魯 芳

摘要：社會(huì)主義中國(guó)成立以來，尤其是改革開放以來，中國(guó)社會(huì)日新月異，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化。而社會(huì)的每一次重大制度性變化和結(jié)構(gòu)調(diào)整，都對(duì)道德生活產(chǎn)生了深刻影響，使道德生活呈現(xiàn)出功利化、政治性弱化、多元化、一體化特征。

關(guān)鍵詞：建國(guó)以來；改革開放；社會(huì)變遷；道德生活

中圖分類號(hào)：D82-052

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2529(2009)05-0021-04

社會(huì)主義中國(guó)成立以來，尤其是改革開放以后，中國(guó)社會(huì)日新月異，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化。而社會(huì)的每一次重大制度性變化和結(jié)構(gòu)調(diào)整，都對(duì)道德生活產(chǎn)生了深刻影響，使道德生活呈現(xiàn)出功利化、政治性弱化、多元化、一體化特征。

一、以經(jīng)濟(jì)利益調(diào)整為動(dòng)力，道德生活的功利性取向日漸增強(qiáng)

建國(guó)以來，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重大變革、利益關(guān)系的巨大調(diào)整，極大地改變了人們的道德觀念和價(jià)值觀念，道德選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)的天平逐漸向功利一方傾斜。表現(xiàn)在道德生活方面，就是功利性價(jià)值取向的日漸增強(qiáng)。

1.商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生并強(qiáng)化了人們的功利意識(shí)

改革開放以前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。由于“傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被賦予道德使命”，“承載人們的道德理想，體現(xiàn)人們所規(guī)定的道德精神，并按照道德原則、道德要求來規(guī)劃、運(yùn)行，因而，它不是純粹經(jīng)濟(jì)意義上的經(jīng)濟(jì)，而是一種倫理型經(jīng)濟(jì)，是經(jīng)濟(jì)倫理化的具體表現(xiàn)”。特有的分配模式造就了人們?cè)诶嬗^念上的一致：在對(duì)義利關(guān)系、公私關(guān)系的處理上，無(wú)差別地提倡“毫不利己、專門利人”，“大公無(wú)私”，忽視作為個(gè)體存在的人也有對(duì)正當(dāng)合理利益的追求，將追求個(gè)人利益等同于自私自利，以致于在一段時(shí)間里，人們恥于談“利”，“談利色變”。道德生活的道義性取向相當(dāng)明顯，責(zé)任意識(shí)、奉獻(xiàn)精神彌漫于道德生活之中。

改革開放以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的最終確立，商品經(jīng)濟(jì)的求利本性開始向人們的思想意識(shí)領(lǐng)域滲透，長(zhǎng)久以來在道義籠罩之下的功利迅速抬頭，與道義并駕齊驅(qū)并且大有凌駕于道義之上脫離道義統(tǒng)御之勢(shì)。反映在道德生活領(lǐng)域，表現(xiàn)為責(zé)任意識(shí)、奉獻(xiàn)精神的相對(duì)退縮以及權(quán)利觀念、功利意識(shí)的高漲，更多的人不愿一味地“大公無(wú)私”、“毫不利己、專門利人”，而是傾向于“己他兩利”、“主觀為自己、客觀為他人”當(dāng)然還有一部分人為了追求個(gè)人利益，甚至不惜犧牲他人、社會(huì)、國(guó)家利益?？梢哉f，由吝談私利到追求功利是建國(guó)至今道德生活發(fā)生的最深刻的變化，而達(dá)于功利獲取的有度和有序又是當(dāng)前我國(guó)道德生活領(lǐng)域面臨的最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2.社會(huì)主義道德對(duì)功利的科學(xué)評(píng)價(jià)客觀上也肯定了人們對(duì)功利的追求

改革開放以后，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)體制領(lǐng)域的重大變革，不僅給經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域帶來了重大的變化，而且由于它從根本上改變了中國(guó)社會(huì)的利益格局、利益關(guān)系，從而使調(diào)節(jié)原有利益關(guān)系的社會(huì)主義道德在某些方面已經(jīng)不能完全適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)體制的要求。事實(shí)上，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)與道德、利益與道德關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)，逐步形成了對(duì)功利的科學(xué)評(píng)價(jià)，這主要反映在社會(huì)主義功利主義的確立以及對(duì)集體主義的科學(xué)理解兩個(gè)方面。

