龍 娟

摘要：環(huán)境正義主題貫穿美國環(huán)境文學(xué)發(fā)展的整個歷程，是美國環(huán)境文學(xué)的主導(dǎo)情感和思想。美國環(huán)境文學(xué)中的環(huán)境正義主題包括兩個維度：人與自然之正義和以環(huán)境為中介的人際正義。美國環(huán)境文學(xué)家對環(huán)境正義的張揚有著不容忽視的現(xiàn)實價值，對解決當(dāng)今世界的環(huán)境問題有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：美國環(huán)境文學(xué)；環(huán)境正義；生態(tài)學(xué)；環(huán)境倫理學(xué)；環(huán)境美學(xué)

中圖分類號：I106.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-2529(2009)05-0106-04

環(huán)境文學(xué)于19世紀(jì)中期在美國興起，它具有融合文學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境美學(xué)等多學(xué)科視角、思想、理論和方法于一體的總體特征。美國環(huán)境文學(xué)家通過環(huán)境文學(xué)這一獨特文學(xué)樣式對人與自然的關(guān)系進行富有詩意的想象和展現(xiàn)，其主旨在于弘揚環(huán)境正義。

一、美國環(huán)境文學(xué)的生成背景

每一種文藝思潮都有特定的生成背景。美國學(xué)者R·W.霍頓和H·W.愛德華茲強調(diào)，研究文學(xué)的一個最重要的問題就是要理解它與特定社會背景之間的關(guān)系：美國文學(xué)總是在一定的歷史、政治、神學(xué)和社會背景下發(fā)展的，因為美國作家“不可能不顧推動社會發(fā)展的動態(tài)力量來發(fā)掘文學(xué)之美。依據(jù)民主理想積極參與一個新國家的構(gòu)建比任何傳統(tǒng)的文學(xué)主題更能吸引他們”。美國環(huán)境文學(xué)批評家勞倫斯·布伊爾也曾明確指出，美國環(huán)境文學(xué)家是在一個“瀕危的世界”里進行文學(xué)創(chuàng)作的：不合理的工業(yè)化過程逐漸使美國陷入了萬劫不復(fù)的環(huán)境危機，這是一件讓人憂慮的事情，但恰恰構(gòu)成了美國環(huán)境文學(xué)興起和發(fā)展的社會歷史條件或時代背景。顯然，美國環(huán)境文學(xué)的崛起和發(fā)展也離不開具體的社會歷史語境。

美國是一個只有200多年歷史的國家，但它是當(dāng)今世界的經(jīng)濟、政治和軍事大國。歷史短暫的美國之所以能夠迅速躋身于世界強國之林，首先是因為它緊跟歐洲工業(yè)革命的步伐，并在工業(yè)化過程中取得了顯著成效。雖然美國啟動工業(yè)化的時間晚于英國，但是，通過引進英國的技術(shù)和憑借得天獨厚的自然條件和社會經(jīng)濟條件，它走工業(yè)化道路的步伐特別迅速?！霸谶^去的200年時間里，美國工業(yè)增長是依靠廉價的燃料、豐富的資源和表面看起來能夠無限吸收廢物的環(huán)境來推動的?！痹缭?9世紀(jì)中葉，美國的工業(yè)化水平就已經(jīng)不落后于歐洲國家。日新月異的工業(yè)化帶來了美國經(jīng)濟的繁榮和社會財富的急劇增加，但它也產(chǎn)生了許多負(fù)面效應(yīng)，引發(fā)了大量問題、尤其是環(huán)境問題。具體地說，美國在工業(yè)化過程中不僅形成了以過分消耗、浪費自然資源和嚴(yán)重污染自然環(huán)境為根本特征的生產(chǎn)方式，而且形成了以高消費為基本特征的生活方式。美國式生產(chǎn)和生活方式的最大惡果是把美國變成了世界上消耗自然資源和能源最多的國家，使美國的自然環(huán)境遭到了空前破壞。美國在不合理的工業(yè)化過程中所引發(fā)的環(huán)境問題是全方位的，其復(fù)雜性也是難以想象的。工業(yè)化使美國很早就陷入了“環(huán)境危機”。

