，人們首先進行的是一種自我的內(nèi)部認識，在經(jīng)濟地位與社會基礎(chǔ)上，在社會關(guān)系網(wǎng)中確認自己的角色，然后根據(jù)自己的角色認同決定消費行為，從而構(gòu)建出自我的內(nèi)部認識；其次，人們通過“共同的消費”以在社會中取得群體成員的認可，回答認同中的群體身份層次問題。

2符號消費

人們正是通過消費不同的物品來界定與建構(gòu)自己與物品相符的身份，以此將自身與他人區(qū)分開來，并與同類人等同。即人類所消費的，不僅僅是物品的使用價值，還有物品的符號價值。㈣正如鮑德里亞認為，消費不再僅僅是工具性活動，更是符號性活動，消費越來越失去了固定的“所指”的、“自由”的和“被解放”的能指，成為對符號進行操縱的系統(tǒng)性活動。布迪厄[(習性)(資本)]+場域=消費實踐的公式，就是對符號消費的闡釋。布迪厄認為現(xiàn)代社會是一個分化的社會，社會的分化必須從經(jīng)濟資本與文化資本這兩個維度來考慮，在全新的后現(xiàn)代社會，大眾的生活趨于審美化，生活方式的追求讓位于生活風格的選擇，而人們在生活中的消費斗爭則是成為尋求區(qū)隔而展開的符號斗爭。

象征消費與符號消費不是孤立的，二者緊密相連。象征消費所代表的意義與信息需要通過現(xiàn)實的物來實現(xiàn)，而千變?nèi)f化的符號就是象征內(nèi)涵的載體，無論符號流變，符號的內(nèi)涵永遠不變。正如鮑德里亞的“消費的符號”與“符號的消費”觀點，在“消費的符號”中，消費的過程實際上是社會表現(xiàn)與社會交流的過程，借此消費向社會觀眾傳遞了包括自己的地位、身份、個性、品位、情趣與認同，借此體現(xiàn)自己的社會地位。“消費的符號”傳遞的是一種象征消費；而“符號的消費”中，則指消費過程中，消費者除了消費消費品本身外，還消費這些商品所代表的符號的“意義”與“內(nèi)涵”，符號成為消費的對象。

3體驗消費

體驗消費是和體驗經(jīng)濟一起到來的。早在20世紀70年代，未來學家阿爾文·托夫勒就預測了體驗經(jīng)濟時代的來臨，在其《未來沖擊》一書中寫到：幾千年來人類經(jīng)濟發(fā)展的總趨勢將表現(xiàn)為產(chǎn)品經(jīng)濟時代、服務經(jīng)濟時代與體驗經(jīng)濟時代。在體驗經(jīng)濟時代，人類為了體驗而消費，以獲得一種難以拒絕的生活方式，一種難以忘懷的體驗。

在體驗消費中，人們之所以消費，在于尋求一種即時的體驗，即一種欲望的表達與自由感情的宣泄；在“體驗消費”中，消費是一個過程，消費者是這一過程的“產(chǎn)品”，當消費結(jié)束的時候，留下來的將是對過程的體驗——體驗另一種身份、體驗異域生活以及體驗自身的創(chuàng)造力等。消費者愿意為這類體驗付費，因為它美好、非我莫屬、不可轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)瞬即逝。

(三)消費文化范式下的休閑研究

根據(jù)后現(xiàn)代消費主義范式的總結(jié)，本文將從以下維度，通過后現(xiàn)代消費主義范式，研究休閑。第一，消費行為范式作為休閑研究的基本分析單位而出現(xiàn)，因為休閑是一種消費行為，因此，消費行為范式是休閑研究的潛在背景；第二，在象征消費與符號消費的大背景下，研究消費與休閑主體的身份認同以及休閑主體通過炫耀式消費行為構(gòu)建主體符號意義；第三，根據(jù)體驗消費，研究休閑的體驗功能。

