張 琪

【摘要】新文化運(yùn)動在中國近代中占有重要的地位,其深刻的含義與深遠(yuǎn)的意義集中在它的文化方面。它有著很多第一次,第一次在中國大地上樹起了“科學(xué)”(Science)與“民主”(Democracy)的大旗,第一次把馬克思主義傳到中國,第一次對中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)而深刻地批判,第一次在中國文化中艱難地實(shí)踐著“破”與“立”的哲學(xué),第一次在當(dāng)時的中國實(shí)現(xiàn)了徹底地思想解放。從這個層面上講,新文化運(yùn)動有著無法替代的地位,但事物都是一分為二的,新文化運(yùn)動也有著其自身的局限性,嚴(yán)重點(diǎn)說,對中國文化造成了一定的負(fù)面影響。本文將略談新文化運(yùn)動的背景,興起,而詳談新文化運(yùn)動的影響,以筆者僅有的學(xué)識從現(xiàn)代化的角度評判此次運(yùn)動。

【關(guān)鍵詞】新文化運(yùn)動;現(xiàn)代化浪潮

1.新文化運(yùn)動的背景

任何歷史事件的產(chǎn)生,都有著其特定的歷史背景,新文化運(yùn)動也不例外。這一時期,政治方面,辛亥革命失敗后,列強(qiáng)支持袁世凱稱帝,加緊侵略中國,中國先進(jìn)知識分子為改變這種局面尋找新的出路;經(jīng)濟(jì)方面,中國資本主義在一戰(zhàn)期間進(jìn)一步發(fā)展,資產(chǎn)階級強(qiáng)烈要求在中國實(shí)行民主政治,以更好地發(fā)展資本主義;思想文化方面,隨著新式學(xué)堂的建立和留學(xué)風(fēng)氣日盛,西方啟蒙思想進(jìn)一步被介紹到中國,而且辛亥革命使民主共和的思想深入人心,袁世凱的尊孔復(fù)古的逆流為民主知識分子所不容(直接原因)。因此,新文化運(yùn)動的出現(xiàn)既是當(dāng)時特定歷史時期經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物,也是近代中國經(jīng)歷長期的物質(zhì)、思想準(zhǔn)備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。

2.新文化運(yùn)動的興起及內(nèi)容

1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦了《新青年》,標(biāo)志著新文化運(yùn)動的正式興起,此后《新青年》與北大成為了新文化運(yùn)動的主要陣地。新文化運(yùn)動是沿著兩條戰(zhàn)線展開的,一條是思想戰(zhàn)線,一條是文學(xué)戰(zhàn)線。兩條戰(zhàn)線交織進(jìn)行,因而它既是一場思想革命(或文化革命),又是一場文學(xué)革命。作為思想革命,它倡導(dǎo)民主和科學(xué),反對專制和愚昧、迷信,提倡新道德,反對舊道德。作為文學(xué)革命,它倡導(dǎo)新文學(xué),反對舊文學(xué)。前期的新文化運(yùn)動實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級的新文化反對封建舊文化的斗爭。后期極力宣傳馬克思主義。

3.新文化運(yùn)動的影響與局限性

一般的學(xué)術(shù)著作中,提到新文化運(yùn)動的影響,就會說到“民主和科學(xué)思想的弘揚(yáng),動搖了封建思想的統(tǒng)治地位,并且推動了中國自然科學(xué)的發(fā)展,使人們的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。后期傳播的馬克思主義,為中國先進(jìn)的知識分子所接受,成為拯救國家、改造社會的思想武器。對五四運(yùn)動的爆發(fā)起到了宣傳動員作用,也有利于文化的普及和繁榮。一提到其局限性,就會說新文化運(yùn)動“缺乏群眾基礎(chǔ),絕對的西化,對中國傳統(tǒng)文化的徹底地否定,過于激進(jìn)”。

然而,結(jié)合當(dāng)時世界形勢及發(fā)展潮流與中國近代史發(fā)展脈胳,在筆者看來,新文化運(yùn)動是中國對現(xiàn)代化浪潮的一種回應(yīng),表現(xiàn)為一場思想啟蒙運(yùn)動。

4.中國對現(xiàn)代化浪潮的回應(yīng)

世界歷史上,現(xiàn)代化浪潮在西方國家中開始得很早,伴隨著西方資本主義國家的成長。然而中國的現(xiàn)代化浪潮最早開始要始于1840年的鴉片戰(zhàn)爭,可以這么說,中國的現(xiàn)代化過程是被動的,是緩慢而落后的。

現(xiàn)代化浪潮是有史以來發(fā)生的對人類影響最為巨大的變化,它促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的巨大飛躍,帶來了人類社會各個方面的變革。而新文化運(yùn)動只是中國文化現(xiàn)代化的一個表現(xiàn),是中國先進(jìn)的知識分子發(fā)起的一起在文化領(lǐng)域上對現(xiàn)代化的回應(yīng)。因?yàn)橛兄魬?zhàn),就必定有著回應(yīng)。