環(huán)境危機對于美國人來說既意味著“危險”、“災(zāi)難”，也意味著“機會”、“福音”。之所以這樣說，一方面，它說明美國自然環(huán)境在不合理工業(yè)化進程中遭到了根本性破壞，以致曾經(jīng)陶醉于工業(yè)化美夢的美國人不得不承受其經(jīng)濟行為的惡果；另一方面，它向美國人在工業(yè)化過程中形成的生產(chǎn)和生活方式提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，并迫使當(dāng)代美國人深刻反思其工業(yè)化道路及其認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系的傳統(tǒng)觀念和態(tài)度，這必然會推動美國人對其自然觀和道德價值觀進行必要的變革。自19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來在美國斷斷續(xù)續(xù)爆發(fā)的環(huán)境保護運動就用事實證明了這一點。

從普遍陶醉于工業(yè)化的美夢，到吞食環(huán)境危機的苦果，再到環(huán)境保護運動的爆發(fā)和發(fā)展，這一歷史軌跡映照了美國人認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系的思想觀念和情感態(tài)度的曲折變化。這種“曲折變化”必然會通過美國人的經(jīng)濟思想、法制觀念、哲學(xué)理論、倫理理念、文學(xué)想象、審美情趣等多種多樣的方式表現(xiàn)出來。

對美國工業(yè)化進程及其所引發(fā)的環(huán)境危機和環(huán)境保護運動等問題進行最全面、最深刻反映的文學(xué)是美國環(huán)境文學(xué)。這種文學(xué)就環(huán)境危機及其深層根源等問題所進行的深刻反思對提升美國人的環(huán)境意識起著不可低估的作用。正如內(nèi)茨利所言：“環(huán)境文學(xué)就人們?nèi)绾闻c自然和諧相處、如何看待自己在自然界中的位置等問題提出了一些富有啟發(fā)意義的思想。在這些方面，人們的觀念已經(jīng)發(fā)生巨大變化。之所以會有這種變化，部分得歸功于環(huán)境文學(xué)家的努力及其作品的影響?！币恍┟绹h(huán)境文學(xué)家甚至身體力行，親自參加或領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境保護運動。從美國環(huán)境文學(xué)家繆爾等人推動美國政府建立國家公園和自然保護區(qū)的小規(guī)模組織行為，到美國海洋生物學(xué)家和環(huán)境文學(xué)家卡遜引起的大規(guī)?！皻⑾x劑之爭”和相關(guān)社會運動，到上個世紀(jì)70年代的大規(guī)模游行活動，再到“山嶺俱樂部”等環(huán)境組織開始深刻影響美國環(huán)境政策的制定和環(huán)境正義運動的爆發(fā)，美國環(huán)境文學(xué)家影響并推動了美國環(huán)境保護運動的發(fā)展。形成于工業(yè)文明的弊端不斷暴露出來、環(huán)境危機日益嚴(yán)重、美國人的環(huán)境意識逐漸覺醒的社會歷史背景下，美國環(huán)境文學(xué)必然被深深地打上這一時代背景的烙印，這是我們研究美國環(huán)境文學(xué)不能不重視的一個客觀事實。

二、環(huán)境正義：美國環(huán)境文學(xué)的思想靈魂

環(huán)境正義主題，是美國環(huán)境文學(xué)的思想體系的支柱，在美國環(huán)境文學(xué)的思想領(lǐng)域中發(fā)揮著提綱挈領(lǐng)的核心作用。那么，什么是“環(huán)境正義”呢?“環(huán)境正義”是人們在認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系問題以及與環(huán)境有關(guān)的人際關(guān)系問題時所體現(xiàn)出來的一種正義原則、正義意識或正義觀，它追求環(huán)境權(quán)利和環(huán)境義務(wù)的公平對等。美國環(huán)境文學(xué)中的環(huán)境正義思想主要包括兩個維度：人與自然之正義和以環(huán)境為中介的人際正義。環(huán)境正義之所以是美國環(huán)境文學(xué)的核心思想，其原由有二：

