林　艷

摘 要：本文首先從分析語言符號(hào)理據(jù)性和象似性的關(guān)系入手，提出了語詞音義聯(lián)系是語言符號(hào)象似性的表現(xiàn)之一的觀點(diǎn)。然后列舉大量語言事實(shí)，論證了語詞音義聯(lián)系的必然性，說明這種必然性和語詞音義聯(lián)系的機(jī)制一樣，都體現(xiàn)了語言符號(hào)的象似性原理。

關(guān)鍵詞：音義聯(lián)系 象似性 生成機(jī)制 認(rèn)知語言學(xué)

一、語詞音義聯(lián)系是語言符號(hào)象似性的表現(xiàn)形式之一

現(xiàn)在，“理據(jù)”一詞已經(jīng)成為語言學(xué)的一個(gè)專門術(shù)語。我國的許多語言學(xué)家，如張永言、石安石、徐通鏘、伍鐵平、李葆嘉、索振羽、許國璋、張志毅、沈家煊、嚴(yán)辰松、朱永生、王艾錄、司富珍等人都曾撰文研究有關(guān)理據(jù)的問題。他們談到理據(jù)問題時(shí)，有的借用國外認(rèn)知語言學(xué)“象似性”這一術(shù)語，那么“理據(jù)”和“象似性”之間是什么關(guān)系呢？

我們認(rèn)為“理據(jù)性”的定義有狹義和廣義兩種，狹義的“理據(jù)性”是與“任意性”相對(duì)的概念，闡述的是語言內(nèi)部音與義之間的必然的、內(nèi)在的關(guān)系。廣義的“理據(jù)性”，按王艾錄、司富珍的說法是：“最為廣義的理據(jù)指語言系統(tǒng)自組織過程中促動(dòng)或激發(fā)某一語言現(xiàn)象、語言實(shí)體產(chǎn)生、發(fā)展或消亡的動(dòng)因，其涉及范圍可以包括語言各級(jí)單位以及篇章、文字等各個(gè)層面?！薄八^語詞理據(jù)，是指語言自組織過程中語詞發(fā)生、發(fā)展的動(dòng)因?！盵1]

“象似性”是認(rèn)知語言學(xué)的一個(gè)重要概念，是人們關(guān)于語言與現(xiàn)實(shí)、語言與思維之間關(guān)系的思考，它解釋的是語言與外部世界的關(guān)系。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言是人們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)世界體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過認(rèn)知加工而形成的，是主客觀互動(dòng)的結(jié)果。語言符號(hào)在語音、詞形或結(jié)構(gòu)上與其所指之間存在映照性相似的現(xiàn)象，這就是認(rèn)知語言學(xué)的“語言象似性”原理。語言學(xué)家就是用“語言象似性”原理來解釋語言與現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知之間的理據(jù)性關(guān)系的。

我們認(rèn)為，廣義的“理據(jù)性”是和“象似性”同義的，而狹義的“理據(jù)性”論述的是語言內(nèi)部音義之間的必然聯(lián)系，是語言符號(hào)象似性的表現(xiàn)形式之一，是對(duì)認(rèn)知語言學(xué)“象似性”原理的進(jìn)一步解釋，是語言學(xué)家在“象似性”原理指導(dǎo)之下對(duì)語言符號(hào)本質(zhì)屬性的進(jìn)一步思考。（本文“理據(jù)性”一詞使用狹義的概念。）既然語詞音義之間的必然聯(lián)系是語言符號(hào)理據(jù)性的具體表現(xiàn)形式之一，那么研究語詞音義之間的必然聯(lián)系也就是研究語言符號(hào)的理據(jù)性和象似性。下面我們來看語詞音義聯(lián)系的一些具體表現(xiàn)：

比較英語和漢語的一些基本詞，人們發(fā)現(xiàn)，許多聲音來自對(duì)自然界的模仿。英語擬音，漢語也擬音，正因?yàn)槿绱?，兩者的讀音有時(shí)很接近。

