何劭玥

摘要:全球化浪潮下的中國(guó),現(xiàn)代化因素日益增長(zhǎng),傳統(tǒng)文化在與全球化文化的交鋒中日益被邊緣化。本文試從布迪厄“文化資本”理論的內(nèi)涵來論證中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種文化資本,并從文化資本再生產(chǎn)和文化資本轉(zhuǎn)換的角度談中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞:文化資本;文化資本再生產(chǎn);文化資本轉(zhuǎn)換;傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展

中圖分類號(hào):G129文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)14—0069—02

一、布迪厄文化資本理論解讀

布迪厄在《資本的形式》一文中,通過對(duì)資本范疇的進(jìn)一步研究,第一次完整地闡述了文化資本的基本概念,提出了自己的文化資本理論。布迪厄在個(gè)體的實(shí)踐行動(dòng)、場(chǎng)域關(guān)系、家庭背景等社會(huì)關(guān)系中研究文化資本,力求在具體性和差異性中透視文化資本,并將其劃分為三種狀態(tài):具體的狀態(tài)、客觀的狀態(tài)和體制的狀態(tài)。

具體化的文化資本要儲(chǔ)存于身體之中,所以它“力求收獲的工作是針對(duì)自身(自我進(jìn)步)的一種工作,這種努力預(yù)先就假定了必須要有個(gè)人性的投入”,①也就是說,個(gè)體化文化資本的獲得以內(nèi)在化為前提,必須由習(xí)得者親力親為,不能替代或傳承。一旦獲得,它就成為人內(nèi)在素質(zhì)的一部分。

文化產(chǎn)品是文化資本的客體化形式,包含著一定的文化價(jià)值,是文化觀念和文化能力的物化,既具有物質(zhì)性又具有象征性。②文化產(chǎn)品的物質(zhì)性,指其可以傳遞和轉(zhuǎn)讓;而文化商品又是儲(chǔ)存于個(gè)人身體之中的具體文化資本的外化,傳遞活轉(zhuǎn)讓具有有限性。

體制化的文化資本是經(jīng)過某種制度確認(rèn)的文化資本,往往是以學(xué)術(shù)資格的形式出現(xiàn)的,“學(xué)術(shù)資格和文化能力的證書起了很大的作用,這種證書賦予其擁有者一種文化的、約定俗成的、經(jīng)久不變的、有合法保障的價(jià)值”。③

二、文化資本視角下的中國(guó)傳統(tǒng)文化

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種文化資本

中國(guó)傳統(tǒng)文化的形式非常豐富,包括:口頭傳說和表述、語言、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)的手工藝技能等等,這些傳統(tǒng)文化是可以和“文化資本”的概念相契合的。

首先,中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著大量非物質(zhì)的文化遺產(chǎn),例如戲劇、武術(shù)、技藝絕活等等這些正是布迪厄所說具體化的文化資本。同時(shí),歷史上流傳下來了很多書籍、繪畫、古董、建筑、工具及機(jī)械等物質(zhì)性文化財(cái)富,并且這些實(shí)物中蘊(yùn)含著豐富的文化、知識(shí)等有待探索。這正是布迪厄所說的“文化資本”的客觀狀態(tài)。

(二)當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)

隨著近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著翻天覆地的變化,社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治、文化各方面也正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型當(dāng)中。在這個(gè)過程中,傳統(tǒng)文化面臨著重重的危機(jī):

1.傳統(tǒng)文化的破壞。在近代中國(guó)的百年戰(zhàn)爭(zhēng)中,一些像圓明園這樣的宏大建筑文化在硝煙中化為灰燼,還有優(yōu)秀的技藝在動(dòng)蕩和顛沛流離中失傳。十年文革也使中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷裂,將傳統(tǒng)文化的精華與糟粕一起否定了。

2.傳統(tǒng)文化的變味。轉(zhuǎn)型期的中國(guó),經(jīng)濟(jì)至上和物欲膨脹等伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而來的負(fù)面效應(yīng)深深的影響了文化的傳統(tǒng)氣息。我們看到越來越多的文化遺產(chǎn)、文物古玩走上電視熒屏。“文化秀”借助明星包裝,或講述故事典故,講文化和娛樂結(jié)合,夾雜著濃重的商業(yè)氣息。這不僅不利于文化的傳播,而且更讓傳統(tǒng)文化混雜了“商品化”、“流行化”的味道。

3.傳統(tǒng)文化的邊緣化。在全球化的進(jìn)程中,伴隨著西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì),西方文化在思想領(lǐng)域、生活方式的強(qiáng)勢(shì)滲透也日趨嚴(yán)重,從文化制品、生活觀念的傳播中逐漸影響著中國(guó)人,特別是年輕一代。他們迷戀流行音樂,哈韓哈日,卻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇文化知之甚少,于是傳統(tǒng)文化在外來文化的強(qiáng)勢(shì)滲透下逐步邊緣化了。

