唐國平

摘要：科學發(fā)展觀是民族性與世界性完美統(tǒng)一的理論。一方面，科學發(fā)展觀產(chǎn)生于擁有五千年文明的中華大地，打下了深深的中華民族的文化烙?。核壤^承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又總結(jié)了我國現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗，順應(yīng)改革開放的時代潮流；既是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，又是中華傳統(tǒng)文化基本價值觀的揚棄和升華。另一方面，科學發(fā)展觀也汲取了其他國家發(fā)展的相關(guān)理論和經(jīng)驗教訓，是現(xiàn)代綜合性、開放性、全局性、創(chuàng)新性思維在我國經(jīng)濟社會發(fā)展問題上的成功運用，它把中國的發(fā)展放到世界的大局中來思考，反映了當代世界最新的發(fā)展理念，順應(yīng)了世界發(fā)展潮流，是對人類社會發(fā)展經(jīng)驗的深刻總結(jié)和高度概括。

關(guān)鍵詞：科學發(fā)展觀；民族性；世界性；統(tǒng)一

中圖分類號：D20文獻標志碼：A

“科學發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?！雹笠虼?，民族性和世界性的完美統(tǒng)一，是科學發(fā)展觀的內(nèi)在屬性。也就是說，科學發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央站在民族和世界的高度，圍繞中國特色社會主義這一主題，深刻解答我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)的一系列重大問題，對中國特色社會主義理論體系進行創(chuàng)新的重要成果。與此同時，作為一個開放的理論體系，科學發(fā)展觀還是以胡錦濤同志為總書記的黨中央在正確認識國際發(fā)展環(huán)境，科學判斷世界發(fā)展潮流，積極汲取世界各國發(fā)展經(jīng)驗教訓，借鑒世界現(xiàn)代文明進步成果的基礎(chǔ)上形成的，它反映了我們黨對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律認識的新高度、新境界，體現(xiàn)了鮮明的時代特征和寬廣的世界視野。

一、濃厚的民族性

列寧曾經(jīng)說過：“一切民族都將走向社會主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不完全一樣，在民主黨這種或者那種形式上，在無產(chǎn)階級專政的這種或者那種類型上，在社會生活各方面的社會主義改造的速度上，每個民族都會有自己的特點。”科學發(fā)展觀正是我們黨堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入分析中國歷史文化傳統(tǒng)，立足我國社會主義初級階段基本國情，在總結(jié)我國社會主義建設(shè)實踐的經(jīng)驗和教訓基礎(chǔ)上，適應(yīng)新世紀我國社會主義的發(fā)展新要求提出來的，具有濃厚的民族特性。

1、理論來源的民族性。十七大報告指出：“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！笨茖W發(fā)展觀產(chǎn)生于擁有五千年文明的中華大地，自然就打下了深深的中華民族文化的烙?。凰仁窃诳偨Y(jié)我國現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗、順應(yīng)時代潮流的基礎(chǔ)上提出來的，又是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的；既是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，又是中華傳統(tǒng)文化基本價值觀念的揚棄和升華。