漢語英語意義

羊 bleat羊叫的聲音

貓 miaow貓叫聲

鴿 coo“咕咕”的叫聲

撲通plop 掉進(jìn)水的聲音

……

這種直接模仿事物聲音的詞叫元級(jí)擬聲詞。

另外，某些音的組合往往會(huì)在人們的聽覺上產(chǎn)生奇妙的效果，使人產(chǎn)生形形色色的聯(lián)想，如體積、重量、形態(tài)等。這種間接地、象征性地模仿事物聲音的詞叫次級(jí)擬聲詞。

在漢語中，“聽音知意”已經(jīng)成為我們普遍的語言認(rèn)知心理。早在19世紀(jì)，陳澧就提出了“聲象乎意”的觀點(diǎn)。他在《東塾讀書記·小學(xué)》中這樣說：“蓋天下之象，人目見之則心有意，意欲達(dá)之則口有聲。意者，象乎意而宣之者也……，如‘大字則聲大，‘小字之聲小，‘長字之聲長，‘短字之聲短。又如說‘酸字如口酸之形，說‘苦字若口食苦之形，說‘辛字若口食辛之形，說‘甘字若口食甘之形，說‘咸字若口食咸之形等?！庇秩绗F(xiàn)代漢語中，“絲絲”給人回味悠長的感受：甜絲絲、涼絲絲；“墩墩”給人厚實(shí)、笨拙之感：胖墩墩、矮墩墩；“滋滋”有充滿、豐富之義：美滋滋、樂滋滋；“油油”表示光澤發(fā)亮：綠油油、黑油油。

在英語中，ump的聲響，聽上去比較沉悶，因此，以它來隱喻一系列的跟沉重、粗笨相關(guān)的對(duì)象，大多數(shù)以“-ump”結(jié)尾的詞，都含有“沉重”“粗笨”之意。如：rump（臀部）、dump（堆積處）、mump（嘟噥）、lump（堆）、stump（樹樁、殘干）、chump（肉塊、木塊）、thump（重?fù)簦ump（撞擊、顛簸）?！皊l-”的聲響效果讓以英語為母語者聯(lián)想到“滑溜”“嘶溜”的意味。如：slip（滑倒）、slide（滑動(dòng)）、slush（濺濕）、sluice（流出）、sludge（軟泥）、sledge（雪橇）、sled（雪橇）、sloppy（濺濕的）等。

根據(jù)語言發(fā)生學(xué)中“手勢說”的說法，原始人類在集體勞動(dòng)時(shí)，用舌頭代替四肢做手勢并在口中敲擊出相應(yīng)的聲音來相互交流，由此便產(chǎn)生語言。因?yàn)槿祟惷媾R相似的客觀環(huán)境、客觀事物，有著相似的行為習(xí)慣，所以在具體表達(dá)時(shí)，人類用舌頭進(jìn)行著相似或相同的模仿，并發(fā)出相似或相同的聲音，人類不同語言便具有了相似性。語音是語言的物質(zhì)載體，記載了語義的原始狀態(tài)，音義之間的聯(lián)系最能反映語言與外部客觀世界之間的象似性原理。

音義之間的聯(lián)系記錄了語言從簡單到復(fù)雜進(jìn)化發(fā)展繁衍的過程，而這一點(diǎn)往往被人們忽視。英漢兩種語言中這種音與義發(fā)生聯(lián)系的現(xiàn)象不是偶然的，它是勞動(dòng)人民在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)外界事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)在語言中的反映，是人們抓住了事物及其運(yùn)動(dòng)的主要特征，并將這些特征與語言的發(fā)音特征及字母的形象特點(diǎn)相聯(lián)系，從而創(chuàng)造性地用有限的音素及字母來進(jìn)行語言象征性構(gòu)詞的結(jié)果，是語言符號(hào)象似性的表現(xiàn)形式之一。

