陳冬根

摘要：“誦詩”現(xiàn)象出現(xiàn)于先秦時代，當(dāng)時其含義只是一種特殊的誦讀方式。在宋代，“誦詩”作為一個特殊詩學(xué)話語，它的主要含義是一種特殊的閱讀和傳播方式。它不僅具有強化詩歌傳播的作用。還有促進(jìn)詩歌創(chuàng)作的作用。宋代“誦詩”作為一個詩學(xué)現(xiàn)象，不僅與宋代詩歌創(chuàng)作者與傳播者身份合一有關(guān)，也標(biāo)識著作為接受主體的讀者的主體性的凸現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：誦詩；宋代；詩話；傳播

中圖分類號：I206.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-854X(2009)07-01 10-04

對于詩歌作品的傳播與解讀，有一種方式叫做“誦詩”。“誦詩”傳統(tǒng)由來已久，在先秦以來的有關(guān)文獻(xiàn)中多有提及。如《左傳》、《國語》、《孟子》中屢屢提到“誦詩”?！罢b詩”是早期人們社會交際，甚至是諸侯外交的一個重要手段或者形式。作為一種詩學(xué)話語，“誦詩”出現(xiàn)于宋代?！罢b詩”之名何謂，“誦詩”實質(zhì)是什么，“誦詩”有什么作用，“誦詩”為何產(chǎn)生，這些都是當(dāng)前宋詩研究界尚未有人探討過的問題。

一、“誦詩”之名何謂

許慎《說文解字》曰：“誦，諷也，從言甬聲”，又曰：“諷，誦也。大司樂以樂語教國子興道，諷誦言語?！憋@然，許氏這里是將“誦”與“諷”二字互訓(xùn)。段玉裁注釋許氏這段話是：“倍文日諷，以聲節(jié)之日誦。倍同背。謂不開讀也；誦非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之。周禮經(jīng)注析言之，諷誦是二；許統(tǒng)言之，諷誦是一也。”從段玉裁的注釋中可以看出，“誦詩”不同于“諷詩”。而是在“諷詩”的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。“諷詩”是默念或者輕聲細(xì)讀，而“誦詩”是以抑揚頓挫的聲調(diào)音節(jié)來控制背誦詩歌，顯然后者必須有一定藝術(shù)技法和情感的滲入，故通常所言“諷誦”并不是一個詞而是兩個詞。或者說是一個偏義詞。

段玉裁又將“誦詩”和“讀詩”作了嚴(yán)格區(qū)別。他說：“易其字以釋其義曰讀”，“人所誦習(xí)日讀”，“諷誦亦可云讀，而讀之義不止于諷誦。諷誦只得其文辭，讀乃得其義蘊”。其實，這里的“讀”類似今天的“閱讀”，可以出聲亦可不出聲，其目的主要是追求文意的獲得，而不是音節(jié)詞調(diào)的欣賞。同理可知，此處“誦詩”不同于“讀詩”，所以“誦讀”不是一個詞而是兩個詞，或者說是一個偏義詞。

此外，“誦詩”與“歌詩”也不一樣。“誦”是不帶音樂的誦讀，是靠音節(jié)控制文情詞貌的吟誦方式，而“歌”則是配合音樂的演唱。班固在《漢書·藝文志》中定義“賦體”所說的“不歌而誦謂之賦”，顯然，“歌”與“誦”是兩回事，故有所謂的“歌詩三百，誦詩三百。舞詩三百”。早期“誦詩”就是指所謂的“徒詩”。即沒有音樂的詩歌誦讀。“賦”這種體裁主要是靠音節(jié)語調(diào)的錯落來布置文章結(jié)構(gòu)和語言的，“誦”作為一種閱讀方式，最適合于“賦體”。中唐以后，詩歌亦如同漢初的“賦”，逐漸脫離了音樂特征，所以就特別適合于“誦”了。因此，“誦詩”現(xiàn)象在宋代大量出現(xiàn)。

事實上，在后來的使用過程中，諷、吟、誦、讀往往混用了，并不作嚴(yán)格區(qū)分。如《王直方詩話》第25條“郭功父詩”載：

郭功父過杭州，出詩一軸示東坡，先自吟誦，聲震左右；既罷，謂坡曰：“祥正(郭祥正，字公甫，一作功父)此詩幾分?”坡曰：“十分詩也?！毕檎龁栔Ｆ略唬骸捌叻謥硎?/p>