以人為本是科學發(fā)展觀的核心，它體現(xiàn)了歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨執(zhí)政為民的根本宗旨，體現(xiàn)了經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的，同時也體現(xiàn)了中華文明中“民本思想”的深厚根基?！耙匀藶楸尽钡脑捳Z直接來源于中國悠久的傳統(tǒng)文化。自《書·夏書》明確提出“民為邦本，本固則邦寧”開始，以民為本的重民思想幾乎貫穿了整個中華民族的歷史，民本成了各個朝代異口同聲的流行話語，延綿不斷。最早直接使用“以人為本”提法的是唐本《管子》，其《霸言》篇有日：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！鼻宕魍摹豆茏有Ｕ吩疲骸啊俗鳌?、‘理作‘治是也，今本系唐人避諱所改?！币悦駷楸镜闹孛袼枷霘w納起來主要有兩層含義，一是說國之興亡在于民之向背，二是說民乃衣食之源。當然，在篤信“君權(quán)神授”、講究“三綱五常”的封建帝王眼里，“民”從來不是也不可能是推動社會歷史發(fā)展的真正主體力量?？梢?，中國古代民本思想是調(diào)適君民、官民關(guān)系，緩和階級矛盾和社會矛盾，維護封建統(tǒng)治的一種“馭民”之術(shù)，其價值取向是君本位而非民本位，“民”，是相對于“君”、相對于統(tǒng)治者而言的。我們今天強調(diào)的以人為本，在繼承其重民價值取向的同時，摒棄了它維護君王統(tǒng)治地位的“馭民”、“治民”之術(shù)的糟粕；依據(jù)歷史唯物主義關(guān)于人的學說，在科學闡明人類社會發(fā)展規(guī)律的同時，也指明了人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律，強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定性力量；人民群眾是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富和精神財富；在此基礎(chǔ)上，根據(jù)我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，把以人為本明確地界定為發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民和發(fā)展成果由人民共享。一方面，“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”；另一方面，堅持以人為本，就是強調(diào)堅持發(fā)展依靠人民，就是要尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，密切聯(lián)系群眾，始終相信群眾，緊緊依靠群眾，最充分地調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，最大限度地集中全社會全民族的智慧和力量，最廣泛地動員和組織億萬群眾投身中國特色社會主義偉大事業(yè)。

全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是科學發(fā)展觀的基本要求，它體現(xiàn)了辯證唯物主義關(guān)于事物之間普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展和人與自然相互關(guān)系的觀點，同時也體現(xiàn)了中華文明中整體地、全局地、發(fā)展變化地看問題的思維方法和行為方式。中華文化的源頭活水《周易》中說：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉?！边@個包括天、地、人在內(nèi)的“三材之道”，就是一個從整體上、全局上把握世界的哲學思想體系。儒家“天人合一”思想是中國人最基本的思維方式，也是中國古人看待人與人、人與自然關(guān)系的基本態(tài)度。中國人自古以來就注重思考和探索自然界和人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，主張“究天人之際，通古今之變”，強調(diào)建立天、地與人之間的和諧關(guān)系。孔子主張敬天法天，提出了“畏天命”和“唯天為大，唯堯則之”之說。孟子提出了“盡心、知性、知天”的命題，認為人的心、性與天是相通的。他還說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！?《孟子·梁惠王上》)孟子把這種有計劃地利用資源視為“王道之始”。荀子在天人關(guān)系上雖然提出了“制天命而用之”的思想，但他并不排斥人與自然的和諧共存，提出了以“義”調(diào)節(jié)人與物的關(guān)系的原則：“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也?！?《荀子·強國》)《周易·文言》說：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！边@是說大人具有天德，可以與自然界變化相協(xié)調(diào)，輔助自然界順利發(fā)展。董仲舒也肯定人與天密不可分，他說：“天生之，地養(yǎng)之，人成之?！?《春秋繁

露-立元論》)天地是生命之本源，而人的作用在于使天地所生所養(yǎng)的萬物臻于完善和成熟。可見，以儒家思想為代表的東方文化的思維方式，是講究綜合，講整體概念，講普遍聯(lián)系。儒家始終把宇宙看成是一個大家庭，甚至看成一個大的“人”，萬物和人都是其整體的一個有機組成部分，彼此相通，又互相依賴，血肉相連，一榮俱榮，一損俱損。因此，儒家“天人合一”思想把天、地、人看作一個整體，把人類社會放在整個大生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強調(diào)人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體，天人之間可以互相感應(yīng)和交流，認為天地萬物是人的物質(zhì)生命和精神信念的重要基礎(chǔ)?？茖W發(fā)展觀在科學吸收傳統(tǒng)文化中上述思想的基礎(chǔ)上，注入了新時代的內(nèi)涵：全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?！叭姘l(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！比妗f(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展同“以人為本”相聯(lián)系，完整地表述了科學發(fā)展觀，體現(xiàn)了黨對馬克思主義發(fā)展理論的新認識。