首先，“環(huán)境正義”是貫穿美國環(huán)境文學(xué)發(fā)展歷程的思想主線。美國環(huán)境文學(xué)自崛起之日起就以弘揚環(huán)境正義思想為鵠的。不過，由于受到社會歷史條件的制約和文學(xué)家自身認(rèn)識水平的限制，興起階段(19世紀(jì)中期至20世紀(jì)50年代)的美國環(huán)境文學(xué)家表現(xiàn)的環(huán)境正義主題主要是人與自然之正義；繁榮階段(20世紀(jì)60年代至今)的美國環(huán)境文學(xué)家表現(xiàn)的環(huán)境正義主題才體現(xiàn)了人與自然之正義和以環(huán)境為中介的人際正義的有機統(tǒng)一。

興起階段的美國環(huán)境文學(xué)家洞察到了美國自然環(huán)境因為遭到日益嚴(yán)重的人為破壞而不斷惡化的事實，同時深刻認(rèn)識到了自然環(huán)境對于美國人生存和發(fā)展的重要價值，因此，他們試圖用各種方式改變美國人的自然觀，并致力于推動他們形成熱愛自然、尊重自然和保護自然的思想觀念。他們大都試圖通過與大自然融為一體的生活方式和表露其深切感受的藝術(shù)方式告訴美國人，自然界是人類必須依賴、也可以依賴的家園，因此，人類破壞自然的行為無異于破壞其家園的行為。他們似乎普遍持有這樣一種信念：只要創(chuàng)造機會，讓美國人深入了解自然、認(rèn)識自然，那么，改變其破壞自然的觀念和態(tài)度是可能的，要求其熱愛自然、尊重自然和保護自然的做法也是切

實可行的。可見，早期的美國環(huán)境文學(xué)家往往傾向于僅僅從人與自然關(guān)系的維度來表現(xiàn)環(huán)境正義主題，其核心內(nèi)容是人應(yīng)該如何公正地對待自然的問題。進入繁榮階段之后，美國環(huán)境文學(xué)家往往更多地把精力集中于揭露種族歧視、貧困等社會問題和美國白人破壞環(huán)境的行為可怕地攪在一起的事實及其嚴(yán)重危害性。美國環(huán)境文學(xué)家康芒納就曾經(jīng)明確指出：“為了解決環(huán)境危機，我們將至少需要摒棄貧困、種族歧視和戰(zhàn)爭的奢侈”。康芒納的立場很鮮明：不公正的社會制度和日益惡化的生態(tài)環(huán)境之間有著非常緊密的關(guān)系。康芒納的觀點與利奧·馬克思等生態(tài)社會學(xué)家對環(huán)境正義的認(rèn)識是一致的：“如果我們要想找出解決我們當(dāng)今環(huán)境危機的有效措施來，我們必須把環(huán)境危機放在一個更大的歷史、社會和文化語境中來考察”。換句話說，人類對待自然的態(tài)度和觀念往往是人類對待自我的態(tài)度和觀念向外部世界延伸的結(jié)果，它直接折射出人類內(nèi)部關(guān)系構(gòu)成的復(fù)雜性。