總之，象似性是指語言符號(hào)在音、形或結(jié)構(gòu)上與其所指之間存在映照性相似的現(xiàn)象，是關(guān)于語言與現(xiàn)實(shí)、語言與思維之間關(guān)系的思考，它解釋的是語言與外部世界的關(guān)系；狹義的“理據(jù)性”論述的是語言內(nèi)部音義之間的必然聯(lián)系，是人類模仿外部世界的聲音、現(xiàn)象創(chuàng)造語詞的結(jié)果，狹義的“理據(jù)性”是語言符號(hào)象似性的表現(xiàn)形式之一。語音是語言的物質(zhì)載體，記載了語義的原始狀態(tài)，音義之間的理據(jù)性聯(lián)系最能反映語言與外部客觀世界之間的象似性原理。三者之間的關(guān)系如下圖所示：

詞語------------------------客觀事物（象似性）

│

┌─────────┐

聲音意義-------------------狹義理據(jù)性

二、關(guān)于音義之間存在必然聯(lián)系的論證

（一）音義之間存在必然聯(lián)系的爭論

兩千年來，中西語言學(xué)界多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，人類語言的音義之間不存在必然聯(lián)系。我們給某個(gè)東西取名，完全是武斷的、任意的，例如可以把女人叫做男人，男人叫作女人；或者把天叫作地，地稱作天。只要大家認(rèn)可，約定俗成，則把某種東西稱作任何名字都可以。我國戰(zhàn)國時(shí)的荀子認(rèn)為：“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約者謂之不宜?！保ㄜ髯印墩罚┮馑际钦f，事物的名字是人們隨意命名的，只要大家認(rèn)為行就行。顯然，按照荀子的觀點(diǎn)，音義之間并無必然的聯(lián)系。但是，本文認(rèn)為在語言的發(fā)生發(fā)展過程中，與語言任意性原則同時(shí)起作用的規(guī)律是：人類語言不僅客觀地、不同程度地存在著音義聯(lián)系現(xiàn)象，而且必然地存在著這種現(xiàn)象。

首先，讓我們分析一下音義聯(lián)系任意性的具體含義?！懊麩o固宜”“約定俗成謂之宜”，荀子之言誠然是我們分析這一問題的共同出發(fā)點(diǎn)。從音義兩端看，它們的聯(lián)系是任意的、偶然的、可變的。某物有聲，但詞音未必取其聲。漢語的“貓”，得名于摹聲，而英俄等語并不如此。漢語的“鴉”，忽略其一身灰黑，擬其鳴噪之聲；而“鶴”，遺其高亢之鳴，轉(zhuǎn)以毛色白亮為理據(jù)。漢語的“犬”，大約摹擬狗吠，其音kjwan kjwan，不僅與法德等語擬聲不同，且與現(xiàn)代漢語象聲詞“汪汪”（wawa）有別，今之通語“狗”又與摹擬無涉。所以說，“此音”和“彼義”既不存在神秘的聯(lián)系，也沒有“非如此結(jié)合不可”的理由，從這一方面看，語言的音義聯(lián)系是任意的。

但從居中的“其人”看，人的造詞行為不太會(huì)是隨意的，至少我們不能證明他是信口而言、信手而指的。造詞者對(duì)客觀萬物的聲音、形態(tài)最為注意，他會(huì)有自己豐富的感受和聯(lián)想。他可以擬音，也可以摹勢；可以從事物的這個(gè)特征出發(fā)，也可以從那個(gè)特征考慮；可以摹擬自然聲勢，也可以依托原先創(chuàng)制的詞語。也許他的心理“原始”，方法“牽強(qiáng)”，這些都無關(guān)緊要，重要的是每一次“造詞”，他都該有一個(gè)確實(shí)存在的“想法”，而這種“想法”又可通過種種途徑為語言社會(huì)領(lǐng)悟、理解、接受。由此看來，說語言是任意的，是就全部的音義相聯(lián)系的可能性和音義關(guān)系的客觀本質(zhì)而言的。而就每一次具體音義的結(jié)合和聯(lián)系音義的語言社會(huì)的主觀意識(shí)而言則不太會(huì)是隨意的。而且，人是理性動(dòng)物，人的自覺行為都是有理據(jù)的。人類創(chuàng)制符號(hào)的約定行為，都不同程度地體現(xiàn)出理性。只有讓眾多的社會(huì)成員“心領(lǐng)神會(huì)”，才能使大家樂于使用、易于記憶，從而在符號(hào)體系中站住腳跟，并最終在選擇競爭中保存下來。