讀，三分來是詩，豈不是十分?”此中“誦”與“讀”就是同義。“誦詩”自有四層意思：一是讀詩，即普通所謂閱讀。宋尤袤《全唐詩話序》：“……專意吟誦，大概與唐人詩誦之尤習(xí)?！倍叨亲髟?，如《詩經(jīng)·大雅·崧高》：“吉甫作誦，其詩孔碩，其風(fēng)肆好，以贈申伯”；三是諷諫之語，如《周禮·春官·瞽蒙》有云“諷誦詩”，鄭司農(nóng)注云：“諷誦詩，主誦詩以刺君過?！编嵭⒃疲骸爸S誦詩，謂同讀之，不依詠也?！睂O詒讓云：“不依詠，謂雖有聲節(jié)，仍不必與琴瑟相應(yīng)也。蓋誦雖有聲節(jié)，而視歌為簡易易明?！庇帧秶Z·周語上》中所言：“為民者宣之使言，故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，朦誦?！彼氖钦b讀稱引他人詩歌，如《孟子·萬章下》所云：“誦其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也。”又如《左傳·襄公十四年》載：“衛(wèi)獻(xiàn)公使大師歌《巧言》之卒章，以喻孫文子，大師辭，師曹請為之……公使歌之，遂誦之?！?/p>

宋代“誦詩”主要取的就是第一、四層意思。如歐陽修《六一詩話》“鄭谷詩名”條：“以其易曉。人家多以教小兒，余為兒童時猶誦之”；“閩人有謝伯初者”條：“其寄余詩，逮今三十五年矣，余猶能誦之?！贝硕鶠榈谝灰?。《溫公詩話》“鄭工部詩”條：“鄭工部詩有‘杜曲花香醴似酒，霸陵春色老于人，亦為時人所傳誦，誠難得之句也”；《后山詩話》“王師圍金陵”條：“(徐鉉)謂太祖不文，盛稱其主博學(xué)多藝，有圣人之能。使誦其詩。日：‘《秋月》之篇，天下傳誦之，其句云云?！庇帧吧袝蓮埾壬浦~”條：“尚書郎張先善著詞，有云‘云破月來花弄影?！熌痪砘ㄓ?，‘墮輕絮無影，世稱誦之，號‘張三影?！贝巳鶠榈谒囊?。

事實上，第一意與第四意亦是相關(guān)聯(lián)，閱讀、背誦，就是傳播過程的一個環(huán)節(jié)，而傳播又借助了一種特殊的誦讀方式。故在宋詩話中，“誦詩”主要當(dāng)作一種特殊傳播方式。并具有強化傳播的作用。

“誦詩”作為一個特殊詩學(xué)話語，就是以控制音調(diào)和節(jié)律的形式朗誦詩歌，其重點在于音節(jié)控制，關(guān)乎語詞聲調(diào)，而并不特別關(guān)注文義蘊涵。概言之，“誦詩”就是通過抑揚頓挫音調(diào)聲情并茂地誦讀詩歌作品的一種閱讀或者傳播方式。正如上所引《王直方詩話》例，郭祥正征服眾人的主要是來自他的誦讀。而不是其詩歌文辭義蘊。

二、“誦詩”實質(zhì)是什么

“誦詩”實質(zhì)是什么呢?“誦詩”實質(zhì)就是一種詩歌作品的傳播或者解讀方式?！罢b詩”在早期多是外交辭令或者社會交際中起到傳達(dá)思想感情的一種方式，在《左傳》等經(jīng)典中多有記載。馬銀琴說：“‘諷誦為依照語言自身的節(jié)奏朗誦而不加入音樂因素的傳詩之法，較歌更使人聞之易懂”，“諷誦之法，是諷諫之詩上達(dá)于朝廷以聞于天子的傳播方式”。后來“誦詩”成為一種重要的詩歌傳播和閱讀方式。就宋代詩學(xué)話語范疇而言，欲要得知“誦詩”實質(zhì)是什么，我們不妨先來閱讀一則宋詩話材料。然后再作分析。

《王直方詩話》第85條“郭功父誦《廬山高詩》”載：

郭功父少時喜誦文忠公詩。一日遇圣俞，圣俞曰：“近得永叔書云：作《廬山高詩》送劉同年，自以為得意。恨未得見。”功父誦之。圣俞擊節(jié)嘆賞曰：“使我更作詩三十年，亦不能道其中一句。”功父再誦，不覺心醉，遂置酒，又再誦，酒數(shù)行，凡誦十?dāng)?shù)遍，不交一言而罷。明日，圣俞贈功父詩曰：“一誦廬山高，萬景不可藏。設(shè)如古畫詩。極意未能忘?！?/p>

