徐慧文

【摘要】在新媒體環(huán)境下，大學(xué)生“道德失范”現(xiàn)象由諸多因素影響所致。從生態(tài)學(xué)視野出發(fā)，可從兩個(gè)方面著手應(yīng)對(duì)這種狀況：一是在生態(tài)性社會(huì)文化語境方面，要健全法制、提升公民的精神生活、弘揚(yáng)主流價(jià)值觀；二是在營(yíng)造生態(tài)性高校教育系統(tǒng)方面，要樹立生態(tài)性教育理念、轉(zhuǎn)變教師主體角色、營(yíng)造生態(tài)性校園環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】道德失范 新媒體 生態(tài)學(xué)

【中圖分類號(hào)】G647 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在以新媒體為媒介的傳播環(huán)境中，人人可以成為“播客”，每個(gè)人都可能制造話題或成為網(wǎng)絡(luò)紅人，成為輿論的影響者。與前輩們相比，在新媒體背景下成長(zhǎng)起來的當(dāng)代大學(xué)生幾乎人手一個(gè)智能手機(jī)，個(gè)個(gè)都是網(wǎng)民，他們思維活躍，視野開闊，知識(shí)獲取空前便捷。但是，目前大學(xué)生中確實(shí)存在著高學(xué)歷教育與低素質(zhì)表現(xiàn)相矛盾的現(xiàn)象。

很多大學(xué)生的表現(xiàn)令人擔(dān)憂：部分學(xué)生過于傲氣和散漫，人際關(guān)系惡化；部分學(xué)生缺乏基本的文明禮貌；少數(shù)學(xué)生心理承受力差，情緒易失控，難于應(yīng)對(duì)挫折；極個(gè)別學(xué)生心理陰暗暴戾，高學(xué)歷犯罪時(shí)有發(fā)生……上述現(xiàn)象我們可以統(tǒng)稱為“道德失范”現(xiàn)象。作為當(dāng)代大學(xué)生的青年群體，他們終將會(huì)作為歷史主體而存在著，而且會(huì)影響到好幾代人的成長(zhǎng)問題。因而當(dāng)下的這種道德失范現(xiàn)象勢(shì)必影響到當(dāng)下和未來的歷史主體的建構(gòu)。

大學(xué)生“道德失范”的原因探析

傳統(tǒng)文化的斷層。中國(guó)的大學(xué)教育日益與傳統(tǒng)文學(xué)相去甚遠(yuǎn)。近代以來，一直到文革，由于采取激進(jìn)的文化態(tài)度和社會(huì)變革制度，很多傳統(tǒng)的東西被拋棄了，悲劇的是在潑洗腳水的時(shí)候連同孩子也給潑掉了。而進(jìn)入當(dāng)代之后，社會(huì)文化語境經(jīng)歷了一個(gè)科技化、世俗化和消費(fèi)化的精神降解過程。到了新媒體時(shí)代，人們的生活更是被碎片化、物質(zhì)化、游戲化。

而在大學(xué)校園里，作為“后喻時(shí)代”的青年群體聚集之地，大學(xué)生勢(shì)必對(duì)新媒體為代表的科技產(chǎn)品趨之若鶩，傳統(tǒng)文化被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在身后，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)教育在一定程度上成為一種“無根教育”。而中國(guó)傳統(tǒng)文化并非如此。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)包含著樸素的生態(tài)觀，主張?zhí)烊撕弦?，即人與自然的和諧統(tǒng)一；尤其注重人的社會(huì)性，認(rèn)為“人是人類、社區(qū)及家族的一分子，人是具有群體生存需要，有倫理道德，受群體約束，有仁愛、正義、寬容、和諧、義務(wù)的個(gè)體，人的價(jià)值在于道德的完善和對(duì)群體的貢獻(xiàn)”。在文化生態(tài)系統(tǒng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別注重修身，提倡人與人之間的和諧，人與社會(huì)的和諧，進(jìn)而達(dá)到人與自然的和諧，最終達(dá)到人與宇宙的和諧。