2、實踐依據(jù)的民族性?？茖W發(fā)展觀立足于當今中國特色社會主義建設(shè)的基本國情，著力于解決在社會主義制度下經(jīng)濟社會如何實現(xiàn)又好又快地發(fā)展這一重大課題。科學發(fā)展觀結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的實踐，把鄧小平理論和“三個代表”重要思想關(guān)于發(fā)展的思想進一步系統(tǒng)化、具體化，深刻回答了當代中國為什么要發(fā)展、為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、怎樣發(fā)展的重大問題，體現(xiàn)出鮮明的民族性——中國特色。

首先，科學發(fā)展觀著力解決我國改革和發(fā)展中存在的突出問題和矛盾。改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就，但經(jīng)濟發(fā)展和改革中累積的一些深層次矛盾也不斷地暴露出來：“由于人口多、底子薄、發(fā)展不平衡，中國在發(fā)展中仍面臨著突出矛盾和問題，主要是：經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理和粗放型經(jīng)濟增長方式還沒有根本改變，城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會不夠協(xié)調(diào)，人口資源環(huán)境壓力加大，就業(yè)、社會保障、教育、醫(yī)療等民生問題比較突出。”具體說就是由于經(jīng)濟增長的方式尚未實現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變，投入產(chǎn)出的效率還不高，可持續(xù)發(fā)展的能力還不強，經(jīng)濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)之間的矛盾比較突出；我國生態(tài)環(huán)境總體惡化的趨勢尚未扭轉(zhuǎn)，經(jīng)濟增長的資源、環(huán)境代價很大；經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展一頭重、一頭輕或一條腿長、一條腿短的問題，城鄉(xiāng)差距、地區(qū)發(fā)展差距持續(xù)擴大的問題，二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換中的矛盾問題，城鄉(xiāng)失業(yè)和貧困問題，以及國內(nèi)發(fā)展與對外開放中的統(tǒng)一協(xié)調(diào)問題等，都比以往更加復雜，更加尖銳，社會各界對解決這些問題的呼聲越來越高。這些矛盾和問題，有些是在中國發(fā)展的現(xiàn)階段難以避免的，有些則是由于發(fā)展觀的偏差所導致的和加劇的。因此，“為了更好地解決這些突出矛盾和問題，我們提出要全面貫徹落實以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，堅持用發(fā)展和改革的辦法解決前進中的問題，讓發(fā)展成果惠及全體人民”。

其次，科學發(fā)展觀直接適應(yīng)我國新階段的新任務(wù)、新條件和新環(huán)境。新中國成立以來，特別是改革開放以來，工業(yè)化和現(xiàn)代化取得顯著成就，實現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的第一步、第二步目標，基本解決了溫飽問題，人民生活總體上達到小康水平。但是，現(xiàn)在達到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康。進入新世紀后，我們黨和國家面臨的新任務(wù)，是要在本世紀頭20年，集中力量全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會。全面建設(shè)小康社會的難點在廣大農(nóng)村、中西部地區(qū)和城市貧困人口；全面建設(shè)小康社會不光要追求GDP指標，它還包括社會的發(fā)展、環(huán)境的改善、文化生活和精神道德水平的提高，推動物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的全面發(fā)展，使經(jīng)濟更加發(fā)展，民主更加健全，科教更加進步，文化更加繁榮，社會更加和諧，人民生活更加殷實。這就要求從過去那種偏重于解決溫飽問題、偏重于沿海地區(qū)發(fā)展、偏重于經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變到更全面、更高層次、更符合人民根本利益的發(fā)展觀上來。只有牢固樹立和認真落實科學發(fā)展觀，辯證地認識和處理與發(fā)展相聯(lián)系的各方面重大關(guān)系，發(fā)展才能有新思路，改革才能有新突破，開放才能有新局面，才能真正做到在經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上促進社會全面進步，不斷提高人民生活水平，保證人民共享發(fā)展成果。也只有牢固樹立和認真落實科學發(fā)展觀，才能從主觀和客觀兩個方面，為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標創(chuàng)造必備的條件，才能使全面建設(shè)小康社會真正建立在求真務(wù)實的基礎(chǔ)上，才能真正做到在經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上促進社會全面進步，為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標奠定堅實基礎(chǔ)。