1象征消費下的休閑主體身份認同以及所構(gòu)建的主體符號意義

(1)休閑主體的身份認同

休閑的主體是中產(chǎn)階級。中產(chǎn)階級是中等收入的人群，位于高收入與低收入者之間，受過中等或者以上的教育，以自己的知識與技能作為資本參與市場競爭，并取得競爭優(yōu)勢的人。中產(chǎn)階級包括中小企業(yè)家、管理人員、知識分子、專業(yè)人士和政府公務員，以及一部分自由職業(yè)者。中層階級的特征明顯，即教育中產(chǎn)、職業(yè)中產(chǎn)、收入中產(chǎn)、認同中產(chǎn)。認同中產(chǎn)是中產(chǎn)階級的最根本特征，指中產(chǎn)階級對自己的身份與社會地位都有比較明顯的共識。在本文，中產(chǎn)階級正是通過休閑構(gòu)建自我認同與群體認同的。

在社會學家的眼中，消費是社會結(jié)構(gòu)所決定

的收入與分配制度的體現(xiàn)，與社會階層緊密相連，它以社會群體為緊密依托——消費是一種消耗，沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)，也就沒有消費的可能，或者有了經(jīng)濟基礎(chǔ)，沒有消費品，也無法進行消費。正是如此，中產(chǎn)階級才成為休閑這一種后現(xiàn)代消費的主體。

第一，中產(chǎn)階級有消費的能力，在后現(xiàn)代消費中，社會階層與消費空間、消費層次基本成正比，消費是收入的函數(shù)，而收入與社會階層緊密消費。中產(chǎn)階級處于“中”階層，處于頂端的上階層，其手中的權(quán)力與資源財富決定了他們消費的水平以及對消費品質(zhì)的選擇，一種無休止的追求，更多選擇高端的旅游；處于底層的下階級，無論是休閑時間還是資源占有都嚴重缺損與落后，消費欲望強，但是消費能力弱，消費彈性空間小，缺少消費的金錢與時間，休閑投入嚴重不足。中產(chǎn)階級處于“上”與“下”之間，占有與其階層相適應的消費生活資料，有一定的休閑經(jīng)濟基礎(chǔ)，職業(yè)中產(chǎn)讓他們有比較穩(wěn)定的工作與福利保障，即使面對風險性社會，也有休閑的時間與心情。

第二，中產(chǎn)階級通過休閑構(gòu)建身份的認同。教育程度的高低一定程度上決定了對新鮮事物的接受能力，因為思想的開化與受教育程度緊密相連，中產(chǎn)階級成為在思想意識上接受消費的主要群體。中產(chǎn)階級所生存的現(xiàn)代社會，特別是城市，社會人口密集而匿名性強，休閑作為消費行為成為構(gòu)建其身份認同的主要手段。

中產(chǎn)階級不僅是一種階級與階層，更是一個群體，是同質(zhì)主體的集合，中產(chǎn)階級在休閑中，首先通過休閑這種方式構(gòu)建了自我的認同。消費方式的選擇首先就是一個自我內(nèi)部認同的問題，自我是一種心理感受，其根源是主體對自我形象的看法，自我認同確認與回答的“我是誰”的問題。根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，最終表現(xiàn)為意識的人類行為都是由無意識轉(zhuǎn)化過來的，而將此人格理論用于解釋中產(chǎn)階級的消費行為，即得出“消費品是中產(chǎn)階級個人人格的象征”，他們對消費品的選擇行為是其個人將無意識領(lǐng)域中形成的對其主體身份自我認同的主觀形象投射到了消費品上，是將其無意識理論的身份認同的外化。

消費方式的選擇其次也是群體層次的身份認同方式，群體身份是成員對共同形象的認同，解答的是“我們是誰”的問題，是幫助個體回答“我在哪兒”的歸屬問題。根據(jù)涂爾干的“集體意識”理論，在中產(chǎn)階級通過消費而實現(xiàn)的群體身份認同這一過程中，中產(chǎn)階級首先通過消費品的選擇實現(xiàn)了其階級的“階級集體意識”，而“階級集體意識”則又是源于集體成員對其集體——中產(chǎn)階級的身份認同的，因為集體意識的約束力量來自于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)影響并構(gòu)建了消費方式的規(guī)范，中產(chǎn)階級的消費自然受到集體意識的約束。其次，從社會系統(tǒng)的組成部分與消費方式的關(guān)系來看，消費方式涉及了社會政治、文化、經(jīng)濟等領(lǐng)域，是整個社會系統(tǒng)的組成部分，明顯帶有社會系統(tǒng)的制度化特征。社會不斷變遷，消費方式的消亡與新消費方式的出現(xiàn)相互更替，新消費方式幫助消費者完成了社會制度化系統(tǒng)變遷后的身份定位。作為新興階級的中產(chǎn)階級，在社會的變遷中，正是通過選擇休閑消費方式的以進一步幫助了對其群體的身份定位。