西方價(jià)值觀的侵襲。西方文化價(jià)值觀的影響是另一個(gè)重要原因。20世紀(jì)90年代以來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，文化交流的增多，中國(guó)文化開始走向多元，主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化并存。其中，大眾文化的發(fā)展勢(shì)頭尤為強(qiáng)勁。大眾文化起源于西方，是西方進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的產(chǎn)物，中國(guó)當(dāng)前的大眾文化是在全球化背景下產(chǎn)生的，更多地受到西方文化的影響，從電影、廣告、游戲到歌曲、快餐、時(shí)裝，西方文化通過高度發(fā)達(dá)的傳播媒介進(jìn)入了中國(guó)民眾的日常生活，這種無縫隙的入侵，對(duì)公民的價(jià)值觀產(chǎn)生了極大影響。

價(jià)值觀是文化的內(nèi)核，它深刻影響并制約著青少年的觀念與行為。從價(jià)值本位來看，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀主張個(gè)人利益服從集體利益，強(qiáng)調(diào)集體利益至上，是典型的集體本位價(jià)值觀。在人際關(guān)系處理上，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀主張“以和為貴”，提倡禮讓他人，主張個(gè)人服從群體，是一種謙讓的、重視群體利益為主要特征的社會(huì)。從價(jià)值判斷來看，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，提倡胸懷天下、志存高遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)顧全大局、無私奉獻(xiàn)，追求厚德載物、至善至美。

而西方推崇個(gè)人英雄主義，追求自由思想，倡導(dǎo)民主精神，是一種以個(gè)人主義為特征的社會(huì)。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代使大眾文化的傳播力無遠(yuǎn)弗屆，中國(guó)青少年的價(jià)值觀念也隨之潛移默化地西化，表現(xiàn)為“群體本位主義取向向個(gè)體本位主義偏移；單一取向向多元取向偏移；理想主義取向向世俗性、物質(zhì)性取向偏移”。這種價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，一方面體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體意識(shí)的覺醒，但另一方面也嚴(yán)重影響了大學(xué)生自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與人格的升華。其實(shí)，價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的背后有著西方文化殖民的影子，若片面發(fā)展的話，會(huì)嚴(yán)重影響到當(dāng)代大學(xué)生的主體性建構(gòu)和歷史主體能動(dòng)性的發(fā)揮。

消費(fèi)主義文化的影響。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期消費(fèi)主義文化的影響也是產(chǎn)生“道德失范”的重要因素之一。改革開放以后，中國(guó)開始由以“生產(chǎn)”為中心向以“消費(fèi)”為中心轉(zhuǎn)變，我國(guó)也正式步入消費(fèi)社會(huì)階段。確切地說，消費(fèi)主義在當(dāng)代已經(jīng)成為一種意識(shí)形態(tài)性的東西，潛在地、深層次地影響著人們的行為、觀念和價(jià)值取向。

齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為消費(fèi)主義“并不是指尋求和積累財(cái)富。它在本質(zhì)上是指尋求刺激”。它植根于物質(zhì)日漸豐富的消費(fèi)社會(huì)，鼓勵(lì)人們通過物質(zhì)消費(fèi)，獲得欲望的滿足，證明“我消費(fèi)，我存在”、追求“我消費(fèi)，我快樂”。而在新媒體時(shí)代，這種消費(fèi)主義的本質(zhì)更為彰顯，消費(fèi)已然成為人們通往幸福、獲得現(xiàn)世快樂的一種重要手段。并且通過各種現(xiàn)代傳媒不間斷地刺激人們追求這種永遠(yuǎn)難以徹底滿足的消費(fèi)欲望。

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，與物質(zhì)的極大豐富相伴行的是全民性的心態(tài)失衡。全球化的大眾媒介使消費(fèi)主義文化漸漸影響并控制了部分國(guó)人的消費(fèi)觀，全社會(huì)開始變得日漸世俗和商業(yè)化，在物欲主義空前膨脹的同時(shí)，浮躁成了社會(huì)精神的最好寫照。在一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)代，所有的價(jià)值都亟待重建。消費(fèi)主義文化所宣揚(yáng)的享樂主義、拜金主義、娛樂至上、感官刺激在一定程度上會(huì)消磨年輕人的斗志，遏制大學(xué)生的創(chuàng)造性思維及想象能力，也是造成不思進(jìn)取、炫富、奢侈消費(fèi)、甚至犯罪的重要原因。

