劉若斌 婁 峰 呂文明

摘要文學(xué)精神的價(jià)值在于其精神境界的廣度和深度能夠真實(shí)的反映其所在時(shí)代的文化和思想面貌。文學(xué)精神的構(gòu)建是建立在特定時(shí)代歷史文化的基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代社會(huì)中文學(xué)獨(dú)立性的喪失和價(jià)值理性的缺位,使得文學(xué)精神處在尷尬的處境之中。

關(guān)鍵詞現(xiàn)代文學(xué)精神困擾

中圖分類號(hào):I02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 文學(xué)精神的涵義

文學(xué)精神既包含有“詩(shī)意精神”,也包含有“文化精神”,前者更多的指向?qū)徝览砟?而后者更多的趨向于價(jià)值和情感的探尋。每一位文學(xué)創(chuàng)作者在自己的作品中總是會(huì)流露出屬于自己的判斷、思考和追求,探求個(gè)性、人生、歷史和現(xiàn)實(shí)的意義與價(jià)值,所以文學(xué)精神是文學(xué)作品的一種必然屬性。文學(xué)精神的有和無(wú),不足以評(píng)判文學(xué)作品成就的高低,文學(xué)作品價(jià)值的體現(xiàn),更要看這件作品是否達(dá)到了一定得精神境界,是否可以在更大的廣度和深度上揭示和評(píng)析精神價(jià)值的內(nèi)涵。一件優(yōu)秀的作品,其間所蘊(yùn)含的精神價(jià)值,必然是令人震撼、刻骨難忘的,必然表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力,必然能夠在最廣闊的范圍內(nèi)贏得強(qiáng)烈的共鳴,為廣大讀者所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

當(dāng)社會(huì)發(fā)展到某一特定的階段,社會(huì)文化呈現(xiàn)出某一特定的歷史風(fēng)貌時(shí),在文化現(xiàn)實(shí)的召喚下,作家和詩(shī)人就會(huì)爆發(fā)出強(qiáng)大的創(chuàng)作意愿,捕捉歷史腳步的回響,共鳴民生的呼喚,創(chuàng)作出有著不朽價(jià)值的作品。西方文學(xué)的繁榮,離不開(kāi)激昂的人文主義精神,文藝復(fù)興時(shí)期的意大利藝術(shù)、啟蒙精神感召下的法國(guó)文學(xué)、批判現(xiàn)實(shí)主義精神影響下的俄國(guó)文學(xué)都是如此;中國(guó)文學(xué)的精神構(gòu)成,也離不開(kāi)那些特定的時(shí)代,慷慨悲壯的漢魏文學(xué)、狂傲不羈的盛唐文學(xué)、講科學(xué)、講民主的五四文學(xué),都是構(gòu)成中國(guó)文學(xué)精神內(nèi)涵的重要組成部分。

那些真正優(yōu)秀的文學(xué)作品,并不立足于強(qiáng)勢(shì)的權(quán)力話語(yǔ),也不吹捧官方意識(shí),他們用更多維的視角和更深邃的思考,探尋歷史深處和民眾內(nèi)心中的廣闊波瀾。只有這樣的作品,才能在文學(xué)史上放射出時(shí)代精神的光芒。這樣的文學(xué)作品,常常遠(yuǎn)離于社會(huì)慣性力量之外,不屈從于世俗力量,這樣的作品才能體現(xiàn)出歷史進(jìn)步意義上的國(guó)家時(shí)代精神。這樣的作品,需要文學(xué)藝術(shù)家們用自己的膽識(shí)、意志、智慧甚至是生命去把握和創(chuàng)造。

文學(xué)藝術(shù)家在某個(gè)特定的歷史時(shí)期,可以跨越時(shí)空的阻隔,站在全人類的高度上,直面整個(gè)人類的進(jìn)步與生存,形成超民族、超語(yǔ)言的共識(shí),從而創(chuàng)作出具有更廣闊精神意蘊(yùn)的優(yōu)秀作品。從《變形記》到《毛猿》,從《等待戈多》到《麥田守望者》,從《西線無(wú)戰(zhàn)事》到《永別了,武器》,從《寂靜的春天》到《白輪船》,所有這些優(yōu)秀作品的創(chuàng)造者,都敏銳的捕捉到了世界運(yùn)行的脈搏,關(guān)注到了人類的前途和命運(yùn),從而在作品中表現(xiàn)出了更為廣博的世界性眼光。