首先，社會(huì)主義功利主義原則的確立肯定了人們追求個(gè)人利益的正當(dāng)性。鄧小平對(duì)人們的物質(zhì)利益十分重視，他認(rèn)為：“革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”。社會(huì)主義道德是馬克思主義的，當(dāng)然不能不講物質(zhì)利益，不能不講功利。針對(duì)文革時(shí)期提出的“窮則革命富則修”，“撥亂反正”后的鄧小平提出了“貧窮不是社會(huì)主義”，并且指出“共同富?！笔巧鐣?huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵和最終目的。為了達(dá)到這一目的，根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，我們必須允許一部分人、一部分地區(qū)依靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來，然后先富帶動(dòng)后富，最終達(dá)到共同富裕。這是對(duì)人們正當(dāng)合理個(gè)人利益的充分肯定，也是對(duì)人們追求個(gè)人正當(dāng)合理利益行為的肯定。追求合理的個(gè)人利益于是具有了正當(dāng)性、“合法性”，人們從此不再“談利色變”。對(duì)物質(zhì)利益的肯定也對(duì)社會(huì)主義的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了影響。1992年鄧小平在南巡講話中正式提出了“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，指出，“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民群眾的生活水平”。這也成為人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。這一轉(zhuǎn)變使社會(huì)主義道德對(duì)廣大人民群眾的吸引力得到了進(jìn)一步增強(qiáng)。

其次，對(duì)集體主義的科學(xué)理解實(shí)現(xiàn)了集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則，它所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與集體之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。然而，一段時(shí)間里，集體主義被歪曲為了根本否定個(gè)人利益的禁欲主義，片面強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人利益為集體做貢獻(xiàn)，誰(shuí)追求個(gè)人利益誰(shuí)就是在搞個(gè)人主義，就要受到批判。在對(duì)集體主義的這種理解之下，往往導(dǎo)致對(duì)個(gè)人利益的漠視甚至否定。改革開放以后，人們對(duì)集體主義進(jìn)行了深入的探討和研究，逐步形成了對(duì)集體主義的科學(xué)理解，認(rèn)為集體主義包含有三層內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)犧牲個(gè)人利益保全集體利益；強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。這就把個(gè)人對(duì)集體的服從與集體對(duì)個(gè)人的保障統(tǒng)一了起來，既強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體的義務(wù)，也強(qiáng)調(diào)集體對(duì)個(gè)人的義務(wù)。

社會(huì)主義道德對(duì)個(gè)人利益的重視和肯定使追求個(gè)人利益具有了“合法性”，追求正當(dāng)合理的個(gè)人利益成為道德生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容，這使我們的道德生活更加豐富和完善。

二、以政治民主化為契機(jī)，道德生活的政治性傾向漸趨淡薄

中國(guó)社會(huì)由“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，發(fā)展到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，再到“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”，這種轉(zhuǎn)變的邏輯在于政治的民主化不斷發(fā)展，沒有民主就沒有思維方式的變革，重心也不會(huì)由階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向社會(huì)發(fā)展。時(shí)代特征的這一轉(zhuǎn)換，決定了人們道德生活的視角由關(guān)注政治轉(zhuǎn)換到關(guān)注社會(huì)。

1.在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的時(shí)代，道德生活的政治性意味十分明顯

固然，政治生活與道德生活并不是截然割裂的，二者相互聯(lián)系，相互滲透，但是，政治生活僅僅是道德生活在某個(gè)方面的反映，它無(wú)法全然替代道德生活。換言之，道德生活關(guān)乎社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是人所進(jìn)行的具有道德內(nèi)容、道德意義和道德價(jià)值的生命活動(dòng)，因此不能僅僅以“政治”的維度來構(gòu)建道德生活。然而，一方面由于“政治掛帥”，另一方面由于社會(huì)主義道德濃厚的政治色彩，因此導(dǎo)致了道德生活的政治化。

