陳小兵

摘要：在人類社會的歷史長河中，為維持社會秩序和促進社會發(fā)展，一定程度的社會控制將起著非常重要的作用。雖然社會控制的概念在社會學(xué)產(chǎn)生以后才提出來，但是作為一種社會思潮，其發(fā)生源頭可以追溯到自然氏族社會，因此，一些思想家針對現(xiàn)實和統(tǒng)治階級的需要，提出了一些社會控制的思想，如：以“信”為基礎(chǔ)的社會教化說，最直接的政治控制說以及建立在倫理道德準(zhǔn)則基礎(chǔ)上的社會控制等等。作為世界文明古國的中國，給我們留下了豐富的思想文化遺產(chǎn)，值得我們?nèi)パ芯康?。因此，本文將對近代以前思想家關(guān)于社會控制思想的內(nèi)容、特點作一敘述和評析，這對當(dāng)前我們所進行的現(xiàn)代化建設(shè)能夠提供有益的借鑒和啟示。

關(guān)鍵詞：社會控制；社會教化；倫理道德；政治控制

文章編號：978-7-80712-402-3(2009)04-040-02

一、社會控制的概念

關(guān)于社會學(xué)意義上的社會控制，最早由美國社會學(xué)家羅斯在其1901年出版的《社會控制》一書中提出來。社會控制的目的在于限制人們發(fā)生不利于社會的行為，而狹義的社會控制是相對于社會問題而言的，當(dāng)出現(xiàn)社會問題時并且當(dāng)它發(fā)展到相當(dāng)嚴(yán)重的程度時，人們才會想到應(yīng)該采取措施進行干預(yù)，這就是社會控制。而廣義的社會控制是指社會組織體系運用社會規(guī)范以及相應(yīng)的手段和方式，對社會成員的社會行為及其價值觀念進行指導(dǎo)和約束，對各類社會關(guān)系進行調(diào)節(jié)和制約的過程。根據(jù)以上概念和中國社會思想史發(fā)展的基本特征，可以總結(jié)出中國社會控制思想以下幾方面的內(nèi)容。

二、中國社會控制思想的基本內(nèi)容

1、以“德治”為基礎(chǔ)，以社會教化為手段所進行的社會控制。孔子把德治作為社會控制的核心，并且提出了“興于詩，立于禮，成于樂”的社會文化控制論以及“為仁由己，有教無類”說的社會教育方法?？鬃与m然承認社會規(guī)范是外在的強制性的東西，但他認為通過社會教育和道德主體的自覺性，就可以建立一種人們與規(guī)范之間融洽和諧的關(guān)系。這里要說明的是孔子強調(diào)的一種外在的控制系統(tǒng)，即德禮的重要性，但也有反對硬性的政治法令控制和刑法的控制，因而從根本上體現(xiàn)了軟控制的特征。而李覯進一步深化了這一思想，他認為進行社會控制、保證社會良性運行之道是“立人以善，成善以教”，正確的方法應(yīng)當(dāng)是“教以開其前，如得大路，終日行而弗迷失；刑以策其后，使不敢反顧”，人們沒有一個正確的社會價值觀念。也不懂得如何去做正確的事情，那么社會控制也就不知道從何處著手。其本身也就失去了意義。通過社會教化進行的社會控制在中國封建統(tǒng)治階級內(nèi)部是常見的，只要在人們的內(nèi)心中輸入一系列統(tǒng)治階級所需要的價值價念，那社會控制就容易的多了。

2、借用天志，建立統(tǒng)一社會倫理道德準(zhǔn)則的社會控制思想。中國古代封建社會是以人治為其明顯特征的社會，而在此前提之下，利用“君權(quán)神授”即天命的概念來控制人們的行為是一種最常見的形式，這就是以天威為基礎(chǔ)，建立一整套完整的社會規(guī)范。酋當(dāng)其沖，墨子首先提出了運用天志進行社會控制的觀念。他認為不明天意將會產(chǎn)生社會動亂，人們只有順應(yīng)天意，否則，將會受到懲罰。墨子所謂的天意，其實就是統(tǒng)治階級借用其權(quán)威來使人們能夠按統(tǒng)治階級所設(shè)計的社會理想和社會規(guī)范去做。

張載在他的社會控制論中完善了這種思想，提出了天理的具體內(nèi)容，設(shè)計了一套完整的社會倫理規(guī)范準(zhǔn)則，主要包括以下兩點：第一。把“仁、義、禮、智、信”五常關(guān)系作為天理的主要內(nèi)容。第二，提出了“禮”與“誠”的關(guān)系。張載認為，人們行事只有有誠意，才能有始有終，因此，它是人們實行禮所要求的行為規(guī)范的保證。而且，誠和禮不可分割，誠意與行禮無有先后。須兼修之。因此，“成就其身者須在禮，而成禮須至誠也”，禮和誠必須兼?zhèn)洌拍苋〉贸晒?。通過以上兩點可以看出，張載所確定的這些倫理準(zhǔn)則，是想以此來形成一個完整而又復(fù)雜的社會規(guī)范網(wǎng)，把每個人都牢牢地套在這個無形的網(wǎng)絡(luò)之中，以嚴(yán)密的思想控制來達到社會控制的目的。

