韓一楓　杭起義

摘 要：在先秦哲學(xué)家中，莊子所關(guān)注、討論的問題一向具有廣泛性與深刻性，尤其具有美學(xué)意味。《庖丁解?！冯m是一則討論“養(yǎng)生之道”的寓言故事，但正如莊子所言“道通為一”，它實(shí)際上包含了莊子美學(xué)的重要內(nèi)容，反映了莊子關(guān)于人類審美創(chuàng)造活動的基本觀點(diǎn)，那就是：審美創(chuàng)造活動是既合乎規(guī)律性又合乎目的性的，并伴隨著精神的愉悅，它是一項(xiàng)有規(guī)律的、能動的、自由的、愉悅的創(chuàng)造性活動。

關(guān)鍵詞：《庖丁解?！?審美創(chuàng)造 美學(xué)闡釋

《庖丁解?！肥菑摹肚f子》內(nèi)篇《養(yǎng)生主》中節(jié)錄出來的，莊子是借“庖丁解?！边@一寓言故事來談如何保身、全生、養(yǎng)親、盡年的“養(yǎng)生之道”的。正如莊子所言“道通為一”，若從美學(xué)的角度出發(fā)，則可見《庖丁解?！肥聦?shí)上反映了莊子關(guān)于審美創(chuàng)造活動的基本觀點(diǎn)。

一、審美創(chuàng)造的前提條件

莊子認(rèn)為，要進(jìn)行審美創(chuàng)造，創(chuàng)造者必須具備一個(gè)審美的心胸，即完全擺脫利害得失的考慮，專心致志，處于積極自由的精神狀態(tài)之中。庖丁為文惠君解牛就沒有考慮到工錢的多少或賞罰的輕重，這就是莊子所謂的“喜怒哀樂不入于胸次”。庖丁沒有考慮各種利害關(guān)系，故而他在解牛時(shí)能得心應(yīng)手，運(yùn)刀自如。審美創(chuàng)造也如此，創(chuàng)造者必須超脫世俗的觀念，排除功利的目的。如果做不到這一點(diǎn)，那么他的精神必然要受到壓抑，其創(chuàng)造力也就必然要受到束縛，從而無法進(jìn)行審美創(chuàng)造。莊子在《田子方》中所寫的“眾史”為宋元君畫畫的故事，也能說明同樣一個(gè)問題：

宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴贏。君曰：“可矣，是真畫者也?！?/p>

為什么宋元君否定了眾畫師而肯定那位后來者為“真畫者”呢？因?yàn)楸姰嫀熛氲揭獮樗卧嫯?，精神異常緊張，只有那位后來者顯得悠閑自在、無拘無束。悠閑自在、無拘無束的人作畫才能擺脫“慶賞爵祿”、“非譽(yù)巧拙”等利害關(guān)系，充分發(fā)揮自己的才能。這個(gè)故事生動地說明了具備審美心胸的重要性。莊子在《人間世》中稱之為“心齋”，在《大宗師》中又稱之為“坐忘”，說的都是同一個(gè)道理。

具備審美心胸需要擺脫利害得失的考慮，但莊子還認(rèn)為：擺脫利害得失不等于內(nèi)心枯寂，無動于衷。雖然庖丁解牛已達(dá)到“游刃有余”的熟練程度，可他在解牛時(shí)仍然“視為止，行為遲，動刀甚微”。這既表明他具有細(xì)致、認(rèn)真的態(tài)度，但更反映了他排除各種世俗雜念后集中精力、用志不分。他的心境不是枯死、沉寂而是活潑生動、專注自由。審美創(chuàng)造也一樣，創(chuàng)造者只有在這樣的精神狀態(tài)下，才有可能順利開展活動。

二、審美創(chuàng)造的一般規(guī)律

莊子認(rèn)為審美創(chuàng)造要遵循一定的規(guī)律，其一般規(guī)律即“道”。在莊子看來，“道”是天地萬物的普遍規(guī)律而不是美，但得“道”者可以創(chuàng)造美、體驗(yàn)美、欣賞美。