首先，“政治掛帥”導(dǎo)致社會(huì)生活全面政治化，使道德生活充滿政治色彩。建國(guó)以后的一段時(shí)間里，由于在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的革命性、政治性思維方式?jīng)]有發(fā)生轉(zhuǎn)變，社會(huì)生活中充斥著政治化思維，以致于社會(huì)生活全面政治化，經(jīng)濟(jì)、政治、文

化乃至家庭生活都帶有了政治的痕跡，一個(gè)重要表現(xiàn)就是習(xí)慣以政治思維對(duì)人和事進(jìn)行評(píng)價(jià)，動(dòng)不動(dòng)就上綱上線，給人戴上“高帽子”進(jìn)行批判。可以說，對(duì)社會(huì)生活各領(lǐng)域的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)政治化了，而這恰恰是道德生活充滿政治性的反映。

其次，社會(huì)主義道德濃厚的政治色彩也增強(qiáng)了道德生活的政治意味。社會(huì)主義道德是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的過程中，在思考、強(qiáng)調(diào)黨與人民的關(guān)系、個(gè)人利益與國(guó)家及民族利益的關(guān)系等問題時(shí)逐漸形成和走向成熟的，起初具有濃厚的階級(jí)性、革命性和政治性。例如，為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德的核心，是毛澤東在談到人民軍隊(duì)的宗旨時(shí)提出的，其出發(fā)點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)與人民群眾之間的緊密聯(lián)系。毛澤東曾指出：“緊緊地和中國(guó)人民站在一起，全心全意地為中國(guó)人民服務(wù)，就是這個(gè)軍隊(duì)的唯一的宗旨?！薄叭娜獾貫槿嗣穹?wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小團(tuán)體的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！睂?duì)社會(huì)主義道德的核心的這一表述顯然具有濃厚的政治意味，并且一直是對(duì)共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的一種政治要求。社會(huì)主義道德的這種政治性使得道德生活的內(nèi)容也因此以政治價(jià)值為導(dǎo)向。

2.執(zhí)政思維方式的改變以及社會(huì)主義道德的變化使道德生活的政治色彩日趨減弱

首先，改革開放以后執(zhí)政思維方式由強(qiáng)調(diào)“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暽鐣?huì)發(fā)展、重視民生。這種轉(zhuǎn)變使我們正確認(rèn)識(shí)各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域自身的發(fā)展邏輯，并在堅(jiān)持各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的活動(dòng)服務(wù)于一定的政治目的的前提基礎(chǔ)之上，遵循不同的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行各個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)。表現(xiàn)于道德生活方面，就是政治性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)弱化，取而代之的是較為純粹的道德評(píng)價(jià)，是根據(jù)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的“應(yīng)然”進(jìn)行的善惡評(píng)價(jià)。

其次，社會(huì)主義道德的視角由政治本位轉(zhuǎn)向社會(huì)本位，從服務(wù)政治的話語(yǔ)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和精神塑造。這一轉(zhuǎn)變?cè)诳陀^上改變了道德生活的重心。改革開放以后，我們同樣堅(jiān)持以“為人民服務(wù)”為社會(huì)主義道德的核心，但是在具體的表述上，我們主要是從對(duì)人的本質(zhì)的理解、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系等方面，結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)道德文化中“民本”思想的繼承，運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行科學(xué)的闡述，既具有真理性，又具有科學(xué)性。它不僅是對(duì)共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)的根本要求，而且是每一個(gè)中國(guó)公民所應(yīng)當(dāng)樹立的科學(xué)的人生觀和所應(yīng)當(dāng)遵守的最為根本的道德規(guī)范。在這種視角轉(zhuǎn)換之下，針對(duì)人們社會(huì)生活的實(shí)際和社會(huì)發(fā)展的需要，三大領(lǐng)域的道德建設(shè)的內(nèi)容和目標(biāo)也進(jìn)行了調(diào)整。社會(huì)公德的內(nèi)容由“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔拿鞫Y貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”；同時(shí)大力提倡以“愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，大力提倡以“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”為主要內(nèi)容的家庭美德。

這表明，隨著社會(huì)的發(fā)展和政治民主化進(jìn)程的加速；在關(guān)注政治之外，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注民生，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，已經(jīng)成為我們道德生活的一個(gè)相當(dāng)重要的內(nèi)容，道德生活也因此有了它自身應(yīng)有的邏輯和主題。

