【摘要】從中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕兩個(gè)角度對(duì)中國(guó)人的復(fù)合性格進(jìn)行了剖析,真正體現(xiàn)中華文化的魅力精髓,讓世人透過中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)中國(guó)人的性格。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化;?中國(guó)人;復(fù)合性格

“當(dāng)世人看到你的體重、腰圍時(shí),別忘了告訴別人你的性格。而中華文化就是中國(guó)人的性格,體現(xiàn)了中國(guó)人的情感方式。中華文化之所以‘長(zhǎng)壽,是因?yàn)樗龔膩聿贿h(yuǎn)征、不極端、有秩序”,蜚聲海內(nèi)外的中國(guó)著名文化學(xué)者余秋雨前段時(shí)間在江蘇昆山作演講時(shí),就宣傳中國(guó)文化時(shí)如是說。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然是儒、道、佛相融合的文化,但是儒家文化一直居于主導(dǎo)地位。儒、道、佛三家文化的共同特征都是追求理想人格,儒家所追求的人生是做“君子”、做“圣人”;道家所追求的是做“真人”、做“至人”;佛家所追求的是彼岸世界的快樂。這三種理想人格的共同特征是遠(yuǎn)離功利,距離功利越遠(yuǎn)人格的層次越高尚。然而任何事物都具有兩面性,中國(guó)的傳統(tǒng)文化也不例外,它對(duì)中國(guó)人的復(fù)合性格的形成也同樣起著雙刃劍的作用。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕兩個(gè)角度對(duì)中國(guó)人的復(fù)合性格進(jìn)行了剖析,真正體現(xiàn)中華文化的魅力精髓,讓世人透過中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)中國(guó)人的性格。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華對(duì)中國(guó)人性格的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著多方面的豐富內(nèi)涵,它的優(yōu)良部分是人類寶貴的精神財(cái)富,主要體現(xiàn)在以下幾方面:

1.1 自強(qiáng)不息的奮斗精神

中國(guó)文化歷來關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生,孔子說:“未知生,焉知死”,并說:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué),培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛Ｖ袊?guó)人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神,強(qiáng)調(diào)人生幸福靠自己去創(chuàng)造。

1.2 知行合一觀

中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”,在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想,這與實(shí)踐品格具有某種一致性,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,當(dāng)然要努力學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)的東西,但更重要的是自己的社會(huì)主義實(shí)踐。

1.3 重視精神生活

中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界,鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”,并認(rèn)為“寶貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,這是對(duì)人格的根本要求,這種傳統(tǒng)美德對(duì)現(xiàn)代人格的塑造也是非?？少F的。

1.4 愛國(guó)主義精神

愛國(guó)主義,就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情,愛國(guó)主義是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云:“天下興亡,匹夫有責(zé)”。今天,一個(gè)國(guó)家只有走上現(xiàn)代化,國(guó)家才會(huì)繁榮富強(qiáng),而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,全靠全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗。

1.5 追求真理,勇于奉獻(xiàn)的精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死,忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí),認(rèn)為“朝聞道,夕死可矣”。宣揚(yáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的精神。這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身的精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。

1.6 團(tuán)結(jié)互助,尊老愛幼的倫理規(guī)范

古人說:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?！币粋€(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已,寬以待人,形成團(tuán)結(jié)互助,尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣,社會(huì)才能充滿溫馨與和諧,才能給人帶來希望與力量。

上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華的一部分,僅此就足以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過:“中國(guó)文化的長(zhǎng)處在于合理的人生觀”,這是對(duì)中國(guó)文化的一種深刻認(rèn)識(shí)和概括。以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,它一旦與外來文化的積極因素相結(jié)合,特別是同體現(xiàn)著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的西方觀念相結(jié)合,就可以成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。這方面有日本和亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展為證,這些國(guó)家和地區(qū)都處于中華文化輻射圈內(nèi),都與中國(guó)文化有著不解之緣。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕對(duì)中國(guó)人性格的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人的性格還有著其他一些消極作用,這與現(xiàn)代化發(fā)展是不利的,其主要表現(xiàn)是:

2.1 沒有科學(xué)觀念

人類的精神生活可以簡(jiǎn)單地劃分為三個(gè)層次:常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)。常識(shí)就是由我們的感觀所獲取的那些普通平常,但又持久經(jīng)常起作用的知識(shí)。常識(shí)的本質(zhì)特征在于它的經(jīng)驗(yàn)性。科學(xué)是人類應(yīng)用自己的邏輯思維能力和實(shí)驗(yàn)方法獲取關(guān)于世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí),科學(xué)的本質(zhì)特征在于它的規(guī)律性。哲學(xué)是以人類的精神活動(dòng)為思維對(duì)象的思維活動(dòng),是一種思想的思想或者反思活動(dòng),哲學(xué)的本質(zhì)特征在于它的批判性。

中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史有著較為發(fā)達(dá)的常識(shí)和哲學(xué),卻沒有形成系統(tǒng)的科學(xué)概念和體系。任何一種比較成熟的科學(xué)概念體系往往是從一些最為精練的初始概念或者假設(shè)出發(fā),然后以嚴(yán)密的邏輯手段或試驗(yàn)手段推演歸納出一系列的定理、定律、公理、方程,形成具有普遍意義的結(jié)論,為人類認(rèn)識(shí)、理解、描述、預(yù)測(cè)客觀世界提供邏輯根據(jù)。這種科學(xué)體系的典型代表就是歐式幾何和牛頓力學(xué)。但可惜的是翻遍中國(guó)歷史,沒有產(chǎn)生過任何一個(gè)類似的科學(xué)體系。按道理中國(guó)在數(shù)學(xué)領(lǐng)域最有希望建立這樣的體系,但數(shù)學(xué)著作往往注重于具體問題的解決與應(yīng)用。比如勾股定理,實(shí)際是舉出了它的一個(gè)“勾三股四弦五”的特例,并沒有把他用抽象的語(yǔ)言或者數(shù)學(xué)公式表達(dá)出來。中國(guó)工匠精于測(cè)量制造,但中國(guó)始終沒有形成幾何學(xué)。可以說這一缺陷對(duì)于中國(guó)文化來說是致命的,當(dāng)西方人應(yīng)用科學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)新世界的時(shí)候,中國(guó)只是創(chuàng)造了更多的詩(shī)詞歌賦、訓(xùn)詁考據(jù),也沒有產(chǎn)生一位嚴(yán)格意義上的科學(xué)家。如果說有,中國(guó)人當(dāng)首選張衡,可惜他死后墓碑上寫的是官職,如果不是因?yàn)樗亲龉俚?可能他連墓碑都沒有。

2.2 沒有把自然世界作為研究思考的中心內(nèi)容

中國(guó)人的祖先實(shí)在太注重于人的現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)心世界,幾乎從來沒有把客觀的自然世界作為自己研究思考中心。當(dāng)然中國(guó)的天文學(xué)還算是比較發(fā)達(dá)的,因?yàn)檫@與具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著很大關(guān)系。按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),它的作用不在于增加具體的關(guān)于世界的知識(shí),而在于提高心靈的境界。

在中國(guó)思想家那里,天地自然和人是一體的,是天人合一,物我相齊的。人和客觀自然世界本來是統(tǒng)一的整體,沒有必要單獨(dú)拿出來具體研究,實(shí)際上就是取消了主體與客體之間的區(qū)別。比如“輕的物體下落的快還是重的物體下落的快”這樣的問題在希臘哲學(xué)家那里是個(gè)問題,但在中國(guó)哲學(xué)家這里就不是個(gè)問題。中國(guó)的古圣先賢們進(jìn)行思考的最終目的往往還是落實(shí)在人本身,落實(shí)在社會(huì)政治生活上去。無論哪一派思想,都會(huì)直接或者間接地講到政治和道德,具體的自然規(guī)律反倒是處于次要地位的。實(shí)際上中國(guó)也沒有哪一派思想是單純以自然規(guī)律為研究對(duì)象的。

中國(guó)思想家不習(xí)慣于將客觀的世界進(jìn)行具體劃分,以探求某一領(lǐng)域內(nèi)的具體的客觀規(guī)律,而是習(xí)慣于尋找世間萬物的共同規(guī)律,尋找“大道”,實(shí)際上就是混淆了哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別。具體的山川河流如何運(yùn)動(dòng),天地四時(shí)如何更替,中國(guó)人的祖先往往并不通過具體的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行考察,而是習(xí)慣于用一些哲學(xué)的似是而非的概念來籠統(tǒng)地進(jìn)行解釋。