4.傳統(tǒng)文化的失傳和消失。文化的失傳和消失,可能是上述三種狀況惡化的最終結(jié)果,事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)文化中很多高妙的技藝已經(jīng)失傳或者瀕于失傳——今天的畫家已經(jīng)無力使用“托色”的技藝?yán)L制中國(guó)畫的現(xiàn)實(shí)是非常令人痛惜的。

三、文化資本視角下中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的道路

在當(dāng)代“全球化”的背景下,傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展環(huán)境、條件發(fā)生了很大的變化,如何獲得有效的生存與發(fā)展成為一個(gè)既嚴(yán)肅又現(xiàn)實(shí)的問題,布迪厄文化資本的理論也為我們解決這個(gè)問題提供了思路:

1.傳統(tǒng)文化的傳承之道——文化資本再生產(chǎn)。布迪厄在《區(qū)隔》一書中提出了文化資本的獲得方式:一種是通過年幼時(shí)期的家庭體驗(yàn)獲得的,另一種是以一種系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行。④根據(jù)其對(duì)文化資本再生產(chǎn)途徑的闡述,傳統(tǒng)文化的傳承之路應(yīng)該是通過家庭教育和學(xué)校教育:

家庭是傳統(tǒng)文化傳承最初的場(chǎng)所。家庭教育里既有父母對(duì)子女有意識(shí)的教導(dǎo),也有子女對(duì)父母的效仿,是一種潛移默化的教育。所以出身在藝術(shù)家庭的孩子會(huì)因從小就從父母那受到藝術(shù)的熏陶,而更有藝術(shù)品味和優(yōu)雅的氣質(zhì)。

我國(guó)很多少數(shù)民族地區(qū)的人們會(huì)唱優(yōu)美動(dòng)聽的山歌,一些歌曲既沒有詞曲歌譜的記錄,也沒有專業(yè)機(jī)構(gòu)的教授,完全靠民族和家族內(nèi)部的口口相傳流傳至今。

值得一提的是,由于在家庭中所進(jìn)行的文化資本再生產(chǎn)更具隱蔽性、更容易被人們所忽略。所以,在傳統(tǒng)文化傳承中更要大力發(fā)揮家庭的啟蒙和傳承作用。

另一方面,文化資本的傳承也發(fā)生在社會(huì)中,最為典型的就是學(xué)校教育。傳統(tǒng)文化要發(fā)展,只靠家庭成員之間的傳遞是不能實(shí)現(xiàn)的,因?yàn)槲幕膬?nèi)涵博大精深,家庭不可能完整準(zhǔn)確的教授全部的內(nèi)容。事實(shí)上,家庭所能傳承的具體文化非常少,而孩子都要進(jìn)入學(xué)校,學(xué)校進(jìn)行的教育更利于傳統(tǒng)文化的普及。

我國(guó)當(dāng)前在高校開設(shè)國(guó)學(xué)專業(yè)和在全體大學(xué)生中普及大學(xué)語文教學(xué)就是學(xué)校進(jìn)行文化資本再生產(chǎn)的體現(xiàn)。因?yàn)槲覈?guó)大學(xué)的教育體系和教學(xué)課程體現(xiàn)的是西學(xué),而國(guó)學(xué)和語文的補(bǔ)充正是在這一體系中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化內(nèi)容的表現(xiàn)。

2.傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路——文化資本轉(zhuǎn)換。布迪厄在文化資本理論中強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的統(tǒng)一。文化資本可以轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本。在文化生產(chǎn)的過程中,文化資本借助經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換成文化商品,進(jìn)入流通環(huán)節(jié)進(jìn)行交換,交換過程把文化資源資本化,成為可以在文化產(chǎn)品中積淀和傳遞的象征資本(或信息資本),并最終在交換之后獲取資本的收益。⑤所以,傳統(tǒng)文化可以通過資本的物態(tài)轉(zhuǎn)換來延續(xù)和提升自身的價(jià)值,獲得發(fā)展的空間。

也即,傳統(tǒng)文化的資本轉(zhuǎn)化需要進(jìn)入流通領(lǐng)域、導(dǎo)入市場(chǎng)才能在當(dāng)代新的經(jīng)濟(jì)、文化背景下得到有效發(fā)展。這里,我們從傳統(tǒng)文化自身出發(fā)來討論其實(shí)現(xiàn)資本轉(zhuǎn)化的兩種方式:

(1)突出特色,強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性。民族的才是世界的,如果沒有獨(dú)特性,沒有區(qū)別于其他文化的獨(dú)特的異質(zhì)性,中國(guó)的傳統(tǒng)文化就缺乏競(jìng)爭(zhēng)力,無法在交換領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)文化資本的轉(zhuǎn)化。所以,在全球化同質(zhì)文化大行其道的環(huán)境下,我們更加應(yīng)該重視我國(guó)傳統(tǒng)文化的差異性。只有當(dāng)我們以自己的特色展現(xiàn)自己時(shí),才可能得到別人的認(rèn)同。

