楊　玲

[摘 要]責(zé)任感教育是集理想信念教育、人生觀教育、思想政治教育和職業(yè)教育于一體的思想品德教育。但是由于中西方歷史文化傳統(tǒng)的差異導(dǎo)致了責(zé)任感教育在中西方走向了不同的道路，產(chǎn)生了不同的教育效果。本文從比較中西方“責(zé)任”教育發(fā)展以期獲得對當今大學(xué)生責(zé)任感教育的一些啟發(fā)和思索。

[關(guān)鍵詞]中西方責(zé)任教育 思想淵源 模式 大學(xué)生責(zé)任教育

在當今社會出現(xiàn)誠信危機、信仰危機、道德危機之時，責(zé)任教育顯得尤為重要。如何詮釋責(zé)任，如何準確地定位責(zé)任教育，如何有效地實施大學(xué)生責(zé)任教育成為了當今大學(xué)生思想政治教育的一個重要課題。

以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)思想；以培養(yǎng)四有人才為教育的目標。我們的責(zé)任教育理念從整體把握，從國家發(fā)展，民族命運的高度出發(fā)，具有長遠指導(dǎo)作用，高瞻遠矚，具有統(tǒng)領(lǐng)性。而在現(xiàn)代的西方責(zé)任教育中以“個人”為本，突出個人的主體意識，從個人的角度，以個人全面發(fā)展出發(fā)強調(diào)合格的公民意識，追求人與社會的和諧發(fā)展。

中西方責(zé)任教育模式差異

以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)思想。以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的四有人才為教育目標的中國責(zé)任感教育和突出個人的主體意識，以個人全面發(fā)展出發(fā)強調(diào)合格的公民意識的西方國家責(zé)任教育在各自的指導(dǎo)思想下，走出了兩條截然不同的發(fā)展道路。

責(zé)任教育主要是在家庭教育、學(xué)校教育和社會教育中實施的。而我國更側(cè)重于學(xué)校肩負起實施責(zé)任教育的任務(wù)，從學(xué)前教育開始，開設(shè)一系列循序漸進的思想道德課程，通過書本和老師講讀的方式，對個體灌輸社會主導(dǎo)價值觀念、國家社會的法律法規(guī)、一般行為規(guī)范準則，注重責(zé)任教育的認知層面。由于責(zé)任教育內(nèi)容范圍廣、內(nèi)容多，而教育方式相對單一、形式相對單調(diào)，往往就會趨向訓(xùn)導(dǎo)教育，造成脫離個體實際，教育效果不佳。家庭教育中，服從父母，依賴父母，沒有承擔(dān)責(zé)任的意識和機會。社會教育中，對強化責(zé)任意識認識不夠，公民意識教育缺乏。社會不良現(xiàn)象和價值觀也對個體影響巨大。在市場經(jīng)濟大浪潮的沖擊下，傳統(tǒng)道德觀、社會價值觀受到?jīng)_擊，容易形成重個人前途、輕社會思想，重自我價值、輕社會價值，重索取，輕奉獻。

國外教育在突出“個體”教育理念的指引下，重視個體的主動性和積極性，開展全面教育。體現(xiàn)在家庭教育、學(xué)校教育和社會教育多管齊下，充分強調(diào)校外教育的重要性。國外教育偏向通過個體自我教育、自我學(xué)習(xí)、自我管理、自我服務(wù)，在“學(xué)會做公民”的過程中，培養(yǎng)個體的責(zé)任意識。家庭中父母以身作則，言行一致，實施個體的獨立性教育；學(xué)校中尊重個體權(quán)力，創(chuàng)設(shè)各種情境，讓個體感受權(quán)力與義務(wù)的涵義，加強個體的社會角色認知，將其內(nèi)化為一種影響自己行為的意識。在社會中，國家更是重視社會環(huán)境對個體的影響，大力建設(shè)和保護圖書館、博物館、紀念館、紀念廣場，在英國幾乎所有的博物館都是免費向公眾開放。在一個很小的城市，也許沒有氣勢宏偉的高樓大廈，但是到處都有指明通往各個博物館和紀念館的路標；國家不惜一切代價繼承留有國家民族歷史記印的傳統(tǒng)文化，讓國家民族精神和國家價值觀以更為形象和生動的方式影響個體，星期日的教堂里的人都在為世界遭受苦難的人禱告，大街上幾乎很少見到警察，所有的車輛都會讓行人先通過，一切都在規(guī)則中井然有序地運行著……通過無形的課堂教育，讓個體在自然的生活中，在潛移默化的影響下，在自覺和不自覺中，明確了各自的角色，并將這種認知內(nèi)化為一種影響自己行為的意識，開始積極履行社會角色的職責(zé)。