中國的現(xiàn)代化是一個緩慢地、被迫地、付出了巨大代價的過程,在這一過程中,傳統(tǒng)文化的沉重包袱和兩千余年封建文明的巨大慣性表現(xiàn)得淋漓盡致。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā),閉關(guān)自守的清王朝的大門在堅(jiān)船利炮的沖擊下被打開了,從此,在資本主義列強(qiáng)的侵略之下,古老的中華帝國開始了痛苦的現(xiàn)代化的嬗變。中國文化的現(xiàn)代化也正是從這個時候開始的,“西學(xué)東漸”的熱潮悄然地而又是不自覺地改變著中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)。從林則徐的“開眼看世界”到洋務(wù)派的“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,再到維新派的維新變法運(yùn)動,以及孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命,都應(yīng)看作是中國走向現(xiàn)代化的艱難嘗試,當(dāng)然也包括文化的現(xiàn)代化在內(nèi)。

文化的現(xiàn)代化是指人類特質(zhì)全面而自由地體現(xiàn)和表達(dá)的狀態(tài),新文化運(yùn)動中所倡導(dǎo)的民主與科學(xué)的觀念,在促進(jìn)中國文化的現(xiàn)代化方面是發(fā)揮了重要作用的。民主制度注重個人意志的表達(dá),尊重和維護(hù)個人的自由權(quán)利。民主制度下人人都是主人,自由地表達(dá)思想和發(fā)表見解,這正體現(xiàn)了文化現(xiàn)代化的要求。科學(xué)精神的提倡使人成為自己命運(yùn)的主宰,不再為臆想中的超自然的力量,諸如神靈、上帝所控制,通過理性地思考,把握客觀規(guī)律,認(rèn)識和改造周圍的世界,這同樣反映了文化現(xiàn)代化的要求。

儒家倫理道德觀念注重孝悌,要求子對父盡孝,弟對兄盡悌,將其擴(kuò)大化,則臣對君盡忠。同時還用三綱五常、三從四德等戒律給人們套上精神枷鎖,使孝悌及忠的觀念在很大程度上成為一種絕對地服從,或者說是宣揚(yáng)愚忠、愚孝,從而使人喪失了個性和主見,成為操縱在別人手里的工具。新文化運(yùn)動中提倡建立在個人主義基礎(chǔ)之上的新道德,以個人為中心,恢復(fù)和尊重人的自由個性,這是作為現(xiàn)代化的人最核心的部分。人的解放是由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變的一個先決條件,也是實(shí)現(xiàn)人類特質(zhì)全面而自由地體現(xiàn)和表達(dá)的重要前提,因而新文化運(yùn)動中對封建倫理道德的批判,有力地推動了中國文化的現(xiàn)代化。

馬克思主義的傳播,社會主義制度的建立,為人的特質(zhì)全面而自由地體現(xiàn)和表達(dá)創(chuàng)造了最理想的社會條件。社會主義制度下,無產(chǎn)階級掌握了國家政權(quán),人民當(dāng)家作主,享受著最廣泛的民主權(quán)利,從而可以自由地表達(dá)意志,最大限度地發(fā)揮主觀能動性,實(shí)現(xiàn)人生價值。同時,社會主義制度的建立極大地促進(jìn)了我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的成就,人們的實(shí)踐能力空前提高,從而加速了中國文化現(xiàn)代化的進(jìn)程。從以上的分析可以看出,新文化運(yùn)動在推動中國文化的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮了巨大的作用,無論是民主與科學(xué)的思想,還是“打倒孔家店”的疾呼,主張文學(xué)革命,以及馬克思主義的宣傳,都為人的特質(zhì)全面而自由地體現(xiàn)和表達(dá)的狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)做出了貢獻(xiàn)。

中國的現(xiàn)代化在其肇始階段是一個被迫的過程,而發(fā)生于20世紀(jì)上半葉的新文化運(yùn)動則可看作是資產(chǎn)階級有識之士對中國文化的現(xiàn)代化所做的主動探索,其成效是顯著的,很大程度上加速了中國文化的現(xiàn)代化。

當(dāng)然,我們也不能過于夸大新文化運(yùn)動的作用。新文化運(yùn)動之后,中國文化的現(xiàn)代化仍然歷盡曲折,甚至出現(xiàn)了十年“文革”的歷史大倒退。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象,原因是多方面的,新文化運(yùn)動中對傳統(tǒng)文化改造的不夠徹底以及受眾面的有限顯然難逃其責(zé)。新文化運(yùn)動是由資產(chǎn)階級上層知識分子發(fā)起的,他們成長于新舊交替的歷史大變動時期,他們既接受了嚴(yán)格的傳統(tǒng)教育,受到傳統(tǒng)文化的長期熏陶,具有深厚的國學(xué)功底,又受到西方先進(jìn)的資本主義文明的強(qiáng)烈影響,具有“西化”傾向。在他們身上,往往表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的反叛與對傳統(tǒng)的遵從同時存在的雙重性格。這就使得他們不可能徹底剝離深入骨髓的傳統(tǒng)文化的因子,更何況陳獨(dú)秀一開始就認(rèn)為新文化運(yùn)動不是徹底否定傳統(tǒng)文化,而是對傳統(tǒng)文化的改進(jìn)。

5.結(jié)語

新文化運(yùn)動是一場偉大的思想啟蒙與思想解放運(yùn)動,對于推動中國的文化現(xiàn)代化有著非常深遠(yuǎn)的意義與影響,留給我們后人的是一筆寶貴的精神與文化財(cái)富,是永遠(yuǎn)值得我們珍視的。

作者簡介:張琪,男,四川西昌人,現(xiàn)就讀于北京師范大學(xué)政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院國際事務(wù)系。