近年來，西方語言學(xué)界對(duì)語言符號(hào)的任意性原則提出了反思和挑戰(zhàn)，人們開始從更深的認(rèn)知層次思考語音和語義的關(guān)系，雖然這種探索自索緒爾，或者說自柏拉圖以來就一直沒有停止過。特別是20世紀(jì)80年代末，出現(xiàn)了認(rèn)知語言學(xué)流派，其理論在很多方面與索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和喬姆斯基形式主義語言學(xué)背道而馳。一些認(rèn)知語言學(xué)家指出，人類語言中的普遍現(xiàn)象說明人類語言與客觀世界的關(guān)系并非絕對(duì)任意。語言結(jié)構(gòu)，包括語音、詞匯和語法與客觀世界的現(xiàn)實(shí)有一種深刻的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也就是說，人類語言的音義之間存在必然聯(lián)系，人們用什么樣的語音來表示什么樣的意義是有理據(jù)的。而這一觀點(diǎn)的語言哲學(xué)基礎(chǔ)是認(rèn)知語言學(xué)的象似性觀點(diǎn)。

（二）音義聯(lián)系的可證性——音義聯(lián)系的系統(tǒng)分布

欲對(duì)語言音義聯(lián)系的必然性做出令人信服的分析和揭示，是非常困難的。一方面，語言的產(chǎn)生較文字的產(chǎn)生要早得多，其最初的語音形式早被歷史湮沒而不可復(fù)現(xiàn)。另一方面，語言經(jīng)歷史長河的洗禮后，不僅現(xiàn)代的語音系統(tǒng)與最初的語音形式發(fā)生了很大的變異，而且以現(xiàn)存的古代語言材料推出的當(dāng)初的語言音義結(jié)合情況也與最初的語音系統(tǒng)不可同日而語。然而，雖然一個(gè)民族的語音形式在不斷發(fā)展演變，但其生成機(jī)制則是相對(duì)穩(wěn)定的，正像文字雖也歷經(jīng)多變，但其孳乳生成的機(jī)制卻始終保持不變一樣。由此我們相信，即便在缺乏語言最初語音系統(tǒng)第一手資料的情況下，通過對(duì)現(xiàn)代語言語音形式的分析，也可以獲得對(duì)語言音義結(jié)合的最初形成方式的基本認(rèn)識(shí)。

詞源學(xué)的研究表明，一般來說，對(duì)于不能從文字上找到直接語源證據(jù)的研究對(duì)象，詞源學(xué)常常利用兩種方法：一是以相同的造詞心理為證，二是以音義的超常分布為證。關(guān)于前者，例如：“瞳”，得名于孩童?！冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋說：“瞳孔中有人像（就是看它的人的像），因此通稱瞳人”。作為一種造詞心理，起碼有兩個(gè)旁證：一是今陜西洛川話瞳仁叫“眼睛娃娃”，二是英語pupil有學(xué)童、瞳孔兩義，同出一源。關(guān)于后者，例如：王力先生《同源字典》列舉蒙昧不明義的一族詞：冒、帽、霧、蒙、夢、瞢、懵、冥、暝、盲、瞀等，聲母為明母，韻母分在幽、宵、東、蒸、耕、陽數(shù)部，這種詞義的超常密集不可能純系偶合，應(yīng)該看成是某原始詞音義分化的產(chǎn)物。探討音義聯(lián)系的必然性也可以借鑒詞源學(xué)的方法，我們從音義聯(lián)系超常的系統(tǒng)性分布來證明我們的觀點(diǎn)。

語言的對(duì)象世界是無限的，而每一種語言的語音形式卻是有限的。所以，用特定的語音形式與紛繁無限的具體事物一一對(duì)應(yīng)的語言生成法既不可能，也因此將導(dǎo)致語音系統(tǒng)的異常繁雜龐大而影響人們對(duì)語言的有效掌握。各民族先民通過擴(kuò)大特定語音形式的涵蓋指涉功能，巧妙地解決了這一矛盾，以漢語為例，對(duì)具有某一共同特征的事物及其意義賦予其相同或類似的語音形式，從而使?jié)h語的某些語音形式具有了一種類似于漢字部首的概括分類功能。