梅堯臣此中贈郭祥正詩見于梅氏《宛陵集》卷四十三，題目為《依韻和郭秘校遇雨宿昭亭見懷詩》：且梅氏在詩后自注道：“郭來誦歐陽永叔

《廬山高送劉復(fù)歸南康詩》?！憋@然，“誦詩”在此中呈現(xiàn)了十分特出的作用。所以，關(guān)于“誦詩”到底是什么，我們大致可以從如下幾個方面來概括。

首先，“誦詩”是一種獨特的傳播方式。人們所常說的“傳誦”一詞。即是此功能的一個明證。對于歐陽修的名作《廬山高詩》，詩人梅堯臣就是通過郭祥正的誦讀而獲得的。在青年詩人郭祥正給梅堯臣“誦詩”之前，梅堯臣并不知道歐陽修“自以為得意”的《廬山高詩》到底是一首什么樣的詩歌作品。郭祥正此時亦不給梅堯臣解說《廬山高詩》如何，而是直接并反復(fù)再三地誦讀此詩。最后，二人完成了這次交流，歐詩實現(xiàn)了一級傳播。

其次，“誦詩”是一種特殊的閱讀方式。如上所引材料中。詩人梅堯臣和郭祥正可以不置一言，而僅僅通過誦讀作品即達(dá)到交流、體認(rèn)的效果。這種情形類似魏晉時期玄學(xué)家談玄，盡日談玄“不交一言而罷”。誦讀和接受雙方，通過抑揚頓挫的詩語誦讀，即可以達(dá)到理解和交流的目的。又有《王直方詩話》第167條“拾得吹來句”載：

東坡云：“余在廣陵與晁無咎、嬖秀道人同舟，送客山光寺……余昔對文忠公誦文與可詩云：‘美人卻扇坐，羞落庭下花。公曰：‘此非與可詩，世間元有此句，與可拾得耳。后五年，秀來惠州見予，偶道其事?！贝酥斜砻?。人們可以通過他人誦詩來判斷詩語的作者的可靠性。通過蘇軾所誦詩句，歐陽修判定“美人卻扇坐，羞落庭下花”之句絕非文與可所作。當(dāng)然，這種判斷，除了誦讀功效外，還應(yīng)基于歐氏對文與可其人的了解。但無論如何，“誦詩”在此代表了一種特殊的閱讀方式。

再次，“誦詩”是一種誦讀技法?！锻踔狈皆娫挕返?48條“蔡天啟誦月蝕詩”載：

夏畸道言，蔡天啟初見荊公，荊公坐間偶言及盧仝《月蝕詩》，人難有誦得者，天啟誦之終篇，遂為公所知。

韓孟詩派著名怪異詩人盧仝《月蝕詩》不僅難以理解，也是難以誦讀的。在詩文大家王安石身邊，居然難有幾人能夠通篇誦讀，這不能不說明“誦詩”是一門具有相當(dāng)技巧性的閱讀方式。否則，王安石也不會因蔡天啟誦讀此詩而知賞他。前所引梅堯臣為郭祥正誦讀歐陽修《廬山高詩》而擊節(jié)、置酒亦證明“誦詩”并非人人所能之技，而是要求較高的藝術(shù)解讀能力的。

三、“誦詩”的作用

據(jù)前所引《左傳·襄公十四年》，就先秦兩漢而言，諷誦之法，是諷諫之詩上達(dá)于朝廷以聞于天子的傳播方式，它與《雅》、《頌》之歌以辭樂配合的歌舞方式和演奏儀式不同。詩本不配樂，它依靠諷誦之法上達(dá)于朝廷，“諷誦詩”的職責(zé)由瞽蒙擔(dān)任?！秶Z·周語上》云：“新戚補察，瞽史教誨?！鳖刹粌H是儀式上弦歌鼓瑟的樂工，同時他還承擔(dān)著史官的部分職責(zé)。周初瞽蒙在儀式上歌奏頌功的行為中，便已包含了為時王提供歷史鑒借的意義。“諷誦詩”以刺王過的職責(zé)應(yīng)來源于此。如《周禮·春官·瞽蒙》云：“瞽蒙掌播鼗、祝、敵、塤、簫、管、弦、歌。諷誦詩，世奠系，鼓琴瑟，掌九德、六詩之歌，以役大師。”瞽蒙兼掌“諷誦詩”與弦歌鼓瑟的多種職責(zé)，因此，他把所職掌的諷刺之詩配樂用于儀式便成為十分自然的事情。諷刺之詩配樂用于儀式，既滿足了儀式用樂的需要，又達(dá)到了諷諫進(jìn)戒的政治目的，與儀式樂歌“寓教于樂”的根本精神正相吻合。