網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的不力。網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管不力也是當(dāng)前產(chǎn)生“道德失范”現(xiàn)象的重要原因。自從進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以來，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為非常重要的新聞媒介載體。但是，當(dāng)前的各大網(wǎng)站，宣揚(yáng)暴力、色情、媚俗、邊緣化的不和諧內(nèi)容時(shí)時(shí)出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常彌漫著一種價(jià)值虛無的空氣，有學(xué)者將它稱之為“狂歡廣場(chǎng)”。致使網(wǎng)絡(luò)文化語境中的倫理問題與道德問題異常突出，甚至使倫理、道德處于缺席狀態(tài)。正如肖恩·庫比特所言：“對(duì)數(shù)字美學(xué)而言，倫理總是一個(gè)關(guān)于未來的問題，總是一個(gè)烏托邦問題?！币蚨W(wǎng)絡(luò)既有著有利于社會(huì)發(fā)展的一面，又存在著意識(shí)形態(tài)安全的隱憂。

同樣，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于大學(xué)生來說是把雙刃劍，一方面網(wǎng)絡(luò)可以提供海量的知識(shí)，但另一方面，網(wǎng)絡(luò)亂象又會(huì)對(duì)大學(xué)生造成潛移默化的不良影響。就以網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)槔?，?cái)經(jīng)作家許知遠(yuǎn)曾經(jīng)對(duì)史玉柱開發(fā)的游戲《征途》發(fā)表評(píng)論說：《征途》販賣的是希望，那種對(duì)濫殺的權(quán)利欲、對(duì)金錢所帶來的隨心所欲的“希望”，它像是現(xiàn)實(shí)社會(huì)推崇的赤裸裸的“社會(huì)達(dá)爾文主義”情緒的擴(kuò)大。大量的事實(shí)證明，網(wǎng)絡(luò)游戲的蔓延，伴隨的是青少年犯罪現(xiàn)象的增多。確實(shí)，很多網(wǎng)絡(luò)游戲中充滿了欺詐、暴力、血腥，鼓勵(lì)通過金錢、武力滿足自己的愿望。長(zhǎng)此以往，會(huì)使年輕人的人格發(fā)生異化，容易誘發(fā)犯罪。

目前，中國(guó)尚無嚴(yán)格意義上的《網(wǎng)絡(luò)法》，而以行政規(guī)章形式出臺(tái)的一系列管理辦法，僅僅依靠行業(yè)及網(wǎng)民的自律行為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

大學(xué)生“道德失范”的對(duì)策分析

生態(tài)性社會(huì)文化環(huán)境的營(yíng)造。首先，法制健全是關(guān)鍵?，F(xiàn)代禮法秩序必須建立在現(xiàn)代法律基礎(chǔ)之上，法律將社會(huì)道德以最低標(biāo)準(zhǔn)的形式明確加以規(guī)定。著名倫理學(xué)家涂爾干指出：“個(gè)體無法像完全關(guān)注自身利益那樣，不斷意識(shí)到社會(huì)責(zé)任的存在。所有道德紀(jì)律都是為個(gè)體制定的規(guī)則，個(gè)體必須循此而行，不得損害集體利益，只有這樣，才不會(huì)破壞他本人也參與構(gòu)成的社會(huì)……社會(huì)群體的規(guī)模越大，就越有必要制定這樣的規(guī)范?！?/p>

以法律為最低準(zhǔn)繩的社會(huì)道德，必須要依靠法律來加以固化，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、公正、合理。當(dāng)前，從法律知識(shí)到公民意識(shí)都還未深入人心，當(dāng)法官判決彭宇、許云鶴承擔(dān)責(zé)任時(shí)就已經(jīng)擾亂了全體公民的道德體系。所以，當(dāng)下社會(huì)，法律的健全、獎(jiǎng)懲機(jī)制的完善等制度文化的建設(shè)和完善是關(guān)鍵，它既牽涉到一個(gè)社會(huì)的上層建筑問題，又決定了社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向問題。

其次，提升公民的精神生活。如果說法律是制度文化建設(shè)，那么公民的精神生活建設(shè)也是一種世俗性的文化生活建設(shè)。兩者相互補(bǔ)充，共同促進(jìn)著社會(huì)精神生態(tài)的發(fā)展。魯樞元在其《生態(tài)文藝學(xué)》一書中提出了“精神生態(tài)學(xué)”的設(shè)想，“在生態(tài)學(xué)的眾多分支中還應(yīng)當(dāng)有一門專門研究精神與生態(tài)的學(xué)問，或曰：精神生態(tài)學(xué)。人們的主要精神活動(dòng)，比如意向、信仰、憧憬、想像、審美、愛情、言語、玄思，以及它們與自然生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，都應(yīng)該在這門學(xué)科中得到研究?！边@是一種精神生活建構(gòu)的宏大設(shè)想。