其次，伸張環(huán)境正義是美國環(huán)境文學(xué)的主導(dǎo)情感和思想。歌詠自然之美、揭露環(huán)境危機、倡導(dǎo)環(huán)境保護、伸張環(huán)境正義等都是美國環(huán)境文學(xué)的主要思想內(nèi)容，但是美國環(huán)境文學(xué)家對自然之美的歌詠、對環(huán)境危機的揭露、對環(huán)境保護的倡導(dǎo)都是圍繞伸張環(huán)境正義這一主導(dǎo)情感和思想展開的。也就是說，美國環(huán)境文學(xué)家歌詠自然之美、揭露環(huán)境危機和倡導(dǎo)環(huán)境保護的目的是為了伸張環(huán)境正義：他們對自然之美的歌詠和贊美是為了凸顯自然的價值和尊嚴(yán)，從而實現(xiàn)人與自然之正義；他們揭露環(huán)境危機，是為了暴露人類算計、盤剝和掠奪自然的可怕后果，從而揭示張揚環(huán)境正義的必要性和重要性；他們倡導(dǎo)環(huán)境保護：是為了推動人們用實際行動體現(xiàn)“保護自然即保護自己”的生態(tài)理念，從而突出張揚環(huán)境正義思想對于自然和人類本身的根本意義和價值。

對于美國環(huán)境文學(xué)家來說，伸張環(huán)境正義既是拯救自然的根本手段，也是拯救人類的根本途徑。沒有環(huán)境正義，自然之美將不復(fù)存在，環(huán)境危機不可能被消除，人類的環(huán)境利益將無法得到保障，倡導(dǎo)環(huán)境保護也會變成一句空話。例如，美國環(huán)境文學(xué)家凱蒂·李試圖在《我所有的河流一去不復(fù)返》中闡明上述理念。在凱蒂·李的記憶中，美國的格蘭大峽谷曾經(jīng)是一個美麗如畫的自然風(fēng)景區(qū)，那里的美麗風(fēng)景讓她嘆為觀止；然而，十年之后，當(dāng)她重返那個曾經(jīng)讓她如癡如醉的大峽谷時，她發(fā)現(xiàn)大峽谷中修建了水壩，峽谷的美麗生態(tài)環(huán)境已經(jīng)變得面目全非。在凱蒂·李看來，20世紀(jì)60年代的美國政府不顧民意的反對在格蘭大峽谷修建水壩是一種環(huán)境非正義行為：其一，水壩的建成從根本上改變了大峽谷的生態(tài)環(huán)境，破壞了自然環(huán)境；其二，許多美國人希望大峽谷保持它的原始狀態(tài)，這是一種不容忽視的公共環(huán)境權(quán)益，但這種“權(quán)益”遭到了美國政府和政客的侵害：“就是到了1975年，許多美國民眾還不知道那些水壩有何用途”。凱蒂·李認(rèn)為，如果美國政府和政客置美國人的公共環(huán)境利益于不顧，那么這不僅意味著美國自然環(huán)境要遭到致命破壞，自然之美會消失殆盡，而且意味著環(huán)境保護將變成一種騙局，民眾的公共環(huán)境利益要遭到非法侵害。

三、美國環(huán)境文學(xué)中環(huán)境正義主題的內(nèi)涵

美國環(huán)境文學(xué)中環(huán)境正義思想的具體內(nèi)涵首先是指人與自然之正義。它要求人類從根本上樹立正確的自然觀、價值觀和道德觀，熱愛、尊重和保護自然。