2.3 重農(nóng)輕商,商品意識(shí)差

早熟的農(nóng)業(yè)文明,讓中國(guó)人形成了“重農(nóng)輕商”的觀念?！吧獭睘樗拿裰?。商人往往被認(rèn)為是狡猾、見利忘義的,商人雖然有錢卻沒有社會(huì)地位,往往被人歧視。在中國(guó)人的祖先眼里,農(nóng)業(yè)是安身立命之本,關(guān)系到生產(chǎn),而商業(yè)只關(guān)系到交換。但問題在于,商業(yè)社會(huì)是以交換為目的的。簡(jiǎn)單的說賣的越多,賺錢也就越多,所以為了暢銷其貨,他們必須鼓勵(lì)制造貨物的工藝創(chuàng)新和發(fā)明,以便生產(chǎn)出更多更新的產(chǎn)品。所以新技術(shù)往往在這些國(guó)家很快就能得到利用,并且會(huì)人為的主動(dòng)的去進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造和技術(shù)改造,因?yàn)橛欣蓤D,在道德上沒有什么束縛,所以生產(chǎn)得到鼓勵(lì),技術(shù)得到推廣。對(duì)于以海洋貿(mào)易立國(guó)的古希臘,以及近現(xiàn)代的荷蘭、西班牙、葡萄牙、英國(guó)這些國(guó)家,他們有更多的機(jī)會(huì)見到不同的國(guó)家不同的人,所以習(xí)慣于變化,不怕新奇。工業(yè)革命發(fā)生在英國(guó)這個(gè)以商業(yè)維持繁榮的國(guó)家,絕不是偶然的。相反的,對(duì)于古代中國(guó)這樣的農(nóng)業(yè)社會(huì),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最主要的是為了滿足自身生活的需要,當(dāng)然還要交納地租賦稅。這種生產(chǎn)往往是以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式,彼此間很少有貨幣或者經(jīng)濟(jì)往來。而且這種小農(nóng)生產(chǎn)還被賦予了更多的道德色彩,被認(rèn)為是符合自然本性的。所以這種生產(chǎn)方式很容易滿足,不需要變化,也無從變化。這就不難理解中國(guó)曾經(jīng)有很多發(fā)明創(chuàng)造,非但不是得到鼓勵(lì),而是受到壓制。中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó),重農(nóng)輕商十分嚴(yán)重。過去,經(jīng)商是被人看不起的,不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié),對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、繁榮經(jīng)濟(jì)起著重要的作用,尤其在現(xiàn)代,沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展,也就無法走向現(xiàn)代化。

2.4 家庭倫理對(duì)個(gè)人自由的束縛

在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里,人生下來就是不自由的。在一個(gè)注重家庭倫理道德的社會(huì)里面,社會(huì)組織是獨(dú)裁的、等級(jí)制的。在這樣的社會(huì)中父親的權(quán)威天然高于兒子,君主天然高于臣子,丈夫天然高于妻子。一個(gè)人生下來,已經(jīng)在道德上被賦予了某種角色。這種倫理制度雖然促進(jìn)了社會(huì)的和諧有序,但從根本上也扼殺了個(gè)人的自由與個(gè)性。個(gè)人不能懷疑權(quán)威,懷疑就要受到譴責(zé)。個(gè)人的獨(dú)立思考和發(fā)明創(chuàng)造往往被集體的名義所抹殺。

就筆者的理解,以上四點(diǎn)中第一、第二條是缺陷中最為重要的,也注定了中國(guó)文化乃至決定了中國(guó)人的性格。沒有科學(xué),我們就只能停留在中世紀(jì);沒有自由民主,國(guó)家將一直處于人治而非法制的狀態(tài)。我們必須改造我們的哲學(xué),改造我們的思想,通過工業(yè)化來進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。如果說傳統(tǒng)的儒道佛三家提供了中國(guó)人的倫理道德、哲學(xué)工具、宗教關(guān)懷和中國(guó)人復(fù)合性格形成的源泉的話,那么以科學(xué)和工業(yè)化為特征的西方文明,可以被認(rèn)為是中國(guó)文化獲得新生、改變中國(guó)人性格的第四種力量。相信汲取了科學(xué)精神的中華文明一定會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的偉大復(fù)興,中華民族日趨臻善的性格一定會(huì)讓自己早日屹立于世界民族之林!

作者簡(jiǎn)介:王玉娥(1983—),女,湖北秭歸人,重慶郵電大學(xué)碩士研究生,主要研究方向:網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。