三、以文化多樣性為依托，道德生活趨于復(fù)雜多樣

文化的精神和價(jià)值觀念可以現(xiàn)實(shí)化為個(gè)體或者群體的生活態(tài)度、生活方式，文化所承載的價(jià)值觀與道德生活的樣式之間有著密切的聯(lián)系，可以說，不同的文化必然塑造出不同的道德生活。改革開放前后文化由封閉走向開放使道德生活呈現(xiàn)出不同景象。

1.文化領(lǐng)域的封閉使道德生活相對(duì)單一

雖然建國(guó)伊始，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就先后于1951年和1953年提出了“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的思想，在“如何看待不同學(xué)說之間的關(guān)系”這一問題上，我們也采取了比較開放的態(tài)度。例如，1956年1月，中共中央召開關(guān)于知識(shí)分子問題的會(huì)議，陸定一指出：“應(yīng)該容許不同學(xué)派的存在和新的學(xué)派的樹立”，這應(yīng)該“同縱容資產(chǎn)階級(jí)思想的自由發(fā)展嚴(yán)格區(qū)別開來”。1956年4月，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上也曾指出，“講學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)可以，那種學(xué)術(shù)也可以，不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切”。5月又在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第七次會(huì)議上指出，“在中華人民共和國(guó)憲法范圍之內(nèi)，各種學(xué)術(shù)思想，正確的，錯(cuò)誤的，讓他們?nèi)フf，不去干涉他們”。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，也提出“要把中國(guó)的好東西都學(xué)到，要重視中國(guó)的東西，否則很多研究就沒有對(duì)象了”?？上У氖?，這種對(duì)待中西方文化的正確態(tài)度，隨著一系列政治運(yùn)動(dòng)尤其是“文化大革命”的開展，并沒有得到切實(shí)的貫徹。不僅西方非馬克思主義倫理思想受到批判，就是中國(guó)的傳統(tǒng)道德(孔孟之道)也遭到否定。文化領(lǐng)域基本呈現(xiàn)馬克思主義的“一元化”格局，文化建設(shè)和道德建設(shè)基本圍繞這一核心而展開。

馬克思主義的一元文化格局為社會(huì)主義道德的繁榮、發(fā)展奠定了良好的文化土壤，并且深入影響了人們的日常生活，對(duì)人們道德價(jià)值觀念共識(shí)的產(chǎn)生具有決定性的影響(具有典型意義的是“雷鋒精神”)。這一方面使我們的道德生活高度整合、統(tǒng)一，人們基本上按照統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)從事生活實(shí)踐，在道德觀念和價(jià)值觀念上并無(wú)大的沖突與矛盾。正是在這種文化的熏陶下，人們的道德水平空前提高?？梢哉f，在文化大革命以前，文化與道德的關(guān)系基本還是良性的，文化的發(fā)展促進(jìn)了道德的進(jìn)步，文化建設(shè)為道德建設(shè)提供了很好的支持。另一方面，也正是由于文化領(lǐng)域的一元格局，使得道德生活相對(duì)單一，道德生活表現(xiàn)為某種模式化和片面化，從而喪失了道德生活應(yīng)有的生動(dòng)性與豐富性。

2.文化領(lǐng)域的開放使道德生活變得復(fù)雜多樣

改革開放也帶來了文化領(lǐng)域的開放，對(duì)于西方文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化逐步有了比較科學(xué)、正確的態(tài)度。鄧小平同志曾明確地指出：“西方的東西，應(yīng)該借鑒學(xué)習(xí)”，西方“不少正直進(jìn)步的學(xué)者、作家、藝術(shù)家在進(jìn)行各種嚴(yán)肅的有價(jià)值的著作和創(chuàng)作，他們的作品我們當(dāng)然要著重介紹”，西方的優(yōu)秀文明成果，我們也要積極吸收。同時(shí)我們也認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該批判繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樯鐣?huì)主義文化建設(shè)離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤，無(wú)視中國(guó)傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義文化建設(shè)就會(huì)失去根基。而事實(shí)上，隨著國(guó)門的打開，西方文化及其思想不斷涌入，個(gè)人主義、功利主義、實(shí)用主義、享樂主義對(duì)人們的道德觀念、價(jià)值觀念產(chǎn)生了極大的影響，社會(huì)主義道德的核心(“為人民服務(wù)”)以及社會(huì)主義道德的基本原則(集體主義原則)也受到了不小的沖擊；與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也開始復(fù)蘇，文化領(lǐng)域逐漸由“一元”格局轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸嘣备窬帧?/p>

