摘 要：上古歌謠是我國最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式，是我們的祖先在進行生產(chǎn)勞動時歌唱的口頭文學(xué)。它作為中國古代詩歌和現(xiàn)實主義創(chuàng)作風格的源頭，真實地反映了當時人類的各種勞動和生活，為我國后代的文學(xué)創(chuàng)作奠定了現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)，并以無比燦爛的光芒照耀著我國的文學(xué)史。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實主義 詩歌源頭 上古歌謠

在文學(xué)史上，通常把產(chǎn)生于《詩經(jīng)》之前的民歌和民謠統(tǒng)稱為上古歌謠，這主要是指原始社會和奴隸社會早期的一些民間歌謠。上古歌謠是我們的祖先在進行生產(chǎn)勞動時歌唱的口頭文學(xué)，這些現(xiàn)存的、為數(shù)不多的歌謠，是我國出現(xiàn)的最早的文學(xué)樣式，在內(nèi)容上，真實地反映了上古時期我國勞動人民的各種勞動和生活；在形式上，具有了一定的韻律之美。它們既是我國詩歌文學(xué)的源頭，也是我國現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭，以無比燦爛的光芒照耀著我國的文學(xué)史。

一、勞動歌謠

遠古時期，人們最基本的活動是為求生存而進行的生產(chǎn)勞動。我國的上古歌謠，首先產(chǎn)生于先民的生產(chǎn)勞動之中。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是上古時期人們的主要勞動?！稉羧栏琛酚浭隽巳藗?nèi)粘５霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食，帝力于我有何哉！”這首古歌謠以四言為主，簡潔易懂，明白如話，體現(xiàn)了原始口頭文學(xué)興于自然不加修飾的特點。前四句描述了先民們的原始勞動和生活情狀，他們“日出而作，日落而息”，在生活上完全遵循著大自然的規(guī)律；他們“鑿井而飲，耕田而食”用聰明的智慧和勤勞的雙手創(chuàng)造著自己美好的生活。這幾句單一的句式和重復(fù)的節(jié)奏，反映了先民們簡樸的日復(fù)一日、年復(fù)一年的農(nóng)耕生活。堯帝是傳說中的君主，是萬民歌頌贊美的圣君和神君,普天之下的人都認為是他賜予萬民吉祥和豐收，而這位擊壤老人卻發(fā)出了這樣的疑問：“帝力于我有何哉”，對我來說，如今我們過著這種順乎于自然，取之于大地的生活，于堯帝的功德又有什么關(guān)系呢？這句大膽的疑問，否定了神的力量，歌唱勞動創(chuàng)造了生活。我們尚且可以把它看作是上古時期樸素唯物主義思想的光芒。

田獵也是上古時期人們的重要勞動之一?！秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》里有一首《彈歌》，記載了先民們的田獵生活：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！薄皵嘀瘛?，即砍斷竹子，“續(xù)竹”，是用野藤之類韌性植物連接竹片兩端，制成彈弓?！帮w土”，是把泥彈裝到弓上打出去，“逐肉”，是用彈弓打中獵物去追捕獵物。這八個字，兩字一頓，節(jié)奏均勻而又緊湊，猶如一組快鏡頭，將先民們身穿獸皮，手持石刀、石斧，在茂密的竹林砍竹、削竹，用竹片制作彈弓，再用彈弓彈射獵物，擊中后又飛速追逐獵物的一系列畫面，迅速地閃現(xiàn)在讀者的腦海中。這首歌謠相傳為黃帝時代的作品，它再現(xiàn)了先民們整個田獵的勞動過程，應(yīng)該是一首比較原始的獵歌。

上古時期，人們已開始從事簡單的畜牧生活。西周前期的《周易》，就有一首反映畜牧勞動生活的《歸妹》，“女承筐，無實；士刲羊，無血?！边@是一首關(guān)于剪羊毛勞動的歌謠，描寫了男女青年二人在進行剪羊毛時的勞動場面。詩中說，那少女的手捧著筐，在下面接羊毛，羊毛蓬松，看起來虛而不實，輕得就好像沒有裝東西一樣；那男青年用刀割取羊毛，像是在殺羊，卻又不見血流出來。這首詩直陳其事，采用了賦的寫作手法，為我們展現(xiàn)了一個上古游牧生活的場景，就其所反映的生活內(nèi)容以及畫面的輕松愉快而言，可以把這首歌謠看作是我國古代最早的一首牧歌。

二、祭祀歌謠

祭祀是我國古代各部落最重要的活動，古人每年12月都要舉行對百神的祭祀之禮，感謝眾神靈一年來對農(nóng)作物的福佑并為來年的豐收祁福，稱為蠟禮，也叫蠟祭?！抖Y記·郊特牲》這首歌謠，就是一個叫做伊耆氏的部落首領(lǐng)蠟祭時的祝詞，“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！边@篇祝詞分別從土、水、昆蟲和草木四方面提出了祈求和祝愿，他們祈求神靈讓水土不再流失、洪水不再泛濫、蟲害不再興起，雜草不再叢生。這四句詩，句句是虔誠的祈求，句句又是真誠的祝愿，表達了人們對神靈的敬畏和對美好生活的向往。

