文本解讀追求多元性,已經(jīng)是當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)基本取向。對(duì)文本的多元解讀并不意味著為多元而多元,真正從文本細(xì)節(jié)處入手,在細(xì)節(jié)解讀中形成多種認(rèn)識(shí),又或者超越文本,從更為宏觀的視角來(lái)解讀文本,都可以在文本解讀中盛開(kāi)多元之花。
統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材中有《庖丁解牛》一文,對(duì)這篇課文的解讀,如何實(shí)現(xiàn)多元而不落俗套,非常值得研究。研究的思路可以遵循大處著眼、小處著手的原則,繼續(xù)研究文本本身,也去研究文本的作者,將對(duì)“文”的研究與對(duì)“人”的研究綜合起來(lái),就可以獲得更多的人文認(rèn)識(shí)。眾所周知,莊子是個(gè)哲學(xué)大師,在先秦諸子中,莊子的哲學(xué)思辯能力最強(qiáng),同時(shí)又能通過(guò)形象思維加以表述,而他的《庖丁解?!肪褪且黄谡軐W(xué)思想和散文藝術(shù)為一體的佳作。此佳作的“佳”處在哪里?不妨從幾處細(xì)節(jié)的解讀中去琢磨。
一、養(yǎng)生焉?反復(fù)焉?
對(duì)于《庖丁解牛》主流的認(rèn)識(shí)往往是“做任何事情都有一個(gè)從初做到熟練的過(guò)程,只有經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐,才能真正掌握客觀事物的規(guī)律”(褚斌杰,《中國(guó)文學(xué)史綱要》)。很大程度上,這一認(rèn)識(shí)的形成來(lái)源于對(duì)文本本身的解讀。同時(shí),也有學(xué)者從《庖丁解?!返某鎏幦胧?,認(rèn)為是莊子為闡明養(yǎng)生之道而寫(xiě)的寓言——《庖丁解牛》是莊子內(nèi)篇《養(yǎng)生主》中的一部分,再加上莊子一生主張“物我無(wú)間”“順其自然”“清凈無(wú)為”,因此認(rèn)為《庖丁解?!穼?xiě)意養(yǎng)生,是符合邏輯的。再加上對(duì)莊子的研究表明,莊了在闡述自身觀點(diǎn)的時(shí)候,決不滿足于給他的哲學(xué)思想披上一件寓言的外衣,而是靠他非凡的創(chuàng)造天才,在濃厚的文學(xué)情趣中,借助生動(dòng)的形象,展示自己的思想,使讀者得到啟示。[1]
于是,在這里就解讀到《庖丁解?!返膬煞N意味,那么本文的著重點(diǎn)到底在于養(yǎng)生呢?還是反復(fù)呢?褚斌杰在其著作中還強(qiáng)調(diào),“這個(gè)寓言故事告訴我們,……真正掌握客觀事物的規(guī)律以后才能得心應(yīng)手,運(yùn)用自如,甚至完全可以達(dá)到出神入化的境界。”[2]實(shí)際上這是從“技”的角度來(lái)總結(jié)的,不可否認(rèn)的是,本文確實(shí)可以總結(jié)出這樣的觀點(diǎn),畢竟文中說(shuō)“庖丁……解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音”,這種出神入化的解牛之“技”已至“藝”的境界,從“所見(jiàn)無(wú)非牛者”到“未嘗見(jiàn)全牛也”,再到“恢恢乎其于游刃必有余地矣”……所體現(xiàn)者,無(wú)不是“反復(fù)實(shí)踐”后的“得心應(yīng)手,就會(huì)自如”——反復(fù),是技藝得以形成的關(guān)鍵過(guò)程!
然,文末又說(shuō)“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉”。雖只一句,但作為收篇之語(yǔ),意義自是非凡,那其中的“養(yǎng)生”又如何解讀呢?將文本解讀的視角轉(zhuǎn)到莊子本身上來(lái),從莊子所遵循的“道”來(lái)解讀“庖丁解?!?,則可以尋得新的解讀空間:庖丁解牛,實(shí)際上關(guān)鍵在于“以無(wú)厚入有間”,在于面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)時(shí),能夠避開(kāi)復(fù)雜的矛盾,順其自然,自然就能作做到逆虛而進(jìn),而這不正是養(yǎng)生之道嗎?