再次，科學發(fā)展觀深刻總結(jié)了我們黨在過去發(fā)展中的經(jīng)驗教訓。胡錦濤同志在十七大報告中指出：在看到成績的同時，也要清醒認識到，我們的工作與人民的期待還有不小差距，前進中還面臨不少困難和問題……在新中國成立50多年來的發(fā)展歷程中，我們有一些比較成功的經(jīng)驗和做法，如建立社會公共衛(wèi)生體系、加強農(nóng)村義務(wù)教育等，然而這些好的做法卻在體制轉(zhuǎn)軌過程中有所流失。與此同時，社會、文化等領(lǐng)域的一些新的體制、機制沒有真正建立起來。相對于我國經(jīng)濟高速發(fā)展的水平，社會領(lǐng)域的發(fā)展明顯滯后，不能適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的要求，更不能適應(yīng)人民對物質(zhì)、文化生活改善的要求。過去由于過多地注重經(jīng)濟增長的速度，為此付出了很大代價，造成資源大量消耗、環(huán)境嚴重污染、生態(tài)進一步惡化。辯證地審視經(jīng)驗教訓，從經(jīng)驗教訓中解放出來，就是不僅要知其然，更要知其所以然，不占糊涂便宜，不吃糊涂虧；不因成功而沾沾自喜，也不因失敗而灰心喪氣。無論成功與失敗，都是多種因素共同作用的結(jié)果，我們必須努力地從經(jīng)驗與教訓的背后，尋找其中起決定作用的主要因素，在個性中把握共性，在特殊性中把握普遍性，從偶然性中把握必然性，真正使經(jīng)驗與教訓化為推動我們前進的動力，成為支撐我們又好又快發(fā)展的寶貴財富。因此，根據(jù)歷史的經(jīng)驗教訓，胡錦濤指出：“我們必須保持清醒頭腦，立足社會主義初級階段這個最大的實際，科學分析我國全面參與經(jīng)濟全球化的新機遇新挑戰(zhàn)，全面認識工業(yè)化、城市化、國際化深入發(fā)展的新形勢新任務(wù)，深刻把握我國發(fā)展面臨的新課題新矛盾，更加自覺地走科學發(fā)展道路，奮力開拓中國特色社會主義更為廣闊的發(fā)展前景?！?/p>

二、鮮明的世界性

以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出科學發(fā)展觀，不僅是在科學總結(jié)我國傳統(tǒng)文化、改革

開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，而且是在汲取世界其他國家發(fā)展的相關(guān)理論和經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上提出來的，是現(xiàn)代綜合性、開放性、全局性、創(chuàng)新性思維在我國經(jīng)濟社會發(fā)展問題上的成功運用，不僅體現(xiàn)了濃郁的民族特征，而且體現(xiàn)了鮮明的世界視野。

1、理論來源的世界性

發(fā)展是當今世界性的時代主題。發(fā)展作為一種復雜的社會活動，需要不斷地同外界進行信息、能量和物質(zhì)交換。在現(xiàn)代社會，任何一個國家和民族都不可能離開外部世界求得發(fā)展。在世界范圍內(nèi)，發(fā)展理論研究經(jīng)歷了一個由片面到全面、由幼稚到成熟的不斷完善過程。科學發(fā)展觀吸取了其中的精華，并結(jié)合當今中國和世界發(fā)展的新形勢、新任務(wù)進行了創(chuàng)新和發(fā)展。

二次大戰(zhàn)后，在科技革命和經(jīng)濟全球化的浪潮沖擊下，在生態(tài)環(huán)境問題日益突出的背景下，無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家都面臨著如何發(fā)展的問題。于是，關(guān)于發(fā)展問題的研究在國際社會興起，并逐漸成為國際理論界的一個亮點。隨著人類社會發(fā)展實踐出現(xiàn)新的變化，人們對發(fā)展的認識不斷豐富和深化，發(fā)展觀也經(jīng)歷了不斷演變的過程，在理論和實踐兩個層面都得到了提升和擴充，不斷形成新的發(fā)展觀。