當(dāng)前，我國(guó)正值社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，公民道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重，人文精神陷落，一個(gè)很重要的原因就是精神文明的發(fā)展和物質(zhì)文明的建設(shè)不同步，公民的精神生活亟需豐富提高。所以，當(dāng)下應(yīng)把提升公民的精神層面作為重要切入點(diǎn)，不僅要著力豐富精神生活的內(nèi)容，更要在提高民眾精神生活的質(zhì)量，提升其境界，拓展其空間方面下大功夫。

最后，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀。要充分利用新媒體的強(qiáng)大力量弘揚(yáng)主流價(jià)值觀念。大眾媒體應(yīng)擺正自己的位置，要明確自己應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任，結(jié)合自身的強(qiáng)大宣傳優(yōu)勢(shì)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、道德、生態(tài)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等話題從單純的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到普通百姓的日常生活領(lǐng)域或公共領(lǐng)域，引發(fā)大眾的普遍關(guān)注，吸引民眾積極討論，充分發(fā)揮主導(dǎo)文化對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的整合、凝聚功能。

有學(xué)者指出：“以人文精神批評(píng)大眾文化，摒棄大眾文化發(fā)展中出現(xiàn)的負(fù)面因子，是建構(gòu)積極、健康、有序的大文化價(jià)值體系的必然選擇。”弘揚(yáng)人文精神及社會(huì)主義核心價(jià)值觀理應(yīng)以人的發(fā)展為引領(lǐng)，審視社會(huì)現(xiàn)象，追問價(jià)值與意義，正確判斷手段與目的、效率與公平，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀念的輻射作用和召喚作用。

生態(tài)性高校教育系統(tǒng)的營(yíng)造。首先，樹立生態(tài)教育理念。教育理念是教育行為的精神核心和指導(dǎo)力量，它決定著教育行為的各個(gè)環(huán)節(jié)和方方面面。學(xué)者王治河在《第二次啟蒙》中提出“生態(tài)教育”思想，認(rèn)為這種教育應(yīng)該是一種體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“有根教育”，一種將身心融合、知識(shí)與智慧融合的“整合教育”，一種欣賞差異、尊重他者的“容他教育”。

當(dāng)然，“生態(tài)教育”的提出僅僅是一種教育理念層面的，而生態(tài)教育體制的建立則需要各個(gè)方面和要素的達(dá)成。諸如教育理念、管理模式、課程設(shè)置、教學(xué)大綱、教學(xué)方法等方面。這些方面將會(huì)涉及教育主體與客體、教學(xué)載體與平臺(tái)、教學(xué)途徑與方式、教學(xué)環(huán)境與保障等因素。

其中，建立思考與討論的教學(xué)制度尤為重要。我們需要對(duì)當(dāng)前的人才培養(yǎng)模式進(jìn)行反思。高等教育最終要實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育，大學(xué)畢業(yè)生不光要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)的實(shí)踐能力及人際交往能力，更應(yīng)具備不依附任何勢(shì)力的獨(dú)立的思維方式、判斷標(biāo)準(zhǔn)和人格特質(zhì)。這應(yīng)該成為未來從業(yè)者的理想和追求目標(biāo)。

因此，建立一種思考和討論的教學(xué)制度比僅僅講授倫理規(guī)范信條更顯得至關(guān)重要?！艾F(xiàn)在的問題是把品德變成一門或幾門課程，想用傳授知識(shí)的方法來培養(yǎng)品德，這是不可能成功的?！鄙鷳B(tài)教育、品德教育應(yīng)體現(xiàn)在所有方面，應(yīng)把生態(tài)教育、品德教育滲透到知識(shí)和能力的每個(gè)培養(yǎng)環(huán)節(jié)。概括地說，一方面要在專業(yè)教學(xué)中加入生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)的內(nèi)容；另一方面更為關(guān)鍵，就是要改變只單獨(dú)設(shè)置品德課、政治課的現(xiàn)狀，提供整體解決方案，以便形成生態(tài)性教育機(jī)制，才能更好地培育學(xué)生，為中華民族偉大復(fù)興提供智力支持。