(2)休閑主體的符號意義

首先，根據(jù)布迪厄，判斷一個人在社會結(jié)構(gòu)中所處的位置和屬性時，只有從個人對經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本的構(gòu)成及其軌跡方面來分析，才能準確地對其加以區(qū)分。而根據(jù)鮑德里亞的觀點，研究者不能僅僅從生理需求或社會地位群體成員資格角度理解與定義消費，而必須將其視為一種積極建立關(guān)系的方式，是主體(個人與集體)之間以及與世界建立關(guān)系的方式，而這種方式就是符號。也就是說，自己消費的不是物品，而是各種符號。因此，休閑也就被打上了主體的符號意義。通過對休閑目的地的選擇，旅游住所地的選擇，以及吃住行的消費，通過對消費對象的選擇，主體與群體不斷尋找他們在一種秩序中的位置，將自己保持在一個確定的位置。中產(chǎn)階級是引領(lǐng)休閑消費的重要群體，他們看重社會聲望，在休閑中明顯表現(xiàn)出對品質(zhì)的追求，符號性強的休閑活動

其次，休閑也是中產(chǎn)階級炫耀自我金錢、權(quán)力、身份，獲得自我滿足的方式。在此方面，凡勃倫最早提出了消費方式的競爭與社會身份有關(guān)。在其代表作《有閑階級論》中，凡勃倫提出的兩個概念分別是有閑與炫耀式消費。炫耀式消費就是通過帶有浪費特征的消費來獲得榮譽，而有閑則是脫離勞動生產(chǎn)、用明顯的閑暇獲得榮譽。有閑浪費的是時間與精力，而炫耀式消費消耗的是錢財。而用有意脫離生產(chǎn)活動來表現(xiàn)自己擁有的財富和權(quán)力的有閑階級的消費就是有閑階級的炫耀式消費。

休閑，正是中產(chǎn)階級的炫耀式消費。休閑的經(jīng)濟基礎(chǔ)要求，是證明中產(chǎn)階級所達到的財富與經(jīng)濟地位，即收人中產(chǎn)；休閑的時間基礎(chǔ)要求，是證明中產(chǎn)階級所擁有的閑暇；中產(chǎn)階級通過休閑取得的身份中產(chǎn)，正是炫耀式消費中榮譽的博取，通過“外顯”的休閑行為，避免階層的排斥與社會的輕視。

2休閑的功能是獲得一種特殊的文化體驗

休閑對應了人類空閑的時間，但是休閑不僅是一種較為充裕的時間狀態(tài)，更是一種理想的消遣和生存體驗方式，以打發(fā)人的內(nèi)在貧困與單調(diào)生活。

休閑學的代表人物杰弗瑞·戈比說“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力下解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己的喜愛的、本能的感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下，為信仰提供一個基礎(chǔ)”。我國旅游學者張曉萍將休閑理解為“并非單純是那種在一段時間內(nèi)無所事事的狀態(tài)……而是個體安然、自在處置自我的一種狀態(tài)?！?/p>

葛拉奇亞也在其頗具影響力的休閑論著中提到，休閑是一種存在狀態(tài)(state of being)，是一種雖然短暫但是卻現(xiàn)實的個人存在狀態(tài)，自己的主體可任意在休閑中通過自己的選擇，投身休閑活動中，在短時間的活動中，讓心得到滿足，因此，休閑在功能的存在上成為一種閾限。人們在休閑中體驗的方式是“參與”，參與型活動也最能激起人的休閑心態(tài)，在休閑中，人與心靈的自由緊密相聯(lián)。

休閑可以作為最直接體驗來感知和研究，并從這樣的體驗中提煉出兩種特色的識別因素，分別是自由感與內(nèi)在結(jié)果。這樣的體驗是一種在休閑的閾限中，主體暫時忘記了時間與壓力的存在的特殊感受，在這種感受中，休閑主體通過進入自我實現(xiàn)狀態(tài)感受到興奮與愉悅。