二戰(zhàn)結(jié)束初期，全球經(jīng)濟受到嚴重破壞，戰(zhàn)后重建、發(fā)展經(jīng)濟成為許多國家的首要任務(wù)，世界各國紛紛加快經(jīng)濟發(fā)展步伐。當時主導世界發(fā)展的理論主要是經(jīng)濟增長論，其基本觀點是：發(fā)展問題，尤其是發(fā)展中國家的發(fā)展問題就是經(jīng)濟增長問題，發(fā)展中國家經(jīng)濟落后的原因就在于工業(yè)化程度不夠，經(jīng)濟餡餅不大；只有加快工業(yè)化的步伐，提高工業(yè)化的程度，把經(jīng)濟餡餅做大，才能促進經(jīng)濟增長和社會進步。因而，這種發(fā)展觀把國民生產(chǎn)總值及人均國民收入的增長作為評判發(fā)展的首要標準，把發(fā)展單純地歸結(jié)為物質(zhì)財富的積累。它根據(jù)對發(fā)達國家發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié)，認為只有促進經(jīng)濟增長，落后國家才能實現(xiàn)追趕的目標。在這種發(fā)展觀的主導下，工業(yè)化成為一個國家或地區(qū)經(jīng)濟活動的中心內(nèi)容，經(jīng)濟增長成為一個國家或地區(qū)追求的主要目標。作為政府對國家經(jīng)濟運行進行評價與診斷的重要指標——國民生產(chǎn)總值，順理成章地成為衡量一個國家或地區(qū)經(jīng)濟社會是否進步的最重要的指標。應(yīng)該說，這種發(fā)展觀對于促進戰(zhàn)后的經(jīng)濟繁榮起到了重要作用。然而，由于單純追求經(jīng)濟增長，忽視社會發(fā)展和社會公平公正，忽視環(huán)境保護和能源資源節(jié)約，導致一些國家不同程度地出現(xiàn)了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡、社會發(fā)展滯后、能源資源日趨緊張、生態(tài)環(huán)境急劇惡化、社會財富分配不均等問題。上述現(xiàn)象在廣大發(fā)展中國家表現(xiàn)尤為明顯。國際社會這種狀況表明，發(fā)展絕不單是經(jīng)濟的增長，而應(yīng)是包括經(jīng)濟、政治、文化、社會的全面發(fā)展，應(yīng)是人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展。這已成為國際社會的廣泛共識和世界經(jīng)濟社會發(fā)展的總體趨勢。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀的提出，汲取了人類社會發(fā)展特別是近代許多國家工業(yè)化、現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓，反映了當代中國共產(chǎn)黨人對世界發(fā)展潮流的敏銳把握和新的覺醒。

到了20世紀60年代末期，世界各國越來越清楚地認識到經(jīng)濟增長發(fā)展觀的缺陷，開始更多關(guān)注生態(tài)問題，認為生態(tài)快到極限了，而伴隨著生態(tài)極限的到來，經(jīng)濟增長也就會到極限了。20世紀70年代初，羅馬俱樂部發(fā)表了《增長的極限》的報告。增長極限論的基本主張是：由于人類生存的空間是有限的，資源是有限的，地球消化吸納污染的能力也是有限的，而人口增長、糧食生產(chǎn)、投資增長、環(huán)境污染和資源消耗具有幾何級數(shù)增長的性質(zhì)，我們這個星球上的經(jīng)濟增長在今后100年內(nèi)將達到極限。這個預(yù)言雖然過于悲觀，但它向人類敲響了警鐘：經(jīng)濟增長必須與資源環(huán)境和社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。這個警示對新的發(fā)展理論的形成產(chǎn)生了深刻影響，其理論意義在于，警告人類要從人與自然和諧的角度看待發(fā)展，告誡人們在發(fā)展過程中，要注意經(jīng)濟增長與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)，經(jīng)濟發(fā)展不能過度消耗資源、破壞環(huán)境，應(yīng)考慮資源環(huán)境的最終極限對人類發(fā)展的制約。20世紀70年代以后，發(fā)展的實踐將發(fā)展理論推進到一個新的階段，人們對發(fā)展達到了新的認識，許多學者對社會發(fā)展的綜合性有了更深入的理解，認為增長不等于發(fā)展，發(fā)展是經(jīng)濟社會各方面綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)工程，發(fā)展不僅是經(jīng)濟的發(fā)展、社會的發(fā)展，更重要的是人的發(fā)展。人既是發(fā)展的目標，又是發(fā)展的動力，這實際上提出了一個以人為中心的綜合發(fā)展觀。多學科介入發(fā)展觀的研究，產(chǎn)生了綜合發(fā)展觀。綜合發(fā)展觀強調(diào)經(jīng)濟與政治、人與自然的協(xié)調(diào)，將人與人、人與環(huán)境、人與組織、組織與經(jīng)濟的合作作為新的發(fā)展主題，把發(fā)展看作是以民族、歷史、文化、環(huán)境、資源等內(nèi)在條件為基礎(chǔ)，包括經(jīng)濟增長、政治民主、科技水平、文化觀念、社會轉(zhuǎn)型、自然協(xié)調(diào)、生態(tài)平衡等各種因素在內(nèi)的綜合發(fā)展過程。