趨利避害，突出學(xué)校教育，切實有效開展大學(xué)生責(zé)任感教育

從中西方責(zé)任感教育的比較中，我們發(fā)現(xiàn)，無論是思想淵源、家庭教育、學(xué)校教育和社會教育，中西方的責(zé)任教育都表現(xiàn)出了各自的發(fā)展特點和趨向，研究這些不同對于在中國社會發(fā)展的現(xiàn)狀中高校責(zé)任感教育如何承擔(dān)“補課”的責(zé)任，如何真正發(fā)揮學(xué)校責(zé)任教育的社會功能等問題具有一定的啟示作用。

大學(xué)生進入社會之前，真正影響其良性社會化進程的是高等教育。尤其是對剛進入大學(xué)的大一新生而言，一方面?zhèn)€體具備了一定的認識水平和知識積淀，另一方面其人生觀、價值觀和世界觀還處在形成過程中，并未定性，因而此階段是極佳的實施責(zé)任教育的時機，個體更容易認知社會主導(dǎo)價值觀念，更易于強化個體社會角色正確認知，將其內(nèi)化為一種影響自己行為的意識。

首先在實施大學(xué)生責(zé)任感教育中，應(yīng)該幫助大學(xué)生正確地認識個人與社會之間的關(guān)系，人的發(fā)展離不開社會，社會是人類獨有的，對于個人與社會之間的關(guān)系可以有多種理解。我們需要做的是在世界上紛繁多雜的各種社會理論中，幫助學(xué)生找到正確的對個人對社會的理解。讓學(xué)生明白個人與社會之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，是一種共生共存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。讓學(xué)生懂得自身的發(fā)展與國家社會的發(fā)展是緊密相連的。

其次，高校大學(xué)生責(zé)任感教育還需要學(xué)生認識到實現(xiàn)自我價值的前提是承擔(dān)社會責(zé)任，在實際的教育過程中，我們很容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生雖然懂得一些基本的大道理，但是這些大道理離他們的實際生活太遙遠了，學(xué)生無法感受到責(zé)任無時不在，無處不在。他們不能全面地正確地對待個人、集體和社會之間的關(guān)系。所以我們需要讓學(xué)生明白個人價值的實現(xiàn)是建立在社會整體利益發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，需要每個人都必須主動地承擔(dān)責(zé)任。

無論是通過開展各種責(zé)任感教育的主題活動，還是通過長期的，經(jīng)常性的教育，責(zé)任感教育的目的是提高學(xué)生的責(zé)任感意識，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和責(zé)任觀。但責(zé)任感教育的出發(fā)點和最終的歸宿點是“內(nèi)化”，即通過有針對性的教育和指導(dǎo)，使學(xué)生明確自身肩負的重大歷史責(zé)任，切實把教育內(nèi)容內(nèi)化為信念，將理念變成實踐行為，把社會道德規(guī)范和要求轉(zhuǎn)化為個人直接的道德需要和要求，逐步增強社會責(zé)任感。因此突出道德的自律性和內(nèi)化過程才是責(zé)任感教育真正的目標所在。

參考文獻:

[1]彭定光《論大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)》，《現(xiàn)代大學(xué)教育》2003.3.

[2]方凌瑾,唐良.《強化大學(xué)生社會責(zé)任感打磨現(xiàn)代人才的品質(zhì)》，《高教論壇》2005.1.

作者單位:南京航空航天大學(xué)民航（飛行）學(xué)院