三、后現(xiàn)代主義范式下的實證研究

后現(xiàn)代消費主義范式的休閑實證研究可以通過多種角度進行，由于每項研究方法的范式的限定性，也為了研究能夠深入進行，筆者將實證的范圍進行了嚴格的界定，選擇行為群體作為研究實證的分析單位。考慮到中國城市社區(qū)與農(nóng)村社區(qū)消費方式的巨大差異，筆者將實證研究的地域放在城市社區(qū)中，限于經(jīng)費的因素，選擇了四川省省會城市成都以便于實證研究的進行。實證研究的資料收集方式采用問卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方式，以便了解行為對象的內(nèi)在心理認同和外

顯行為。筆者選擇了22-55歲的成都市民作為偶遇抽樣的對象，并設計了包含27個變量的問卷，在春熙路、萬達廣場、玉林生活廣場、成都購書中心等消費密集區(qū)進行了調(diào)查，共發(fā)放問卷200份，收回有效問卷171份，有效回收率為85.5％。

本次問卷顯示，中產(chǎn)階級通過休閑以彰顯金錢、地位、財富而構(gòu)建身份認同、休閑具有強烈的符號消費意義以及休閑的特殊體驗功能均得到有力的資料支持。

(一)被調(diào)查主體特征

對問卷的結(jié)果，筆者采用了有關(guān)統(tǒng)計分析軟件對數(shù)據(jù)進行處理和分析。表中可以看出，被調(diào)查主體中，男性居民比例高于女性，占樣本總數(shù)的54.97％。年齡以中青壯年為主，并且年齡分布較為均勻。學歷方面，大專及其以上學歷占絕大多數(shù)，高中以下的主體僅占了22.2％。被調(diào)查居民的職業(yè)分布不是十分集中，呈現(xiàn)多樣化，技術(shù)人員、商貿(mào)從業(yè)人員、事業(yè)單位人員比例相對較高，分別是15.79％、20.47％和16.96％。被調(diào)查居民的平均月收入大多少于700元，占94.74％，收入在701元至1200元之間的居民占0.58％，收入于1201元到2000元的占3.1％，2001元至3000元收入者最多，占47.37％。

(二)信度分析

調(diào)查問卷的可信度(亦稱信度)是指問卷調(diào)查結(jié)果所具有的一致性或穩(wěn)定性的程度。所謂一致性，是指同一調(diào)查項目調(diào)查結(jié)果的一致程度。較高的一致性即意味著同一群受訪者接受關(guān)于同一項目的各種問卷調(diào)查所得到的各測量結(jié)果間顯示出強烈的正相關(guān)；所謂穩(wěn)定性則是指在前后不同的時間內(nèi)，對相同受測者重復測量所得結(jié)果的相關(guān)程度。筆者用SPSS 13.0統(tǒng)計軟件包中專門的信度分析模塊Reliability Analysis進行信度分析，調(diào)查問卷的信度系數(shù)Alpha值為0.8071，大于0.7，主體身份認同、體驗感受Alpha值均大于0.7，從總體來看，量表的信度是可靠的，見下表。

(三)問卷數(shù)據(jù)分析

1主體身份認同項

在本次調(diào)查中，71.3％的被調(diào)查者認為自己是中產(chǎn)階級，在符合中產(chǎn)階級構(gòu)成要件中，81.5％的被調(diào)查者選擇了經(jīng)濟條件，74.6％的被調(diào)查者選擇了學歷條件，68.6％的人選擇了身份條件，74.2％的人選擇了職業(yè)條件，并且71.85％的人認為中產(chǎn)階級主體需要同時具備上述四條件，75.3％被調(diào)查者同意休閑屬于中產(chǎn)階級的生活方式，79.2％的被調(diào)查者認為經(jīng)濟條件是休閑的最基本要件，57.6％的被調(diào)查者每月休閑的休閑支出在1000～1500元，21.3％的被調(diào)查者每月的休閑支出在500～1000元。79.7％的被調(diào)查者同意休閑能夠幫助他們建立固定的社交圈，75.3％的被調(diào)查者表示他們正是通過休閑來維護自己的交往圈子，82.5％的被調(diào)查者表示他們以后會考慮選擇休閑作為未來的社會活動的主要方式。