道德生活的文化環(huán)境由一元變?yōu)槎嘣?，為道德生活的變化提供了“源頭活水”，道德生活于是由原來的單一化、模式化走向了復(fù)雜化、多樣化。道德生活的復(fù)雜化、多樣化主要表現(xiàn)為：

首先，大量奉守不同道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念的人從事著不同的道德實(shí)踐，從而使道德生活呈現(xiàn)出不同的景象。毫不夸張

地說，有多少種文化就有多少種生活方式和生活態(tài)度，同時(shí)也就有多少種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在我們這個(gè)多元文化共生共存的時(shí)代，道德生活已然失去了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。因此，我們的道德生活并不是統(tǒng)一的、模式化的，每個(gè)人都在選擇過著自己的道德生活，道德生活領(lǐng)域呈分化狀態(tài)。道德生活的分化在一定程度上增加了人與人之間的隔閡、矛盾與沖突，也在很大程度上影響著理想道德生活的實(shí)現(xiàn)。

其次，人們?cè)谏畹牟煌I(lǐng)域奉行不同的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，從而使個(gè)人的道德生活也陷于分化。在多元文化共生共存的背景下，作為個(gè)體的人自覺不自覺地都要多受到多種文化的影響，而這總要或多或少地反映在其思想觀念之中，從而影響其在不同領(lǐng)域的道德實(shí)踐。例如，有的人在家庭生活中十分傳統(tǒng)，甘于奉獻(xiàn)和犧牲，但是在處理人際關(guān)系時(shí)，卻十分自私冷酷；在公開場(chǎng)合做“君子”，在隱蔽的場(chǎng)合則做“小人”。個(gè)人在不同質(zhì)的道德生活中來回穿梭，個(gè)體人格也陷于分裂。

復(fù)雜多樣的道德生活一方面使我們的道德生活更加豐富、生動(dòng)，另一方面也為我們對(duì)道德生活的治理增加了難度。如何避免充斥著不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的道德生活陷于沖突、混亂、無(wú)序，并且有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道德對(duì)道德生活的引導(dǎo)，都是我們必須解決的現(xiàn)實(shí)難題。

四、以社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷為契機(jī)，道德生活逐步趨向一體化

改革開放前后，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了極大的變化，由傳統(tǒng)的封閉、人口缺乏流動(dòng)性的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放、流動(dòng)性充分的社會(huì)，這在客觀上打破了不同地區(qū)人們道德生活的隔絕，同時(shí)，得益于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所帶來的人類活動(dòng)范圍的擴(kuò)大以及交往方式的革命性變革，使道德生活由區(qū)域化向一體化方向發(fā)展。

1.社會(huì)的封閉使道德生活主要呈區(qū)域化景象

改革開放以前，甚至在改革開放以后的一段時(shí)間里，我國(guó)社會(huì)總體上而言是比較封閉的。這種封閉不僅僅是國(guó)內(nèi)對(duì)國(guó)外的封閉，即使是國(guó)門以內(nèi)，不同的地區(qū)、民族之間也相對(duì)封閉。這是由于當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)的基本單位是以各種各樣的形式(單位、公社等)出現(xiàn)的集體，個(gè)人必須隸屬于一定的集體，物質(zhì)生活資料才能有所保障。不僅如此，人們還被嚴(yán)格的戶籍制度束縛在一個(gè)固定的區(qū)域而不能隨意遷居，再加之交通條件落后以及信息并不發(fā)達(dá)，人們各自過著各自的生活，不同地區(qū)之間的人們彼此之間聯(lián)系較少，相互之間的影響也不很大。