唐宋以來?！罢b詩”則主要是詩歌的一種特殊傳播方式，相當(dāng)于一種特殊的口頭傳播，并不一定具有諷刺目的或者效果，故就宋代“誦詩”而言。其作用主要體現(xiàn)在對詩歌的傳播上，其次是表現(xiàn)在對詩歌創(chuàng)作的促進(jìn)方面。

首先看“誦詩”對詩歌傳播的作用?！罢b詩”乃是依照詩歌語言自身的節(jié)奏而無需加入音樂因素的傳誦之法，目的是令“詩歌”更能使人聞之易懂。甚至有些詰曲聱牙的詩歌，通過誦讀，也能較快被人記住，一旦被記住，傳播也就具備更大可能。如《王直方詩話》第248條“蔡天啟誦月蝕詩”例子所示，通過蔡天啟的誦讀，盧仝的《月蝕詩》不但得到更好的理解，也得到更廣泛的接受，因此“誦詩”的第一點作用就是使詩歌通俗易懂，容易接受。

第二，“誦詩”能夠延長詩歌傳播的持續(xù)時間。正是因為“誦詩”是借助語言的音律和節(jié)奏因素，不需要復(fù)雜的音樂，所以它能使“誦詩”成為簡單易記的記憶方式。簡單科學(xué)的記憶方式能延宕接受時間。而且，正是由于“誦詩”借助了音調(diào)元素，這強化了詩歌語言的音聲效果，能夠在讀者頭腦中造成音聲的延宕，即記憶的延長。人們常常由于頭腦中不斷回旋的某個音聲，從而記起與之相關(guān)的內(nèi)容。如歐陽修《六一詩話》等宋詩話中屢屢言及“于今三十五年矣，猶能誦之”，“為兒童時誦之”，“某是時(兒童時)已能成誦”即正好能說明此。

第三，與延宕傳播持續(xù)時間相應(yīng)?！罢b詩”同樣能擴展傳播范圍。就詩歌傳播而言，口頭誦讀顯然不僅速度快于書面?zhèn)鞑ィ曳秶惨笥跁鎮(zhèn)鞑?。蘇轍曾有文說，他出使契丹時，契丹官員向他求其兄蘇軾的詩文稿。此事說明，書面文稿尚未到達(dá)之前，蘇軾詩歌已經(jīng)從口頭上遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳播到了北遼大地。

最重要的一點，“誦詩”能夠強化傳播效果。如呂本中《紫微詩話》“知止叔少時”條：“知止叔少時嘗作《初涼詩》云：‘西風(fēng)吹木葉，庭戶乍涼時。夜有愁人嘆，寒先病骨知。余每喜誦此句。邇來少年能為此詩者蓋少矣?！眳伪局邢矚g這首小詩可能有多種因素，但是，呂氏喜歡誦讀這首小詩，卻促進(jìn)了小詩的傳播。然說到“誦詩”對傳播效果的強化，最典型的例子恐怕就是前面所引《王直方詩話》第85條“郭功父誦《廬山高詩》”所記載的故事。筆記中詩人梅堯臣通過郭祥正的“誦詩”，不僅得知了歐陽修《廬山高》一詩的內(nèi)容，而且在郭祥正的“誦讀”作用下，獲得了該詩的精髓，得到了極大的審美享受。從另外的角度看，就是“誦詩”不僅達(dá)到了傳播目的，而且強化了傳播效果。

前文所引《王直方詩話》第25條“郭功父過杭州”材料亦可證明：“誦詩”具有強化詩歌效果的功能。換句話說，詩歌作品能否得到讀者誦讀，是一首詩歌成敗的關(guān)鍵；或者說，一首詩歌作品在多大范圍和程度上得到讀者誦讀，是一首詩歌優(yōu)劣的標(biāo)志。