在美國環(huán)境文學(xué)家看來，要實現(xiàn)人與自然之正義，人們首先要弘揚自然的價值和尊嚴(yán)。美國環(huán)境文學(xué)家認(rèn)為，能否正確認(rèn)識和肯定自然的價值是人類能否尊重自然的前提。按照美國哲學(xué)家羅爾斯頓的觀點，自然存在物具有“多種多樣的價值”，但人們往往只傾向于看重自然的經(jīng)濟價值。作為一種反撥，美國環(huán)境文學(xué)家所極力張揚的是自然的內(nèi)在價值。他們反對人們僅僅用實用的眼光看待自然。例如，在美國環(huán)境文學(xué)家約翰·繆爾看來，人們之所以認(rèn)為響尾蛇是一種沒有用處的動物，是因為他們總是傾向于用純功利的態(tài)度對待自然，對自然的內(nèi)在價值妄加否定。他說：“它們(指響尾蛇，引者注)的一切，無論是頭還是尾，都對它們自身有益”。也就是說，響尾蛇具有其自身的內(nèi)在價值——“對它們自身有益”；不管對人有沒有益處，它們都是自然界中的一種獨立存在。由于具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的固有價值，自然擁有自己的尊嚴(yán)。在美國環(huán)境文學(xué)家的筆下，自然具有神圣不可侵犯的尊嚴(yán)。卡遜呼吁人們重視自然的價值和尊嚴(yán)：“我們是在與生命——活的群體、它們經(jīng)受的所有壓力和反壓力、它們的興盛與衰敗——打交道。只有認(rèn)真地對待生命的這種力量，并小心翼翼地設(shè)法將這種力量引導(dǎo)到對人類有益的軌道上來，我們才能希望在昆蟲群落和我們本身之間形成一種合理的協(xié)調(diào)”。在卡遜的眼里，如果人類僅僅竭盡全力地追求開發(fā)利用自然的權(quán)利，而不顧自然的價值和尊嚴(yán)，那么自然會以“反壓力”應(yīng)對人類的“壓力”，即對人類進行無情的報復(fù)。

其次，美國環(huán)境文學(xué)家呼吁人類突破經(jīng)濟主義的羈絆。由于人們只是片面強調(diào)自然的經(jīng)濟價值，其嚴(yán)重后果之一就是導(dǎo)致人類瘋狂掠奪自然和破壞自然，所以經(jīng)濟主義價值觀成為美國環(huán)境文學(xué)家批判的靶子。美國環(huán)境文學(xué)家之所以要呼吁人類突破經(jīng)濟主義的羈絆，是因為它是人與自然之關(guān)系惡化的深層根源2：--，它的延續(xù)不利于美國人、乃至當(dāng)代人類在人與自然之間建立必要的正義秩序。例如，康芒納在描寫美國伊利湖所遭受的人為破壞時就表達(dá)了這種觀點。他指出，伊利湖曾經(jīng)為美國6個大城市、1300萬人口和當(dāng)?shù)氐墓まr(nóng)業(yè)、漁業(yè)發(fā)展提供了難以數(shù)計的自然資源，然而，由于當(dāng)?shù)鼐用裎ɡ菆D，“伊利湖的生態(tài)平衡已經(jīng)被打翻了，如果還不能說這個湖已經(jīng)死了的話，它也肯定毫無疑問地正在蒙受著致命的災(zāi)難”，因此，“伊利湖是對我們?yōu)榱藙?chuàng)造這個國家的財富而加害于我們的自然資源所導(dǎo)致的損害的標(biāo)尺”。對于康芒納這樣的美國環(huán)境文學(xué)家來說，突破經(jīng)濟主義價值觀是建立人與自然之正義的一個重要標(biāo)志。

再次，美國環(huán)境文學(xué)家要求人們超越人類中心主義思想的樊籬。在美國環(huán)境文學(xué)家看來，人類中心主義是造成環(huán)境危機愈演愈烈的深層根源。在當(dāng)代美國生態(tài)詩人約瑟夫·布魯夏克的詩歌中，人類中心主義價值觀受到了質(zhì)疑和批判：“如果我們假定／我們是中心，／鼴鼠、翠鳥、／鰻魚和小狼／在恩寵的邊緣，／那么我們環(huán)行時，／如同一個個死月／圍繞一輪冰冷的太陽!”在上述詩歌中，詩人用“冰冷的太陽”這個意象喻指人類，用“死月”喻指非人的自然存在物，將人類按照人類中心主義價值觀與自然打交道的方式描述成一種唯我獨尊、麻木不仁的方式。其寓意是：人類與非人的自然存在物之間本來是一種休戚相關(guān)、同生共榮的關(guān)系，但堅持人類中心主義價值觀的人類根本不能與非人的自然存在物和諧相處，這不僅使大自然失去了應(yīng)有的美和活力，而且將人與自然之間的關(guān)系變成了“冰冷的太陽”和“死月”之間的關(guān)系。這首詩歌通過展現(xiàn)處于“邊緣”地位的非人類自然存在物的處境，集中反映了詩人解構(gòu)人類中心主義，追求環(huán)境正義的鮮明立場。與布魯夏克一樣，卡遜也認(rèn)為“‘控制自然這個詞是一個妄自尊