文惠君目睹了庖丁解牛的情形后贊嘆道：“嘻，善哉，技盍至此乎！”庖丁卻釋刀答道：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！蔽幕菥鶉@服的是庖丁解牛之“技”之善，而庖丁卻說“技”非其所好，“道”才是他最終的追求?！暗馈迸c“技”有何區(qū)別呢？“道”，“進(jìn)乎技”?？梢姡凹肌笔且环N低層次的本領(lǐng)，是一般的手藝人（如常庖）所掌握的一種生理的本能的技巧?！暗馈彪m不外于“技”，但“道”卻屬于高層次的，是對“技”的辯證的否定。它不但具備了本能的技巧，而且已上升到藝術(shù)的、美學(xué)的高度，包含了人的內(nèi)在精神的自由。從美學(xué)角度看，“道”是進(jìn)行審美創(chuàng)造的規(guī)律，它的特殊性就是自由。只有掌握了審美創(chuàng)造之“道”，才能獲得創(chuàng)造藝術(shù)的自由。莊子在《田子方》中以孔子和老聃的對話形式，談?wù)摿恕暗馈钡奶厥庑?。我們可以將以看作莊子對審美創(chuàng)造之道的特殊規(guī)定。

老聃曰：“吾游心于物之初。”

孔子曰：“何謂邪？”

曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，嘗為汝議乎其將。至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和而物生焉?；?yàn)橹洠娖湫?。消息滿虛，一晦一明；日改月化，日有所功，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗？”

孔子曰：“請問游是？”

老聃曰：“夫得是，至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人?！?/p>

在此，莊子描繪了“道”的特征：“莫見其形”、“莫見其功”、“莫知乎其所窮”，其本質(zhì)特征是自由。所以，莊子用“游”來表示對“道”的把握。所謂“游心于物之初”也就是游心于“道”?！胺虻檬?，至美至樂也”，就是說，能游心于“道”就可以獲得大美，體驗(yàn)到極樂。由此可見，掌握了審美創(chuàng)造之“道”，即掌握了審美創(chuàng)造的一般規(guī)律，便可以創(chuàng)造出美的藝術(shù)品，并體驗(yàn)到自由創(chuàng)造的樂趣，獲得美的享受。

三、得“道”的途徑和方法

在莊子看來，“道”是天地萬物的普遍規(guī)律，雖然“莫見其形”、“莫見其功”、“莫知其所窮”，但它是可以被人們認(rèn)識、掌握并運(yùn)用的。對于審美創(chuàng)造來說，創(chuàng)造者如何才能得“道”——獲得審美創(chuàng)造的一般規(guī)律呢？莊子在《庖丁解?！分懈嬖V了我們答案：第一要靠感性實(shí)踐；其次要靠理性的“悟”。

庖丁剛剛開始解牛時(shí)，“所見無非全?！?，與常庖毫無區(qū)別，但“三年之后，未嘗見全牛也”。“未嘗見全?！迸c“所見無非全?！钡膮^(qū)別就是得“道”與得“技”的區(qū)別。庖丁之所以在解牛時(shí)能“依乎天理”、“因其固然”，達(dá)到游刃有余的程度，正是因?yàn)樗?jīng)過了多年的反復(fù)實(shí)踐，已深入細(xì)致地研究了解牛之“技”，從而認(rèn)識了解牛之“道”，掌握了事物的客觀規(guī)律。

莊子認(rèn)為掌握審美創(chuàng)造規(guī)律，不但要反復(fù)實(shí)踐，還需要向書本學(xué)習(xí)，向有經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)，能夠觸類旁通地“悟”。文惠君聽了庖丁的一番宏論后由衷地感嘆：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”文惠君從庖丁解牛之“道”中明白了“養(yǎng)生之道”，靠的就是一個(gè)“悟”字。中國古代美學(xué)對人類審美活動的論述常有“悟”、“妙悟”之說，悟“道”也是一種出真知的方法。

尤其需要指出的是，莊子認(rèn)為感性實(shí)踐與理性的“悟”是得“道”的兩種方法，但在二者之中，他強(qiáng)調(diào)的還是感性實(shí)踐的作用。莊子在《達(dá)生》篇中的“佝僂者承蜩”、“津人操舟若神”等故事中對此都作了反復(fù)強(qiáng)調(diào)。由物質(zhì)到意識，由感性到理性的途徑，反映了莊子的認(rèn)識論，是莊子哲學(xué)美學(xué)中的閃光點(diǎn)。

四、審美創(chuàng)造的主體功能

莊子不僅重視創(chuàng)造者對客觀自然規(guī)律的掌握，還重視創(chuàng)造者在審美創(chuàng)造中的主體功能的作用。他把審美創(chuàng)造看成是遵循客觀規(guī)律的能動的創(chuàng)造。