主體身份認同項調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，休閑已經(jīng)成為構(gòu)建身份認同的重要手段與途徑。結(jié)合被調(diào)查主體個人特征，在被調(diào)查者學歷中，大專及其以上學歷占據(jù)77.8％，在被調(diào)查者收入中，≥2000元者占據(jù)63.18％，在被調(diào)查者職業(yè)中，技術(shù)人員、商貿(mào)從業(yè)人員、事業(yè)單位人員、私營業(yè)主、公務員、公司職員占據(jù)73.04％。其中，收入上，根據(jù)成都市政府2008年4月3日頒布的《成都市勞動和社會保障局關(guān)于2008年社會保險業(yè)務中使用職工平均工資的通知》(成勞社發(fā)[2008]24號)2007年成都市城鎮(zhèn)職工平均工資為21941元(年)，被調(diào)查者70％以上高于成都市年平均工資，屬于收入中產(chǎn)；學歷上，大專及其以上學歷占據(jù)77，8％，屬于教育中產(chǎn)，技術(shù)人員、商貿(mào)從業(yè)人員、事業(yè)單位人員、私營業(yè)主、公務員、公司職員占據(jù)73.04％，屬于職業(yè)中產(chǎn)，最后，在認同上，71.3％的被調(diào)查者明確自己屬于中產(chǎn)階級，71.85％的被調(diào)查者很明確中產(chǎn)階級的構(gòu)成條件，75.3％被調(diào)查者將休閑歸屬于中產(chǎn)階級的生活方式，絕大多數(shù)者比較明確休閑在構(gòu)建中產(chǎn)階級認同中發(fā)揮的作用。調(diào)查結(jié)果顯示，休閑行為在休閑主體的身份認同構(gòu)建中有著重要的作用，并且休閑主體認同休閑歸屬于其特定群體的行為。

2休閑獲得體驗感受分析

通過被調(diào)查者的問卷，81.23％的被調(diào)查者認為，休閑能夠帶給其獨特的體驗，緩解環(huán)境帶給他們的壓力。76.32％的人選擇了“居家視聽閱讀、健身、餐飲、購物、旅游”組項作為體驗的休閑方式；消磨時間、強健身心、精神享受、滿足愛好、增進了解是被選擇次數(shù)最多的通過參與休閑活動所達到的目的；57.32％的人對個人目前參與休閑活動的總體滿意度為滿意，非常滿意的占據(jù)15.17％，非常不滿意的被調(diào)查者有11.35％。從中，可以總結(jié)出休閑的體驗消費價值在被調(diào)查者中得到比較廣泛認同。

然而，通過問卷調(diào)查，筆者也發(fā)現(xiàn)了一些問題，那就是在后消費主義范式下，城市休閑模式未能得到很更好的構(gòu)建。在“居家視聽閱讀、健身、餐飲、購物、旅游”作為被調(diào)查者最中意的休閑方式同時，進一步的訪談發(fā)現(xiàn)，被訪談者特別提到城市休閑產(chǎn)品的單一是阻礙其在休閑中獲得更高體驗的門檻。

后現(xiàn)代消費主義是隨著后工業(yè)社會一起到來的，而后工業(yè)社會是以知識經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟為主要特色的時代，在這個時代中，人們的消費更注重體驗消費、健康消費與個性消費，追求高效率、高質(zhì)量化生活。而后工業(yè)時代的城市休閑，則要求以個人為中心，以城市休閑設施為依托，對休閑產(chǎn)品的種類與產(chǎn)品構(gòu)成層次提出了更高的要求。

怎么建設合理的城市休閑模式，為消費者提供豐富的城市休閑產(chǎn)品，將會是以后休閑消費研究的重點。

總之，本文研究休閑的主要維度是：作為后現(xiàn)代消費主義的一種行為，休閑在構(gòu)建消費主體身份認同、為消費主體提供特殊感受上，起著不可忽視的作用。如今，隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，社會結(jié)構(gòu)加速轉(zhuǎn)型，人們的消費文化觀無不帶有全球化的色彩，已經(jīng)或正在發(fā)生巨大變化，研究后現(xiàn)代主義范式下的休閑行為，對充分認識休閑文化觀的內(nèi)涵及其變遷因素，研究后現(xiàn)代社會形成一個同質(zhì)、齊一的整體，追求生活方式的奇異性，探究消費所形成的消解，創(chuàng)新文化休閑品牌，引導消費主流價值，構(gòu)建休閑營銷方式等，具有重要的理論意義和實踐意義。

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責任編輯吳曉妹