1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表長篇報告《我們共同的未來》，首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”概念?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心思想是追求增長和自然的和諧，當代人與后代人在環(huán)境、消費方面的平等。所以，可持續(xù)發(fā)展是一種全新意義的、從資源環(huán)境角度提出的、人類長期發(fā)展的模式和戰(zhàn)略，它強調(diào)以未來的發(fā)展規(guī)范現(xiàn)在的行動。也就是說，要使今天的發(fā)展是現(xiàn)實的、合理的，明天的發(fā)展是充分的、可能的。其實質(zhì)就是要造就一種可持續(xù)發(fā)展的能力，保證人類社會具有長期的發(fā)展?jié)摿?，以此實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的目標。這些探索促進人們的發(fā)展觀念逐步由片面追求GDP增長到重視經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，由注重物的發(fā)展到注重人的全面發(fā)展。

以胡錦濤為總書記的黨中央借鑒了上述世界經(jīng)濟發(fā)展理論的有益成果，把“可持續(xù)發(fā)展”作為基本理念融入到了科學發(fā)展觀中，并將“建設(shè)環(huán)境友好型社會”、“發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟”、“建設(shè)創(chuàng)新型國家”等理念拿來為我所用，豐富和發(fā)展了科學發(fā)展的理論。

2、實踐依據(jù)的世界性

在經(jīng)濟全球化趨勢日益發(fā)展的今天，發(fā)展的科學性就其本質(zhì)而言，是一個世界性的問題。人類社會發(fā)展正面臨著人口膨脹、資源緊張、環(huán)境污染、生態(tài)危機以及貧富差距拉大和跨國犯罪增多等重大而緊迫的全球性問題。以胡錦濤為總書記的黨中央提出科學發(fā)展觀，是在“科學判斷和全面把握國際形勢的發(fā)展變化、正確應(yīng)對世界多極化和經(jīng)濟全球化以及科技進步的發(fā)展趨勢、在日益激烈的綜合國力競爭中牢牢把握我國發(fā)展的主動權(quán)”的基礎(chǔ)上，強調(diào)抓住機遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)、加快發(fā)展，把中國的發(fā)展放到世界的大局中來思考，反映了當代世界最新的發(fā)展理念，順應(yīng)了世界發(fā)展潮流，是對人類社會發(fā)展經(jīng)驗的深刻總結(jié)和高度概括。

一方面，中國的發(fā)展離不開世界。當今時代，加快經(jīng)濟增長成為世界各國的共識，人類創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟增長成就。但是，由于過去單純追求經(jīng)濟增長，不重視社會發(fā)展和社會公平，忽視能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，一些國家發(fā)展遇到了這樣那樣的問題。有的國家走了一條先發(fā)展、后治理的路子，為解決生態(tài)環(huán)境嚴重惡化問