比較后筆者以為,“養(yǎng)生”似乎偏題,但實(shí)際上卻真實(shí)反映了莊子借“庖丁解?!倍U述自己“道”的哲學(xué)觀點(diǎn),更符合文本的主旨。
二、“無(wú)厚”與“有間”
毫無(wú)疑問(wèn),《庖丁解牛》中所富哲理的語(yǔ)句當(dāng)中,“以無(wú)厚入有間”是兼具技藝與哲理的一句:“無(wú)”與“有”相對(duì),“厚”與“間”相對(duì),基于“以無(wú)厚入有間”所構(gòu)思出來(lái)的表象,就是“幾乎沒(méi)有厚度的刀”在“有間隙的骨節(jié)”之間的游走自如,哪怕是只憑想象,這樣的情境也足以讓人感覺(jué)到賞心悅目。有人解讀這樣的意境為:該句闡發(fā)了庖丁解牛寓言中所蘊(yùn)含的生命應(yīng)然之路,即“以無(wú)厚入有間”,便如生命行走于人間世,游刃有余而得養(yǎng)生。
這是一段非常具有哲學(xué)意味的理解,人的生命如同沒(méi)有厚度的刀片一樣,人世間則如錯(cuò)綜復(fù)雜的骨節(jié)一樣,人于人世間行走,矛盾、碰撞無(wú)處不在,如若沒(méi)有庖丁之技,那碰壁幾乎是不可避免的,那如何才能在這種復(fù)雜的人間世游走自如呢?這就看人了,如果人有庖丁之技,那就能夠在復(fù)雜的人世間當(dāng)中把握屬于自己的那個(gè)自由空間。
這里所說(shuō)的庖丁之技,其實(shí)既是技也是藝,同時(shí)還是一種人生哲學(xué),是莊子的“道”。莊子在《莊子·大宗師》中說(shuō),“在太極之上而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長(zhǎng)于上古而不為老”,將這種隱藏于萬(wàn)物當(dāng)中但又可以感知的“道”通過(guò)這種極富哲理的語(yǔ)言闡述出來(lái),通過(guò)“庖丁解牛”這樣的寓言闡釋出來(lái),所求者,其實(shí)就是一種教化。尤其是上面提到的,當(dāng)人在人世間遇到錯(cuò)綜復(fù)雜矛盾的時(shí)候,只有做到“依乎天理”,才能實(shí)現(xiàn)“以神遇而不以目視,官知止而神欲行?!?/p>
當(dāng)然這里還有一個(gè)前提,那就是讓自己變得“無(wú)厚”,看到人世間的“有間”,是“以無(wú)厚入有間”的前提,庖丁說(shuō)“今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎”,并不只是在空洞地說(shuō)其時(shí)間積累,實(shí)際上是在言明一個(gè)道理,那就是只有經(jīng)由時(shí)間的累積,只有經(jīng)由事件的經(jīng)歷,且不改初衷,才能達(dá)到“以無(wú)厚入有間”的境界。庖丁解牛如此,世上的其他事情哪一件又不是如此呢?在解讀《庖丁解?!返臅r(shí)候,只有超越寫(xiě)實(shí)的認(rèn)識(shí)而走向?qū)懸?,只有窺庖丁解牛之一豹而觀人間世所有事情之全貌,才能讀懂莊子借助于庖丁解牛這樣一則寓言所表達(dá)出來(lái)的內(nèi)涵,也才能真正讀懂課文的最后一句——善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉!
很顯然這里所說(shuō)的“養(yǎng)生”,其實(shí)不只是身體康健,更多的是指一種人生態(tài)度,是一種人生哲學(xué)。只有辨析了“無(wú)厚”與“有間”之間的辯證關(guān)系,才能建立起這種人生哲學(xué),才能讓自己有一個(gè)良好的人生態(tài)度。
三、技?藝?
不可否認(rèn)的是,“庖丁解牛”首先給人帶來(lái)的感覺(jué)是庖丁解牛之技,無(wú)論是對(duì)于教師來(lái)說(shuō),還是對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),解讀課文都無(wú)法回避這一認(rèn)識(shí)。而當(dāng)庖丁解牛的“技”讓人感覺(jué)到出神入化的時(shí)候,“藝”的意蘊(yùn)也就出現(xiàn)了。正如文中所說(shuō)“嘻!善哉!技蓋至此乎?”顯然,文惠君的感嘆,也是讀者的感嘆。因此解讀這篇課文,很大程度上是建立在對(duì)“技”和“藝”的理解之上的。
事實(shí)上,人對(duì)“技”的認(rèn)識(shí)由來(lái)已久,古今中外莫不如是!而且非常有意思的是東西方哲學(xué)對(duì)“技”的認(rèn)識(shí)還有重疊的地方。技由生變熟,所經(jīng)歷的是一個(gè)從“入技”到“出技”的過(guò)程,這與“量變引起質(zhì)變”的哲學(xué)觀點(diǎn)相吻合;對(duì)于庖丁而言,其所經(jīng)歷的是一個(gè)原本“無(wú)技”,后來(lái)“有技”,最后又“無(wú)技”的過(guò)程——事實(shí)上好多事情的發(fā)展都遵循這樣的規(guī)律,而這樣的規(guī)律與“否定之否定”的西方哲學(xué)觀點(diǎn)悄然一致。無(wú)論是“無(wú)技”,還是“否定之否定”,其實(shí)都已經(jīng)從“技”邁入了“藝”的境界。進(jìn)入了這個(gè)境界之后,也就能夠做到“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志”。[3]
總體而言,《庖丁解牛》是《莊子·養(yǎng)生主》中最富哲理的部分,這篇文章雖短小但文辭精粹、寓義豐富、啟迪深刻。文章中不僅體現(xiàn)了莊子對(duì)“道”的理解,而且也體現(xiàn)了具有普適性的哲學(xué)理論對(duì)人的生活的指導(dǎo)意義。[4]對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),教師在認(rèn)識(shí)到課文所闡述的“感悟自然之道”的道理,并努力做到“順天道,依天理”,那就能夠真正做到趨利避害,而這也正是作者莊子所強(qiáng)調(diào)的“養(yǎng)生”之義。確實(shí),在面對(duì)復(fù)雜人世間的時(shí)候,如果不能游走自如,如果不能順道而行,又談何人生呢?
參考文獻(xiàn):
[1]趙作貴.深刻的哲理生動(dòng)的形象——《庖丁解?!焚p析[J].語(yǔ)文天地,2001(04):14.
[2]韓國(guó)勝.論《庖丁解?!返乃枷雰?nèi)容[J].河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),1999(1):23-25.
[3]潘家興.“為之”辨[J].中學(xué)語(yǔ)文,1984(6).
[4]余麗萍.文短小而精粹 意深遠(yuǎn)以無(wú)窮——《庖丁解牛》的哲學(xué)啟迪[J].貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005(3):31-32.
王桂芳,江蘇省張家港市崇真中學(xué)教師。