在人類不斷開(kāi)拓進(jìn)取的奮斗歷程中,唯一永恒存在的是人性的精神,生存與死亡、個(gè)人與他人、理想與現(xiàn)實(shí)、感性與理性,這些都是人類精神世界最寶貴的財(cái)富。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家們以超越時(shí)代、超越民族、超越意識(shí)形態(tài)的人文視野,從終極意義上體悟和思考人生的價(jià)值,并創(chuàng)作出不朽的文學(xué)作品。福克納說(shuō):“人生不滿百,惟一的不朽便是留下一些永遠(yuǎn)能感動(dòng)人的東西?！必P一件文學(xué)藝術(shù)作品的偉大與不朽,就在于這種具有超越性的人文精神。

2 文學(xué)精神的構(gòu)成

文學(xué)精神的首先包括有帶有普遍意義的文學(xué)理念,但更重要的應(yīng)該是文學(xué)作品中所體現(xiàn)出的時(shí)代特色以及具有相對(duì)普遍意義的文化精神、時(shí)代精神等價(jià)值理念。

所謂“帶有普遍意義的文學(xué)理念”是與文學(xué)作品所處的具體時(shí)代密切相連的,反映了那個(gè)特定時(shí)代普遍性的抽象精神。中國(guó)的魏晉南北朝時(shí)期,求新求變成為了一種普遍的文學(xué)追求,并且在南朝時(shí)期成為文人的自覺(jué)。不管是在文學(xué)批評(píng)中,還是在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中?！靶伦儭弊鳛橐环N文學(xué)理論,與當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作實(shí)際緊密聯(lián)系在一起。因此,這種文學(xué)追求就可以被抽譯出來(lái)作為一種文學(xué)精神。宋代詩(shī)歌將平淡之美作為詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)的極致,崇尚平淡是貫穿當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)文學(xué)精神的內(nèi)核。

王國(guó)維先生說(shuō)過(guò):“一代有一代之文學(xué)”,豎據(jù)此可知,富有特色的文學(xué)式樣一般都是依附于某一特定的歷史時(shí)代的,我們也可以認(rèn)為,富有特色的文學(xué)精神,也是要依附于某一歷史時(shí)代來(lái)展現(xiàn)的。文學(xué)精神可以表現(xiàn)出有鮮明的特色,但在文學(xué)精神后面支撐精神框架的思想理念,卻必須具有橫亙政治、社會(huì)、文化的普適性,能超越于時(shí)間、空間之外。這種文學(xué)自身的普遍精神,才應(yīng)該是文學(xué)精神的核心。討論文學(xué)精神,一定要聯(lián)系其文學(xué)創(chuàng)作的“背景”,但僅僅探討到這一步是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,其文學(xué)自身所表現(xiàn)出來(lái)的帶有普遍意義的精神特點(diǎn),才應(yīng)當(dāng)是文學(xué)精神研究的重點(diǎn)。

3 文學(xué)精神的現(xiàn)代困惑

長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)文學(xué)始終不遺余力的追求自身生存空間的擴(kuò)大化,追求著文學(xué)精神與個(gè)性精神的自由。在現(xiàn)代社會(huì)條件下,這些追求似乎在某種程度上達(dá)到了實(shí)現(xiàn)或接近實(shí)現(xiàn)的程度。多種多樣的傳播媒介和豐富多彩的文學(xué)創(chuàng)作形式都極大地豐富了文學(xué)創(chuàng)作空間,但是任何問(wèn)題都有兩(下轉(zhuǎn)第112頁(yè))(上接第108頁(yè))面性,當(dāng)文學(xué)盡情的享受媒介所帶來(lái)的便利時(shí),各種媒體也在悄然影響著文學(xué)本身。文學(xué)生存的空間固然極端擴(kuò)大了,但是文學(xué)精神的獨(dú)立時(shí)空卻越來(lái)越縮小。