例如，對(duì)具有碰撞、打擊特征的聲響對(duì)象，都用塞音聲母為首的音節(jié)命名，如“啪”“嘭”“嘣”“滴”“咚”“叮當(dāng)”“噠”“噔”“吧”“咣”“嗵”等。對(duì)具有圓形特征的事物，多用壓低舌根、口腔內(nèi)擴(kuò)而發(fā)出的圓轉(zhuǎn)之音為其命名，如“輪”“果”“鍋”“渦”“裹”“瓜”“籠”“孔”“滾”“輥”等。表示痛苦憂愁的詞匯，語音多由舌根深處發(fā)出，語調(diào)沉悶晦暗（類似于音樂中小調(diào)的風(fēng)格），并伴隨愁眉苦臉的態(tài)相，如“苦”“愁”“哭”“慟”“痛”“悶”等。表示歡喜贊許之情的詞匯，發(fā)音時(shí)氣息流暢，音調(diào)洪亮（類似于音樂中大調(diào)的風(fēng)格），且面部肌肉松弛，如“好”“笑”“樂”“歡”“壯”“嘉”“嬌”“姣”“漂亮”“碩大”等。

我國古代訓(xùn)詁學(xué)中有一種訓(xùn)詁釋義的方法，叫“聲訓(xùn)”或“因聲求義”，即從語詞的聲音方面推求詞義的來源?！耙蚵暋敝阅堋扒罅x”，正是以漢語的“音同義通”為基礎(chǔ)的。

對(duì)漢語的“音同義通”現(xiàn)象研究最為深透的學(xué)者當(dāng)屬王力先生。他在批判繼承前代學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，提出“同源字”的概念，以概括漢語中“音同義通”的現(xiàn)象。他是這樣定義“同源字”的：“凡音義皆近，音近義同，或義近音同的字，叫作同源字?！崩?，小犬為“狗”，小熊、小虎為“豿”，小馬為“駒”，小羊?yàn)椤案帷?；草木缺水為“枯”，江河缺水為“涸，人缺水欲飲為“渴”；水缺為“決”，玉缺為“玦”，器缺為“缺”，門缺為“闕”。以上“狗、豿、駒、羔”和“枯、涸、渴”以及“決、玦、缺、闕”，在古代不僅讀音相同或相近，而且意義也相近，所以屬于同源字。王力先生雖然未直接論及漢語最初的產(chǎn)生機(jī)制，但他的《同源字典》充分說明，漢語中的“音同義通”決不是偶然個(gè)別的現(xiàn)象，而是由漢語象聲表意的生成機(jī)制所必然衍化出的一種普遍現(xiàn)象，這種漢語語詞的音義之間存在系統(tǒng)性的對(duì)應(yīng)性，從一個(gè)側(cè)面證明了在語言的發(fā)生發(fā)展過程中，音義之間的關(guān)系決不是任意的，而是存在必然聯(lián)系的。

三、音義聯(lián)系的生成機(jī)制體現(xiàn)了語言的象似性

以往的語言學(xué)家大多是探討音義結(jié)合的形式，對(duì)音義聯(lián)系的形成機(jī)制關(guān)注不多，本文試圖從語言發(fā)生學(xué)的角度探討一下音義聯(lián)系的機(jī)制問題，目的是為語詞音義關(guān)系的研究增加一些證據(jù)，也從語言發(fā)生學(xué)的角度證明語詞音義聯(lián)系的機(jī)制體現(xiàn)了語言的象似性。

（一）音義聯(lián)系的生成機(jī)制

從總體而言，音義結(jié)合可以分為象聲表意法與象征聯(lián)想表意法兩種。象聲表意法包括擬聲（基本擬聲、次級(jí)擬聲）和感嘆等，象征聯(lián)想表意法包括摹態(tài)、音素美（phonaetheme）、摹擬音（ideophone）、聯(lián)覺通感等。下面分別加以介紹：