大的想象產(chǎn)物”。美國環(huán)境文學(xué)家利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》一書中更是“驅(qū)逐”了人類中心主義倫理價值觀，呼吁創(chuàng)建“土地共同體”?！霸谶@個共同體中，每個成員都相互依賴，每個成員都有資格占據(jù)陽光下的一個位置”。美國環(huán)境文學(xué)家質(zhì)疑和批判人類中心主義價值觀，就是要美國人和整個人類改正算計、破壞和掠奪自然的錯誤觀念，從而重建人與自然的和諧共榮。

除了張揚人與自然之正義，美國環(huán)境文學(xué)家在張揚環(huán)境正義主題的時候還特別關(guān)注以環(huán)境為中介的人際正義。在美國環(huán)境文學(xué)家看來，人們共同生活在同一個地球上或同一個生態(tài)系統(tǒng)中，因此，他們結(jié)成了一個命運共同體。這個“命運共同體”的存在不僅說明人們的命運休戚相關(guān)，更重要的是它要求人們必須具有共同體意識，避免以自我為中心謀求放任自流的發(fā)展。也就是說，不論種族、階級和性別等差異，所有的人在享受環(huán)境權(quán)利的同時都應(yīng)該承擔(dān)起相應(yīng)的保護環(huán)境的義務(wù)，否則就會導(dǎo)致環(huán)境非正義現(xiàn)象滋生蔓延，環(huán)境危機愈演愈烈，最終使得人類無處棲身。美國環(huán)境文學(xué)家反對人們以破壞和污染環(huán)境的行為相互侵害環(huán)境利益，而需要特別指出的是。環(huán)境文學(xué)家眼中的“人們”不僅包括當(dāng)代人，還包括后代人(子孫后代)。卡遜曾經(jīng)在《寂靜的春天》中指出，停止用化學(xué)藥品污染環(huán)境是一件可以造福子孫后代的事情。在分析化學(xué)藥品的危害性時，她更進一步說：“從大自然的尺度來看，去適應(yīng)這些化學(xué)物質(zhì)是需要漫長時間的；它不僅需要一個人的終生，而且需要許多代”。顯然在卡遜看來，化學(xué)藥品的使用不僅危害當(dāng)代人的自然環(huán)境和身體健康，而且會對后代人的自然環(huán)境和身體健康造成難以想象的損害，因此它違背了環(huán)境正義的基本要求。

四、美國環(huán)境文學(xué)張揚環(huán)境正義的價值導(dǎo)向作用

美國環(huán)境文學(xué)批評家勞倫斯·布依爾曾指出：“環(huán)境危機也涉及到想象的危機。要想真正消除環(huán)境危機，人們在想象自然和人類的關(guān)系方面必須找到更好的方法?！痹诓家翣柨磥?，環(huán)境問題能否解決還有賴于人們在想象和對待自然環(huán)境的方式上能否有根本性的轉(zhuǎn)變。而人們能否轉(zhuǎn)變觀念，一個很重要的途徑就是作家發(fā)揮想象，創(chuàng)作出優(yōu)秀的環(huán)境文學(xué)作品去撥動讀者的心弦，使之反思人與自然的關(guān)系，并因為“心動”而采取相應(yīng)的“行動”?？梢哉f，美國環(huán)境文學(xué)家對環(huán)境正義的訴求是他們對人與自然關(guān)系“想象”的結(jié)晶，表征了他們對解決環(huán)境危機的整體態(tài)度，代表了真正關(guān)心人類生存和發(fā)展的明智之士的心聲，契合了當(dāng)代人類的時代需要。美國環(huán)境文學(xué)弘揚環(huán)境正義主題思想有著切實的現(xiàn)實價值。