題付出了高昂的代價；有的國家由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡、社會發(fā)展滯后，導致發(fā)展質(zhì)量不高、后勁不足；有的國家進入工業(yè)化中期階段和中等收入國家行列后，沒有處理好財富增多與收入分配、經(jīng)濟增長與社會公平的關(guān)系，導致貧富懸殊、失業(yè)增加、社會矛盾激化；有的國家盲目照搬西方模式，實行多黨制、私有化，經(jīng)濟上依附于西方跨國公司，政黨爭斗不斷、政局長期動蕩，經(jīng)濟社會發(fā)展嚴重倒退。世界各國的發(fā)展實踐表明，發(fā)展絕不僅僅是經(jīng)濟增長，而應(yīng)該是經(jīng)濟、政治、文化、社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展，應(yīng)該是社會公平隨著社會財富增加得到更好實現(xiàn)的發(fā)展，應(yīng)該是統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局的發(fā)展，應(yīng)該是人與自然相和諧的可持續(xù)發(fā)展。作為發(fā)展中的社會主義大國，我國要完成工業(yè)化和信息化的雙重任務(wù)，擔負著增加社會財富和使人民共享發(fā)展成果、實現(xiàn)社會公平的雙重使命，面臨著促進經(jīng)濟發(fā)展和節(jié)約資源、保護環(huán)境的雙重壓力，這就決定了我們不能重復其他國家走過的老路，而必須走出一條具有中國特色的科學發(fā)展道路。

另一方面，能否牢牢把握發(fā)展這一時代主題，把發(fā)展作為首要任務(wù)，關(guān)系到中華民族的復興和社會主義的興衰。我們黨是一個具有開放思維的馬克思主義政黨，順應(yīng)世界潮流創(chuàng)造性地提出了科學發(fā)展觀這一嶄新的執(zhí)政方略，在強調(diào)發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性的同時，還特別注重發(fā)展的開放性，把中國的發(fā)展問題進一步放在整個世界大背景下進行思考，強調(diào)在經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)和機遇中推進科學發(fā)展。作為世界大家庭中的一員，中國受到世界潮流影響，同時也影響著世界潮流。中國總結(jié)出來的科學發(fā)展觀的執(zhí)政新理念一方面指導本國實際，使中國成為一個經(jīng)濟發(fā)展與社會和諧的國家，同時在國際上，對他國探索既符合世界潮流、又符合其國內(nèi)實際情況的發(fā)展道路也將產(chǎn)生深遠影響。

中國的發(fā)展要為世界的發(fā)展做貢獻。我們要以開放的思維方式來把握經(jīng)濟社會發(fā)展的全過程，把經(jīng)濟社會發(fā)展置于一個世界性的視域來考察；要處理好國內(nèi)發(fā)展與對外開放的關(guān)系，把我國的發(fā)展和對外開放放在全球視野中去思考，積極推行互利共贏的對外開放戰(zhàn)略，在對外開放中優(yōu)化資源配置，在合作發(fā)展中擴大利益交匯點，從而既使自己在發(fā)展中受益，又使世界各國在發(fā)展中共同受益。

中國堅定不移地走和平發(fā)展道路，在國際社會主張和平、發(fā)展、合作，建設(shè)和諧世界。強調(diào)利用世界和平的有利時機發(fā)展自己，同時又以自身的發(fā)展更好地維護和促進世界和平；強調(diào)主要依靠自身的力量和改革創(chuàng)新，在實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、努力構(gòu)建和諧社會的同時，堅持對外開放和積極參與經(jīng)濟全球化進程，在平等互利的基礎(chǔ)上發(fā)展與世界各國的合作，實現(xiàn)與各國的互利共贏和共同發(fā)展；強調(diào)將中國的發(fā)展繁榮融人地區(qū)和世界的發(fā)展繁榮之中，共同致力于建設(shè)持久和平與共同繁榮的和諧世界。走和平發(fā)展道路，建設(shè)和諧世界，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅持和平、開放、合作、和諧、共贏的一貫主張、基本理念和基本原則，體現(xiàn)了我國現(xiàn)代化建設(shè)對內(nèi)堅持和諧發(fā)展、對外堅持和平發(fā)展的有機統(tǒng)一，符合中國國情和世界發(fā)展潮流，符合中國人民和世界人民的根本利益，是中國現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路。

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