1.象聲表意法：所謂象聲表意法，是指通過模擬事物的聲音特征而獲得指稱事物及其意義的語音符號(hào)的語言生成機(jī)制。

（1）擬聲：一切擬聲詞都是模擬與它所指的事物有關(guān)的音創(chuàng)造出來的。以漢語為例，有一部分漢字的音義聯(lián)合，是從人或物的某些聲音摹仿而來的，即用事物發(fā)出的個(gè)性化的聲音來指代這一事物（詞義）。章太炎曾說：“語言者不馮虛起，呼馬而馬，呼牛而牛，此必非恣意妄稱也?！我匝匀福恐^其音卻卻也；何以言鵲？謂其音錯(cuò)錯(cuò)也；何以言雅？謂其音亞亞也；何以言雁？謂其音岸岸也……此皆以音為表者也。”（《語言緣起說》）“以音為表”，即以聲音作為事物取名的標(biāo)志。特別在語言的起始階段，人們通過直摹其音來給事物命名是符合情理與事實(shí)的。這種音和義之間的關(guān)系是直接的，可以解釋的。漢語中還有許多同類的詞，如貓、鴨得名于其叫聲“苗”和“甲”，鈴、鐘等得名于其響聲“丁令”和“丁東”等。擬聲詞中一部分是直接模仿與某一種事物相聯(lián)系的聲音而產(chǎn)生的，被稱為基本擬聲詞，如漢語中的“颼颼”“呼呼”“唰唰”“嘟嘟”“嘩嘩”“轟隆”“滴答”“撲通”“叮當(dāng)”等。英語中的mew，crock，bleat，buzz，crackle，roar，grunt，drone，bellow，whiz，bang，toot，gurgle等也都是基本擬聲詞。

另外一些則主要以詞語中的一個(gè)音素或音素的組合使人產(chǎn)生某種語義上的聯(lián)想，這類擬音詞被稱為次級(jí)擬聲詞。在英語中次級(jí)擬聲詞的一個(gè)重要而明顯的特征就是，某些語聲組合的聲學(xué)效果產(chǎn)生出某種象征意義。如“sn-”發(fā)音的時(shí)候要有強(qiáng)烈的呼吸聲，常用來表示“呼吸聲、輕蔑或移動(dòng)、爬行”，如sniff，snuff，snore，snort，snide，snipe，sneer，snip等?！皊k-”的聲響效果容易讓以英語為母語的使用者聯(lián)想到表面的接觸，于是“sk-”就出現(xiàn)在有這種意味的詞語里面，如skate，skim，skin，skid，skimp等?！皍mp-”的讀音讀起來有些沉重渾濁，經(jīng)常出現(xiàn)在有這樣意味的詞語中，如rump，plump，chump，mump，lump等。英語中的短元音經(jīng)常表示急促或短暫的動(dòng)作，如quick，swift，rapid，rush，gush等。而長元音或雙元音表示緩慢的動(dòng)作，如walk，lazy，slow，wait，stay，clam等。

在漢語中，“聽音知意”已經(jīng)成為我們普遍的語言認(rèn)知心理。次級(jí)擬聲詞在一定程度上揭示了語言的形式與人類思維模式以及行為方式之間存在的映照關(guān)系。如：

嘻＜嘻模擬小笑聲。

吸＜吸模擬吸氣聲。

哭＜哭模擬哭泣聲。

澀＜澀模擬吃酸澀物引起的吸氣聲。

醯＜醯模擬吃酸澀東西時(shí)的吸氣聲。

辛＜辛模擬吃辛辣東西時(shí)的吸氣聲。

（2）感嘆。感嘆是對(duì)人類感嘆行為的語言指稱，是人類自身獨(dú)有的一種聲音現(xiàn)象。從本質(zhì)而言，感嘆是一種內(nèi)在的心理特征，從表現(xiàn)形態(tài)看，感嘆又是一種外在的行為表現(xiàn)，而聲音又是這一行為的附加屬性，所以對(duì)感嘆行為的語言命名，也非常適宜用以聲擬聲的方法。