筆記中尚有一些關(guān)于“誦詩”功用的記載。如《古今詩話》第1條“杜詩愈病”載：

杜少陵因見病癯者，謂之曰：“誦吾詩可療。”病者曰：“何?”杜曰：“夜闌，更秉燭，相對如夢寐之句，瘥猶是也?！庇衷唬骸罢b吾手提髑髏血模糊?！逼淙巳缙溲?，誦之，果愈。顯然，這個例子有些荒誕不經(jīng)，不足為信。但亦可作為人們對“誦詩”重要性認(rèn)識的證明。

再說“誦詩”對創(chuàng)作的促進(jìn)作用。這是非常重要的一點，因為“誦詩”特殊的作用，詩人在創(chuàng)作時，“吟誦”就處于一種“亞創(chuàng)作狀態(tài)”，曾經(jīng)誦讀過的詩歌字詞語句、聲調(diào)音律、思想意象等等紛至沓來，詩人信手拈來皆成文章。如葉夢得《石林詩話》卷中所載：“讀古人詩多，意所喜處，誦憶之久，往往不覺誤用為己語?！彼栽S顫《彥周詩話》記載蘇軾曾教人作詩要“熟

讀《毛詩·國風(fēng)》與《離騷》，曲折盡在是矣”。這里的“熟讀”盡管沒有專指“誦詩”，但很大程度上與之同義。有道是：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。

“誦詩”可以越過一些障礙，能夠更快更好更直接地傳播詩歌。尤其是在宋代開始出現(xiàn)文字獄的背景下，相當(dāng)部分詩歌作品的保存與傳播，都是有賴于“誦詩”。蘇軾的許多詩歌能夠得以流傳至今，恐怕也基于此吧。

四、“誦詩”為何產(chǎn)生

“誦詩”作為詩學(xué)話語出現(xiàn)于宋代，這絕非一個偶然現(xiàn)象，而是有其特殊的詩學(xué)背景的。人們常常把唐代稱為“詩歌的國度”，事實上，唐代詩歌普及范圍和深度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及于宋代。這之中，一是源于宋代文化的普及遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐代：二是宋代詩歌傳播者的特殊性，即創(chuàng)作者與傳播者合而為一。所有的背景中，這個最大最特殊的背景就是：作為接受者的讀者，在詩歌藝術(shù)傳播過程中主體性的日益顯現(xiàn)、突出，乃至強化。

唐代詩歌的創(chuàng)作者與傳播者往往是分離的。所以唐代讀詩的風(fēng)氣雖然很盛。但是少見有很濃的誦詩風(fēng)氣。宋代則不然，詩歌的傳播者，往往同時也是創(chuàng)作者。前面已述，“誦詩”可以使詩人創(chuàng)作處于臨界狀態(tài)。反過來，由于詩人在創(chuàng)作過程中體驗過“誦詩”帶來的奇特效果，所以平日里會處于一種“飽誦詩狀態(tài)”，即隨口吟誦詩歌。《石林詩話》卷上載：“歐(陽修)嘗和公(杜衍)詩，有云：‘貌先年老因憂國。事與心違始乞身。公得之大喜，常自諷誦?！庇郑骸巴庾骊司\善詩，……黃庭堅常誦其‘小雨惜情人不寐，臥聽贏馬齒乞殘蔬。愛賞不已?！奔幢闶蔷秘?fù)盛名的大詩人，他們也會因其所好尚，隨時諷誦詩句，這使得“誦詩”成為一種風(fēng)氣。

宋代以前，在詩歌生產(chǎn)、傳播、接受這一完整過程中，總是作者的地位得到強調(diào)，讀者處于一種被忽視的次要地位，甚至有時是可有可無的。在詩學(xué)話語中，基本找不到讀者的聲音和影子。宋代大不一樣，詩學(xué)話語掌握在一群特殊的詩人手中，他們既是作者，也是讀者，還是批評家。掌握著話語權(quán)的讀者已非昔日之被動接受的讀者可比，而是具有相當(dāng)?shù)闹鲃有?。如此，他們必然要在詩學(xué)話語中凸現(xiàn)其地位或者作用。那么，“誦詩”正是表現(xiàn)這一特點的方式。他們通過在詩學(xué)話語中強調(diào)“誦詩”的作用，也就完成了對讀者主體性的凸現(xiàn)。

(責(zé)任編輯劉保昌)