社會(huì)的封閉使道德生活呈現(xiàn)出區(qū)域化的景象。盡管改革開放以前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域高度統(tǒng)一，道德生活比較單一化和模式化，以至于各地區(qū)的道德生活差異不大，但是，各地區(qū)、各民族在長(zhǎng)期的歷史過程中，由于地理、文化等方面的因素逐漸形成了各地區(qū)、各民族特有的性格、為人處世的基本態(tài)度以及各具風(fēng)情的風(fēng)俗習(xí)慣，這構(gòu)成了各地區(qū)、各民族道德生活的基本特質(zhì)。在—個(gè)封閉的社會(huì)里，這些各具特質(zhì)的道德生活相對(duì)來說較少聯(lián)系，也因此較少?zèng)_突，道德生活相對(duì)穩(wěn)定。

2.社會(huì)的開放使道德生活呈現(xiàn)出一體化景象

改革開放以后，國(guó)門的打開，一方面使我們的道德生活呈現(xiàn)于世人面前，另一方面也使我們更加了解了國(guó)外各族群的道德生活。更為重要的是，我國(guó)社會(huì)內(nèi)部也逐漸走向開放。個(gè)人真正成為社會(huì)的基本單位，個(gè)人不僅可以自謀物質(zhì)生活資料，不再必須隸屬于特定的單位、組織，而且由于戶籍制度的放開，個(gè)人在全社會(huì)的流動(dòng)更加自由，個(gè)人也不再必須隸屬于一個(gè)固定的集體，加之交通的便利、信息的發(fā)達(dá)，都在客觀上推動(dòng)了更為廣泛的社會(huì)交往、社會(huì)流動(dòng)、相互了解，從而加劇不同地區(qū)、不同民族之間的相互聯(lián)系和相互影響。

社會(huì)的變遷使我們的道德生活不再僅僅是區(qū)域化的道德生活，由于不同地區(qū)、不同民族的相互滲透和廣泛交往，道德生活逐漸向一體化方向發(fā)展。表現(xiàn)為：第一，不同特質(zhì)的道德生活在一定區(qū)域內(nèi)共同存在。不同國(guó)家、地區(qū)、民族的人共同生活在特定的區(qū)域是一個(gè)開放社會(huì)的重要特征，他們?cè)诠餐畹倪^程中由于各自固守著原有的包含特定價(jià)值內(nèi)容的處世態(tài)度和風(fēng)俗習(xí)慣——西方社會(huì)華人群體對(duì)傳統(tǒng)文化、習(xí)俗的堅(jiān)守就是典型的例子，從而使特定區(qū)域的道德生活千姿百態(tài)、豐富多樣。第二，不同特質(zhì)的道德生活相互影響、相互滲透。來自于不同地區(qū)、不同民族的人們?cè)诠餐畹倪^程中，在保持原有處世態(tài)度和風(fēng)俗習(xí)慣的同時(shí)，也會(huì)自覺不自覺地吸納其他民族的處世原則和風(fēng)俗習(xí)慣，如“AA制”在中國(guó)興起，圣誕節(jié)等西方節(jié)日在中國(guó)風(fēng)靡，等等，都是道德生活相互影響、相互滲透的反映。

一般而言，一個(gè)社會(huì)、一個(gè)地區(qū)越開放，道德生活就越是趨于一體化。在我國(guó)，沿海開放城市中道德生活一體化的程度相對(duì)更深，也正因如此，其道德生活相對(duì)更為復(fù)雜，既容易產(chǎn)生矛盾沖突，引發(fā)社會(huì)不安定，也容易在不同道德生活滲透交融中，由于不同地區(qū)、不同民族的人們的相互理解和包容，逐漸形成嶄新、統(tǒng)一的道德生活。

經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的和社會(huì)的變革為我們認(rèn)識(shí)建國(guó)以來道德生活的變遷提供了宏大的敘事背景，道德生活的變遷既是自發(fā)的也是自覺的。隨著我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)越來越深刻、越來越清晰，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展也越來越與道德生活呈現(xiàn)出某種互動(dòng)。因此，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和諧發(fā)展的過程中，密切注意其對(duì)道德生活的影響，進(jìn)而切實(shí)重視對(duì)道德生活的積極引導(dǎo)，是社會(huì)主義道德建設(shè)不可忽視的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

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(責(zé)任編校：文建)