感嘆詞除了指稱感嘆聲外，還指稱著人的一種感嘆行為；從更深的層次看，它們分別指稱著人的各種心理特征，表現(xiàn)著主體的喜怒哀樂之情和對(duì)人事物象所做的倫理的、審美的、認(rèn)知的多重價(jià)值判斷。因?yàn)楹苊黠@，無論是“噫”“呀”“啊”“嗨”“哇”，還是“唉”“嗯”“噢”“嘿”“吁”……無論從信息發(fā)出者看，還是從信息接受者看，他們關(guān)注的都不是這些語音形式本身和感嘆行為對(duì)象，而是隱藏于感嘆行為背后的某種情感、意向。感嘆詞因直接以人們?cè)谏顚?shí)踐中的感嘆聲為語音符號(hào)來傳達(dá)感嘆所系的情感意向，所以，在所有漢語詞匯中，感嘆詞的表意最具有直接性的特點(diǎn)，以至于人們通常根本感覺不到它們作為符號(hào)媒介的中介性，而徑直將其作為所指對(duì)象來感知體味。

2.象征聯(lián)想表意法：指語詞的發(fā)音能使人產(chǎn)生某種語義上的聯(lián)想。它們所以被認(rèn)為有象征聯(lián)想作用，是因?yàn)樗鼈儽旧砟承┮羲氐陌l(fā)音（包括發(fā)音時(shí)口腔內(nèi)發(fā)音器官的動(dòng)作、發(fā)音時(shí)的面部表情）能象征某種概念或意境、氣氛，使人引起聯(lián)想。

（1）摹態(tài)。簡單的擬音，如對(duì)貓叫鴉啼的模仿，是人類聽覺、語言器官比較容易把握和再現(xiàn)的，稱為“直擬”。復(fù)雜一些，如樹枝折斷，石頭滾動(dòng)，變化既多，且難以口舌再現(xiàn)，于是“想當(dāng)然”，造出一些大同小異的變體；不同的民族“音感”有異，差距就更大些，此為“心擬”。摹態(tài)和擬音不同，它所建立起來的語音形式不是取自對(duì)象物的聲音特征，而是出于對(duì)所指事物狀態(tài)特征的想象。這些狀態(tài)特征通過想象最終與一定的發(fā)音方式、語音特點(diǎn)聯(lián)系起來，便造就了摹態(tài)詞。例如，單純的風(fēng)聲是一種擦音，多以“呼呼”形容。至于風(fēng)的推排撲擊，缺乏單一的典型特性，難以擬音。而如果想象風(fēng)的勁吹之勢，以雙唇吹氣作聲來表現(xiàn)，造成phu、plu、prom一類詞，這就是摹態(tài)了。

（2）摹擬音（ideophone）是一種象音成分，特別指許多非洲語言的一種表意法，借助一種重復(fù)的聲音去創(chuàng)造行為、事物的形象，它們通常表示某些特定的聲音或行動(dòng)，在19世紀(jì)就受到語言學(xué)家的注意。ideophone這一術(shù)語由Clement.M.Doke（1935）所造，對(duì)它進(jìn)行過研究的有Diedrich Westermann，George Fortune，Roger Wescott，William Samarin，Tucker Childs。

（3）音美素。音美素或聯(lián)覺音組是指詞素以下的一個(gè)音素或一組音素，由它們構(gòu)成的詞匯具有某種相似含義。它的概念很廣，可以包括單個(gè)音素，如元音、輔音；也可以包括音組，如輔音叢。例如，B和P是唇字母，它的發(fā)音能象征水的激動(dòng)聲，在河流的景物描寫中多用boil，bubble，drip，drop，lap，plop，ripple等加強(qiáng)表達(dá)效果。文體學(xué)家認(rèn)為，R字母是卷舌摩擦聲，發(fā)音粗糙生硬，可象征一切伴有噪音的事物或不幸的事情，如描寫破壞、戰(zhàn)爭、雷雨、洪水等。M字母是低沉鼻聲，象征任何低沉聲，如海嘯、昆蟲的營營聲、鴿子的嘟嚷聲等。