其次，營(yíng)造生態(tài)性校園環(huán)境。為確保生態(tài)教育觀念的實(shí)施和教師主體角色的轉(zhuǎn)換，建設(shè)和諧文明的生態(tài)校園環(huán)境是非常重要的。生態(tài)校園環(huán)境包括人文生態(tài)環(huán)境及自然生態(tài)環(huán)境的營(yíng)造。自然生態(tài)環(huán)境建設(shè)構(gòu)成了生態(tài)校園環(huán)境的物化環(huán)境，而人文生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了生態(tài)校園環(huán)境的精神環(huán)境。兩者相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了校園環(huán)境的生態(tài)性。

對(duì)于一所大學(xué)來說，更為重要的是人文生態(tài)環(huán)境的營(yíng)造，哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)德雷克·博克曾說過：“一所大學(xué)的價(jià)值觀能從各個(gè)部門的每件小事中體現(xiàn)出來，而且，這些小事往往比學(xué)校高層宣傳的政策更能傳達(dá)學(xué)校的價(jià)值觀。也就是說，他們對(duì)學(xué)生的影響可能會(huì)更大?！睂W(xué)者高旭國(guó)也指出：“好的理想的生態(tài)文化校園環(huán)境，從自然景觀看，一草一木都散發(fā)出生態(tài)的氣息；從人文景觀看，一人一事都印證著生態(tài)的理念。”人文生態(tài)環(huán)境雖眼不能見，卻無處不在，它是一所學(xué)校的靈魂，包括學(xué)校精神、人文底蘊(yùn)、學(xué)習(xí)氛圍、校風(fēng)校訓(xùn)、價(jià)值觀念、審美品味、人際關(guān)系、群體形象等，其潛移默化的影響作用不可低估。

最后，高校教師主體角色的轉(zhuǎn)變。生態(tài)教育理念的實(shí)現(xiàn)最終要通過教育主體（教師）來實(shí)施和完成，因而對(duì)教師的要求就變得十分重要。在當(dāng)代世俗化的文化語境中，單從媒介文化角度看，知識(shí)分子經(jīng)歷了主體性的悲劇轉(zhuǎn)變，克里斯托夫·霍洛克斯說到：“媒介不僅延伸了人類的感官，而且超越了當(dāng)下性和統(tǒng)一性的領(lǐng)域，但是卻肢解了人類的感官并分裂了人類的同一性。”

從消極意義上說，這種同一性的喪失很可能使知識(shí)分子走向崗位化、個(gè)體化，甚至卑賤化。如此，在世俗化語境中喪失了同一性的知識(shí)分子可能無法更好地實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的教育目的，這勢(shì)必影響到教育對(duì)象的主體性建構(gòu)。因而，讓當(dāng)代回到崗位的知識(shí)分子重返公共知識(shí)分子的神圣職位是非常重要的。

客觀地說，盡管目前中國(guó)尚未構(gòu)建成一個(gè)生態(tài)的公共領(lǐng)域，但當(dāng)代中國(guó)不能缺失有良知的公共知識(shí)分子，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期尤其如此：“處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)需要知識(shí)分子的警示和指引，……公共知識(shí)分子必須學(xué)會(huì)使用新興媒體，來參與民主論戰(zhàn)、塑造當(dāng)代社會(huì)和未來文化?！边@是歷史賦予知識(shí)分子的使命，是公共知識(shí)分子的天性，也是知識(shí)分子群體存在的意義所在。

同樣，作為教育生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的重要一環(huán)，高校教師的角色和作用也將發(fā)生轉(zhuǎn)變，應(yīng)自覺地將教師職責(zé)和培育人才、社會(huì)建設(shè)、文化傳承等宏大的歷史任務(wù)結(jié)合起來，開展對(duì)大眾文化的批判與反思，引導(dǎo)民眾進(jìn)行文化選擇，樹立正確的倫理觀；用主流文化、精英文化去影響民眾，引領(lǐng)他們批判吸收大眾文化中包含的真善美的元素。實(shí)現(xiàn)教師隊(duì)伍向公共知識(shí)分子的轉(zhuǎn)型。

（作者為濱州學(xué)院副教授；本文系濱州學(xué)院重點(diǎn)教研項(xiàng)目的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：BYJYZD201309）

責(zé)編 /韓露（實(shí)習(xí)）