庖丁說：“方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！薄肮僦笔歉泄俟δ?，“神欲”是主體功能。“官知止而神欲行”就是超脫了感官的限制，充分發(fā)揮主體的能動性。因?yàn)槿说母泄僦荒馨盐沼邢薜氖挛?，而“神欲”卻能趨向于無限，顯示出創(chuàng)造的自由——遵循客觀規(guī)律的隨心所欲，即孔子所說的“隨心所欲，不踰矩”。相對于人的感性器官來說，“神欲”可借西方美學(xué)中的“內(nèi)感官”稱之。它實(shí)質(zhì)上就是主體的思維功能，如劉勰《文心雕龍·神思》中的“視通萬里”的“視”，就是“神欲”或“內(nèi)感官”。承認(rèn)思維功能的重要作用，也就是承認(rèn)創(chuàng)造者主體功能的作用。莊子沒有因此否定人的感官的作用，相反，從庖丁解牛始見全牛到“三年”后未嘗見全牛的過程中，我們可以看出莊子首先肯定了人的感性器官是進(jìn)行審美創(chuàng)造的基礎(chǔ)。感官在反復(fù)實(shí)踐中得以發(fā)展，人的“內(nèi)感官”也就不斷地完善并發(fā)揮作用，人的主體功能的重要性更加突出了，故而在審美創(chuàng)造中，創(chuàng)造者的感覺器官特別敏銳，似乎停止了活動，只有“神欲”在起作用。積極地發(fā)揮主體功能，創(chuàng)造者才能將自己的審美趣味、審美理想等運(yùn)用于對象上，創(chuàng)造出美的作品。此即莊子所謂的“以天合天，器乃凝神”。

五、審美創(chuàng)造的心理特征

莊子認(rèn)為審美創(chuàng)造的心理特征是精神上的愉悅。這種精神上的愉悅體現(xiàn)于創(chuàng)造者在進(jìn)行審美創(chuàng)造時(shí)的整個(gè)探索、實(shí)踐、完成的過程中，它是審美興趣、審美體驗(yàn)和審美享受等方面的綜合心理表征。

審美興趣中包含著樂趣，沒有興趣的創(chuàng)造活動就不會有樂趣。庖丁說：“臣之所好者道也”，既表明他對自己的要求之高，也說明他探索解牛之“道”是因其所好。愛好、興趣與情感等都是人類生命活動中不可缺少的，也是進(jìn)行審美活動，探索審美創(chuàng)造規(guī)律時(shí)不可缺少的。沒有審美的興趣，也就不可能探索美的規(guī)律，更不能創(chuàng)造美的事物。審美創(chuàng)造時(shí)，創(chuàng)造者在自己生命力的自由表現(xiàn)中體驗(yàn)到樂趣，精神的愉悅甚至能達(dá)到物我兩忘的境界。庖丁解牛之時(shí)，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合乎桑林之舞，乃中經(jīng)首之會?！边@段文字描述了庖丁掌握了解牛之“道”后的那種出神入化的高超本領(lǐng)，反映了他在勞作中已完全進(jìn)入了一種愉悅的精神狀態(tài)。他一方面是在創(chuàng)造著美的事物；一方面也是在感受著美、體驗(yàn)著自由創(chuàng)造的樂趣，如馬克思所說的“在勞動中直觀自身”，這就是審美體驗(yàn)。欣賞美的事物、創(chuàng)造美的事物都離不開這種體驗(yàn)。而完成審美創(chuàng)造之后，創(chuàng)造者面對自己的作品時(shí)的愉悅之情是不能自禁的，美的作品更讓人為之得意忘形。當(dāng)?！爸f然已解，如土委地”后，庖丁“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”，幾句話淋漓盡致地表現(xiàn)了庖丁勞作后的那種愉悅、滿足、得意之情。庖丁解牛本不為獲利，不重功賞，并完全進(jìn)入自由自覺的狀態(tài)，故而他在解牛之后面對自己的“杰作”所產(chǎn)生的喜悅、得意完全是精神上的享受、美的享受。他是在欣賞自己的“杰作”，也是在欣賞自我的能力。以上說明，莊子是把審美創(chuàng)造活動當(dāng)作人生中的一種享受來看待的。這符合人類的精神生產(chǎn)——審美創(chuàng)造的非功利性的目的。

總之，《庖丁解?！贩从沉饲f子對人類審美創(chuàng)造活動的基本觀點(diǎn)，即人類的精神生產(chǎn)——審美創(chuàng)造活動，是既合乎規(guī)律性又合乎目的性的，并伴隨著精神的愉悅，它是一項(xiàng)有規(guī)律的、能動的、自由的、愉悅的創(chuàng)造活動。

（韓一楓，杭起義 浙江省杭州市采荷中學(xué)教育集團(tuán) 310016）