（4）聯(lián)覺通感。聯(lián)覺通感是一個(gè)心理學(xué)上的術(shù)語，指一種刺激激發(fā)起另一種感覺的狀態(tài)，如聽到某種聲音，特別是元音，便好像看到某種顏色，類似漢語中的“綠肥紅瘦”。因此，這方面的一個(gè)重點(diǎn)研究是顏色詞與語音象征。

（二）語詞音義聯(lián)系機(jī)制體現(xiàn)了語言符號(hào)象似性原理

根據(jù)認(rèn)知語言學(xué)的原理，語言是人類與客觀外界事物的接觸過程中，通過身體經(jīng)驗(yàn)、大腦神經(jīng)機(jī)制和認(rèn)知與客觀世界相互作用而產(chǎn)生的，是主客觀互動(dòng)的結(jié)果，在語言與現(xiàn)實(shí)之間存在著人類認(rèn)知（思維）的中介。而語詞的音義之間也存在著必然的、有機(jī)的聯(lián)系，原因也是人類在給客觀事物命名的過程中，有人類的認(rèn)知機(jī)制參與其中，語言是人類生理、心理和客觀外界的物理機(jī)制共同作用的結(jié)果。

關(guān)于現(xiàn)實(shí)、人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知和語言三方面的關(guān)系，我們套用徐通鏘（1997）[2]的公式表示，圖示如下：

現(xiàn)實(shí)————語言——認(rèn)知·思維————現(xiàn)實(shí)

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音——認(rèn)知·思維——義

圖1：現(xiàn)實(shí)、人的認(rèn)知和語言三者的關(guān)系

公式兩頭的兩個(gè)“現(xiàn)實(shí)”，含義不一樣。第一個(gè)“現(xiàn)實(shí)”是純客觀的現(xiàn)象，其規(guī)律隱蔽在無窮無盡的表面偶然性之中，第二個(gè)“現(xiàn)實(shí)”則體現(xiàn)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，已經(jīng)能夠從無窮無盡的表面偶然性之中找出必然性的規(guī)律，而語言則是聯(lián)系兩個(gè)“現(xiàn)實(shí)”的中介和橋梁。我們著眼于這一點(diǎn)來認(rèn)識(shí)語言的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)。這可以概述為：語言對(duì)第一個(gè)“現(xiàn)實(shí)”的功能是編碼，即語言通過思維將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為“碼”，而后將“碼”組織起來，通過交際去認(rèn)知現(xiàn)實(shí)，即轉(zhuǎn)化為公式中的第二個(gè)“現(xiàn)實(shí)”。所以，從語言的性質(zhì)來說，它是現(xiàn)實(shí)的一種編碼體系；從功能來說，它是人類最重要的交際工具，而所謂“交際”，其實(shí)質(zhì)就是交流對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。

在語言符號(hào)的音義層面上，特別是在跨語言比較時(shí)，可以看出不少任意性現(xiàn)象，但語言學(xué)家們?cè)缇妥⒁獾揭袅x間的理據(jù)性關(guān)系。且不說擬聲詞這一顯而易見的現(xiàn)象，語言中還普遍存在類比和語音象征現(xiàn)象，對(duì)詞匯進(jìn)化不斷起著促進(jìn)作用。音義聯(lián)系的表現(xiàn)形式有多種，如我們所熟悉的擬聲（onomatopoeia）、音素美（phonaetheme）、摹擬音（ideophone）、聯(lián)覺通感等。所有這些現(xiàn)象都說明，語言中大量存在著音義聯(lián)系的現(xiàn)象，即使是單個(gè)符號(hào)也不例外，語言符號(hào)是人類大腦對(duì)客觀世界的編碼，形諸于聲音來反映人類的思想，語詞音義之間存在著必然的聯(lián)系，語詞音義聯(lián)系及聯(lián)系機(jī)制都體現(xiàn)了語言符號(hào)象似性原理。

注 釋：

[1]王艾錄，司富珍 ：《語言理據(jù)研究》（2002），中國社會(huì)科學(xué)

出版社。

[2]徐通鏘 《語言論——語義型語言的結(jié)構(gòu)原理和研究方法》，東

北師范大學(xué)出版社。

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（林艷 上海 復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系博士后流動(dòng)站 200433）