在現(xiàn)代社會(huì)中,人們生活水平得到了大幅度的提高,但是人們的幸福感卻在縮小,生命價(jià)值的認(rèn)同發(fā)生了危機(jī);多種多樣的溝通渠道擴(kuò)展了人們情欲的自由度,但欲望和愛(ài)情缺變得單薄而蒼白;身體自由了,主體精神卻發(fā)生了嚴(yán)重的退化;選擇度提高了,主體性卻死亡了;個(gè)人價(jià)值被量化了,個(gè)性從此消弭了。狄更斯說(shuō):“這是最好的時(shí)代,這是最壞的時(shí)代;這是智慧的時(shí)代,這是愚蠢的時(shí)代?！爆F(xiàn)代社會(huì)在這樣的形容下顯然更富有意味。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)自然科學(xué)來(lái)說(shuō),代表著令人振奮的新革命,是技術(shù)與知識(shí)的黃金時(shí)代,但對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō),工具理性和價(jià)值理性的當(dāng)代悖論則直接加深了現(xiàn)代文學(xué)精神認(rèn)知的尷尬,甚至影響到了文學(xué)的生存?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的極度吹捧造就了工具理性的畸形發(fā)達(dá),它極大地削弱了文學(xué)對(duì)于價(jià)值理性的呵護(hù)功能。韋伯曾經(jīng)樂(lè)觀的認(rèn)為,工具理性和價(jià)值理性會(huì)同時(shí)和諧共存,價(jià)值理性明確的目的可以通過(guò)工具理性來(lái)達(dá)成,但是在現(xiàn)代社會(huì)中,工具理性面對(duì)價(jià)值理性卻具有了壓倒性的優(yōu)勢(shì),對(duì)工具理性的迷醉導(dǎo)致了人們價(jià)值體系的失衡。韋伯曾經(jīng)預(yù)言工具理性的強(qiáng)大將使價(jià)值理性失去其自身的位置,后來(lái)阿多諾、馬爾庫(kù)塞等人進(jìn)一步對(duì)工具理性的現(xiàn)代霸權(quán)現(xiàn)象做了深刻的反思和批判。

作為價(jià)值理性的捍衛(wèi)者,現(xiàn)代文學(xué)必須要弄明白,現(xiàn)代人們的精神空間是怎樣和工具理性產(chǎn)生強(qiáng)大的呼應(yīng)的,作為目的的價(jià)值理性是怎樣異化為一種手段的,而手段又是怎樣僭越為目的本身的。換言之,文學(xué)與文化精神是怎樣發(fā)生自我蛻變的。

現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)大的虛擬情境,使人們忽略了自由精神的主觀獨(dú)立性,忽略了認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的主觀能動(dòng)性,沉醉于社會(huì)領(lǐng)域盲目力量的支配,喪失了獨(dú)立創(chuàng)造自己歷史的能力。在這樣的環(huán)境下,文學(xué)精神也難逃被濫用、曲解和誤讀的窘境。難以計(jì)數(shù)的信息填塞了人們的大腦,控制了人的自身,幻象、精神和縈繞于心的記憶被互相糾纏,刺激著人類所獨(dú)有的奢侈感覺(jué),虛構(gòu)的化身的力量推動(dòng)著客觀實(shí)在的身體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中橫行,信息時(shí)代的幽靈打破了過(guò)去在印刷文化時(shí)代占據(jù)統(tǒng)治地位的內(nèi)心與外部世界之間的二分法,并以光的速度通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在世界范圍內(nèi)發(fā)放各種信息,以數(shù)碼圖像形式傳播著文學(xué),“將會(huì)導(dǎo)致感知經(jīng)驗(yàn)變異的全新的人類感受(正是這些變異將會(huì)造就全新的網(wǎng)絡(luò)人類,他們遠(yuǎn)離甚至拒絕文學(xué)、精神分析、哲學(xué)的情書)?！必S現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)的生產(chǎn)方式由主要依賴個(gè)體的獨(dú)創(chuàng)性想像轉(zhuǎn)向更多依賴群體性的策劃與合作,依賴技術(shù)性的制造、復(fù)制、包裝和商業(yè)性的宣傳、營(yíng)銷,文學(xué)與科技、資本、市場(chǎng)緊密聯(lián)為一體,成為一種工業(yè)化產(chǎn)品。文學(xué)的精神價(jià)值與現(xiàn)實(shí)形態(tài)被割裂,現(xiàn)代受眾更為推崇的圖像語(yǔ)言成為文學(xué)表達(dá)的主流模式。文學(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)文化語(yǔ)境的迎合,迫使文學(xué)精神逐步遠(yuǎn)離其自身“應(yīng)然性”的追求。文學(xué)精神的自我身份被拋棄了,價(jià)值理性和工具理性混淆在一起。

現(xiàn)代文學(xué)精神越來(lái)越屈從于現(xiàn)代技術(shù)強(qiáng)大的信息庫(kù),甘心受控于強(qiáng)大的工具世界。但是文學(xué)之所以稱之為文學(xué),就在于其融入的價(jià)值理性精神和歷史理性精神,文學(xué)精神是人類靈魂神圣的領(lǐng)地,是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)解讀,而不是物質(zhì)價(jià)值瘋狂的追隨者和附庸,它應(yīng)該是工具理性浪潮冷靜的觀察著,通過(guò)梳理和確立形而上精神來(lái)確立自我的價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)中,在工具理性的文化語(yǔ)境下,文學(xué)之生存必須采取獨(dú)立的姿態(tài),文學(xué)精神的根基就在于它與工具化潮流的對(duì)峙。