古人祭祀必須先占卜，斷定吉兇，然后再舉行祭祀典禮。在迄今發(fā)掘的甲骨卜辭中，有一首《今日雨》：“癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”卜辭雖然不是文學(xué)創(chuàng)作，但這首卜辭卻是經(jīng)過了藝術(shù)的加工，尤其是這四個問句，采用了完全相同的句式，每句只換一個方位詞，句式勻稱而又整齊，已初步具備了詩歌的特征。后世的民歌中常?？梢砸姷竭@種句式整齊、寫法鋪排的作品。如漢樂府民歌中的《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！币虼?，這首歌謠也可以看作是這類詩歌的濫觴。

三、婚姻歌謠

很多學(xué)者認為，《詩經(jīng)·關(guān)雎》是我國的第一首愛情詩。其實，在我國的詩歌史上，上古時期的歌謠《候人歌》才是我國愛情詩的開山之祖?！秴问洗呵铩ひ舫跗酚涊d：大禹娶了涂山氏的女嬌為妻后，便遠離家門治水去了，久久不歸。女嬌日日夜夜獨守空房，她在家中苦苦地等待著丈夫歸來，于是唱了這首歌。后人對《候人歌》評價很高，它雖然只有短短的一句：“候人兮猗！”且內(nèi)容上僅有“候人”二字，但由于使用了雙重語氣詞“兮”和“猗”，拖長了尾音，取得了獨特的抒情效果。經(jīng)過女嬌這深情的一唱，《候人歌》遂成了我國詩歌史上的著名篇章。這首最古老的情詩，才是有史可稽的中國第一首愛情詩。

搶婚，是舊時流行于我國部分地區(qū)和民族中的一種婚俗。作為一種歷史現(xiàn)象，其產(chǎn)生的時間已經(jīng)相當久遠?！吨芤住分械摹锻腿纭泛汀冻笋R》就真實地記述了當時搶婚的情景：“屯如，邅如；乘馬，班如；匪寇，婚媾”；“乘馬，班加，泣血如連”。這兩首歌謠，前一首《屯如》，寫一群男子騎馬來搶婚的經(jīng)過，后一首《乘馬》，把鏡頭從男子轉(zhuǎn)向了被搶的女子。這兩首古歌謠，在時間、情節(jié)和畫面上都具有上下相承的關(guān)系，好似一部故事的上下兩集。它們雖然篇幅簡短，但卻有景有情，既有畫面，又有故事，讓我們目睹了幾千年前一場搶婚的過程。如此有關(guān)搶婚風俗真實而概括的記載，恐怕是世界上最早的記錄。

老夫娶少妻和老婦嫁少夫是上古時期同時并存的兩種婚姻制度?！吨芤住ご筮^》中的兩首爻辭就記載了這兩種婚姻制度?！翱輻钌?，老夫得其女妻”；“枯楊生華，老夫得其士夫?！边@兩首歌謠都用了托物起興的手法，第一首用枯楊樹萌生嫩芽，興起老夫娶了少女做妻；第二首用枯楊樹開花，興起老婦嫁了少年郎?！翱輻钌觥?、“枯楊生華”，興起之物生動貼切、鮮明，與后句“老夫得其女妻”和“老夫得其士夫”銜接自然，形象地渲染了老夫和老婦新婚時喜悅歡樂的心情。在中國詩歌史上，常常把賦、比、興表現(xiàn)手法的起源歸結(jié)于《詩經(jīng)》，但從《詩經(jīng)》之前的這些遠古歌謠來看，賦、比、興的表現(xiàn)手法已發(fā)其萌芽，初露端倪，無論從內(nèi)容上還是形式上，這些歌謠都可以稱之為《詩經(jīng)》和現(xiàn)實主義詩歌的源頭。

四、戰(zhàn)爭歌謠

戰(zhàn)爭是上古時期極平常的現(xiàn)象，是各部族生存和擴大領(lǐng)土的第一手段。這一時期的部分歌謠就記錄了當時戰(zhàn)爭的一些情況，如《周易·中孚》：“得敵，或鼓、或罷、或泣、或歌?！边@首歌謠雖只有十字，卻描寫出了戰(zhàn)爭結(jié)束后，獲勝一方士兵反應(yīng)不一的各種情緒狀態(tài)。他們有的精神仍處于勝利的亢奮之中，瘋狂地擂鼓示勇；有的感到身心疲憊，躺在一旁安靜地休息；有的受了傷或失去了親人，悲傷哭泣；有的興高采烈，為戰(zhàn)爭的勝利唱起了歡樂的歌?？梢韵胂?，為了贏得這場勝利，士兵們付出了多么慘重的代價。這首歌謠，既表達了士兵們戰(zhàn)爭勝利后的喜悅心情和保家衛(wèi)國的愛國主義情感，同時也流露了長期頻繁征戰(zhàn)所引起的厭戰(zhàn)情緒。這首古歌謠是中國最早的厭戰(zhàn)詩。寥寥十字，融幾種感情于其中，能產(chǎn)生這樣的表達效果，實在是中國詩歌史上的一個奇跡。

上古歌謠是我國現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭，雖然它們還缺少豐富的文學(xué)性，但這種密切關(guān)注現(xiàn)實生活的精神和表現(xiàn)手法，開啟了《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義的創(chuàng)作風格和賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為我國后代詩歌所繼承和發(fā)展。

參考文獻：

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[2]韓傳達，隋慧娟.中國古代文學(xué)基礎(chǔ)[M].北京大學(xué)出版社.2006.

（伍海霞 新疆巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文經(jīng)濟學(xué)院 841000）