今天的世界高樓大廈林立,但卻沒有中國(guó)青磚灰瓦的四合院有獨(dú)特的歷史氣息;高級(jí)成衣琳瑯滿目,但也沒有旗袍唐裝有中國(guó)的韻味。很多老外對(duì)中國(guó)功夫十分敬仰,正是因?yàn)閷?duì)于世界來說,這就是中國(guó)獨(dú)特的文化資本。

(2)打破束縛,敢于創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化主要產(chǎn)生和傳承于歷史上,曾在傳統(tǒng)社會(huì)生活中發(fā)揮過不可替代的功能,但可能在今天已有許多方面不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。所以只有把它實(shí)用化、創(chuàng)新化,增強(qiáng)其適存性,融入當(dāng)代文化體系之中,變成現(xiàn)代生活的有機(jī)組成部分,才能實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值和向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換的價(jià)值。

一些藝人在傳授技藝時(shí),拘泥于家庭內(nèi)部或者傳男不傳女,從而導(dǎo)致優(yōu)秀技藝失傳。其實(shí),既然是民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就應(yīng)該有博大的胸懷,讓熱愛之人都可以接觸到。學(xué)習(xí)技藝,并不一定就要成名成家,重要的是在這個(gè)過程中,傳統(tǒng)文化得以普及和推廣。很多外國(guó)人來到中國(guó)拜師學(xué)藝,有板有眼的唱京劇說相聲,雖然因文化差異表演水平有限,但不可否認(rèn)的是他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播和發(fā)展起到的重要作用。

2008年,武術(shù)作為非正式比賽的特色項(xiàng)目走進(jìn)北京奧運(yùn)會(huì)。作為競(jìng)技體育,它有明確的規(guī)則和裁判,這可能是傳統(tǒng)武術(shù)所不具有的,但若沒有這些規(guī)則,武術(shù)很難作為一種競(jìng)技體育項(xiàng)目走向世界,也難以改變外國(guó)人對(duì)中國(guó)武術(shù)是一種侵略技術(shù)的錯(cuò)誤觀念。通過規(guī)則化,讓世人認(rèn)同武術(shù)體育項(xiàng)目的實(shí)質(zhì),這對(duì)于武術(shù)的發(fā)展是有益的。

四、問題與思考

(一)繼承傳統(tǒng)文化不能形式化

繼承傳統(tǒng)文化的目的是要將這種文化嵌入到我們的民族和時(shí)代發(fā)展中去。所以,繼承傳統(tǒng)文化要保持其真正的文化內(nèi)涵,不能流于其表。

當(dāng)前我們正在大力推廣和弘揚(yáng)新儒學(xué),將儒家的經(jīng)典理論和處世之道與今天的中國(guó)發(fā)展相結(jié)合,將傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,所以繼承儒家文化的內(nèi)涵遠(yuǎn)勝于形式,有人提出為了弘揚(yáng)儒學(xué),就應(yīng)該讓所有的學(xué)生都著漢服上課,這顯然是荒謬和形式主義的。

(二)對(duì)傳統(tǒng)文化資本的開發(fā)不能破壞傳統(tǒng)

文化的資本化運(yùn)作,導(dǎo)致人們用經(jīng)濟(jì)價(jià)值去衡量文化的價(jià)值,甚至破壞傳統(tǒng)的經(jīng)典文化。

目前,對(duì)名勝古跡的經(jīng)濟(jì)資源和旅游資源的過度開發(fā),使得名勝古跡傳遞歷史文化的作用淡了,而商業(yè)旅游的意義濃了。而且眾多的游客還對(duì)歷史文化古跡造成了一定的破壞作用。除了形式以外,文化的原生意義和內(nèi)涵流失了。

可見,傳統(tǒng)文化的資本轉(zhuǎn)化中很重要的一點(diǎn)就是把握一個(gè)度,過之與不及都不可取,但這在布迪厄的理論中并沒有涉及,也就需要我們?cè)趯?shí)踐中進(jìn)行摸索,如果在傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用中反而對(duì)其造成了破壞了這是我們?nèi)f萬不愿看到的。

注釋:

①布迪厄:《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》包亞明譯,上海人民出版社.1997年第195頁。

②劉少杰:《國(guó)外社會(huì)學(xué)理論》,高等教育出版社.2006年第360頁。

③布迪厄:《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》包亞明譯.上海人民出版社.1997年第200頁。

④朱偉玨.“資本”的一種非經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀——布迪厄“文化資本”概念《社會(huì)科學(xué)》,2005(6):120。

⑤李昕:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn):文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的文化資本》,《廣西民族研究》,2008(3):164。

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(責(zé)任編輯/石銀)