美國環(huán)境文學(xué)對環(huán)境正義主題的張揚是以暴露美國嚴(yán)重存在的環(huán)境非正義現(xiàn)象為前提和基礎(chǔ)的，這對于美國、乃至整個世界解決環(huán)境問題有一定的警示作用，同時對世界各國反思美國式的生產(chǎn)和生活方式有一定的啟發(fā)作用?？得⒓{就曾經(jīng)說過：“環(huán)境危機的解決必然是全球規(guī)模的，在這同時，我認(rèn)為，還存在著一個事實，那就是，在它的成功與否上，美國都具有舉足輕重的地位。這是因為，第一，無論如何，美國都控制著，并且揮霍地消費著世界資源的非常大的部分?！绻麨榱诵颐庥诃h(huán)境危機，美國就必須樹立一個在生態(tài)上完善的、節(jié)約型的生產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)。否則，按這個國家現(xiàn)在所消費的這些資源的巨大占用比例，就會與世界其他地區(qū)的資源可用性發(fā)生沖突。”

美國環(huán)境文學(xué)對環(huán)境正義思想的張揚反映了美國民眾追求環(huán)境正義的心聲，體現(xiàn)了為環(huán)境危機所困擾的美國社會民眾的觀念變化，這對于當(dāng)代人類道德生活也有一定的昭示作用。美國環(huán)境文學(xué)家約瑟夫·克魯奇曾經(jīng)專門談到過美國環(huán)境文學(xué)在推動美國民眾轉(zhuǎn)變道德觀念方面所發(fā)揮的巨大作用：“雖然人們目前對待人和其他動物的態(tài)度還存在很大的模糊性，而且個人的情感和行為還存在巨大差異性，但是有一個事實是毋庸置疑的，這就是我們的社會正變得越來越人道——這在社會的法律和習(xí)慣中得到了體現(xiàn)。也就是說，向動物施暴在今天變成了一種犯罪?！鞘裁磳?dǎo)致我們的法律和公眾態(tài)度發(fā)生了變化?我認(rèn)為，它不是神學(xué)宣揚的教義導(dǎo)致的，甚至不是任何一種教條或理論導(dǎo)致的，而是由一種強化的想象力、同情心和情感導(dǎo)致的——它們是文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是受到文學(xué)、哲學(xué)和其他藝術(shù)鼓勵的結(jié)果?！笨唆斊嫠f的“文學(xué)”就是在當(dāng)今美國社會具有廣泛影響力的環(huán)境文學(xué)。

美國環(huán)境文學(xué)以張揚環(huán)境正義思想為其價值目標(biāo)，為當(dāng)代人類的生存和發(fā)展提供了一盞精神明燈。美國環(huán)境文學(xué)張揚的環(huán)境正義主題，建立在“美”的藝術(shù)價值、“真”的科學(xué)價值和“善”的道德價值基礎(chǔ)之上。在環(huán)境問題層出不窮、環(huán)境危機嚴(yán)重威脅整個世界的今天，在人與人之間的環(huán)境利益矛盾有增無減的當(dāng)今世界，環(huán)境文學(xué)無疑是人類拯救地球和拯救自我的一劑良藥，因為其中所包含的環(huán)境正義思想代表了真正關(guān)心人類生存和發(fā)展的明智之士的心聲，代表了當(dāng)代人類追求美好世界的普遍愿望。

(責(zé)任編校：譚容培)