3、以“法”為手段所進行的社會控制。把“法”作為一種社會控制手段在中國古代封建社會中并不是一種常用和有效的手段，法治永遠是處于統(tǒng)治階級人治的支配與掌控之下。但是思想家們也從法的角度提出了關(guān)于社會控制的思想，雖然這并不是現(xiàn)代意義上的法治。首先，韓非子作為法家的代表人物，嚴(yán)格地講，他的社會控制思想其實就是政治控制思想。韓非最關(guān)心的就是如何最直接最有效地控制民眾以方便當(dāng)政者的統(tǒng)治，因此，他否認內(nèi)在控制的作用，他認為嚴(yán)刑峻法能夠起到威懾的作用，這使犯法者得不償失。他希望制定出一套嚴(yán)密的、有利于統(tǒng)治者的法律，把民眾的一切行為都限制在法律的界限內(nèi)。韓非的社會控制思想明顯地作為一種不公正的社會分層的體現(xiàn)。在維持和促進社會的發(fā)展中并沒有發(fā)揮一種持久的積極作用，秦國的滅亡就是最好的例證。相比于韓非，黃宗羲的社會控制思想可謂是一大進步。他認為?，F(xiàn)實中的社會控制都是朝著一個錯誤的方向發(fā)展的，以此而形成了諸多非法之法，他不同意“有治人無法治法”，而是認為“有治法而后有治人”，但是這里所強調(diào)的法，是指社會控制的所有方法、措施和規(guī)范制度。雖然如此，但是他明確強調(diào)社會規(guī)范和契約的重要性，否認了人治的可靠性，只有這樣，真正意義上的社會治理才有可能實現(xiàn)。

以上關(guān)于古代社會控制思想的幾點說明，雖然不能全面準(zhǔn)確地概括古代社會控制思想的全部內(nèi)容，但以上對幾種典型的社會控制模式的分析，我們能夠從中尋找出具有鮮明中國特色社會控制思想的特征，以便為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供一定的借鑒和啟示。

三、中國社會控制思想的基本特征

1、從發(fā)展的方向上看，中國古代的社會控制思想具有明顯的早熟性。中國社會控制思想的許多基本觀點在先秦時期就已經(jīng)形成，如孔子的“仁、禮、信”的主張，以韓非為代表的“法治”思想，墨子的“天志論”，都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，此后的思想家在進一步探討社會控制思想時，都是以此為基礎(chǔ)進行的一種闡釋與創(chuàng)新。因此，從這個意義上來說，先秦時期所形成的社會控制思想作為一種思想源泉，表現(xiàn)出了中國古代社會控制思想的早熟性。

2、從類型上來說，許多社會思想家在社會控制方面更多的是注重非正式的社會控制。在中國古代封建社會中，大多數(shù)思想家的觀念都無法超越統(tǒng)治階級的人治框架，這就使得他們在提出自己的觀點的時候更加側(cè)重于非正式的社會控制，認為非制度化的社會控制包括風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、信仰等在維持社會秩序的過程中發(fā)揮著不可或缺的作用。其中，倫理道德調(diào)整的是那些與社會生活關(guān)系更加緊密的社會行為，通過它能夠進行更嚴(yán)密的思想控制。倫理道德借助社會輿論對社會成員的關(guān)系和行為進行指導(dǎo)和約束，將倫理準(zhǔn)則灌輸給社會成員，引導(dǎo)人們在內(nèi)心產(chǎn)生符合統(tǒng)治階級的道德信念，并指導(dǎo)其今后的行為選擇。中國古代封建社會的倫理道德與現(xiàn)代社會相比，更為嚴(yán)格，社會思想家們根據(jù)時代的

需要，不斷提出龐雜的倫理道德準(zhǔn)則?？鬃訃@誠信提出了社會整合的功能，這種信心植根于人們內(nèi)心，成為社會群體和諧運行的關(guān)鍵。而董仲舒罷黜百家、獨尊儒術(shù)，使得儒學(xué)取得正統(tǒng)地位的同時還提出復(fù)雜的倫理道德準(zhǔn)則，即“三綱五常說”，其控制思想與統(tǒng)治階級是不謀而合的。因此。這一封建綱常說教，對中國兩千年的封建社會產(chǎn)生了深遠的影響。此后，許多思想家都是以此為基礎(chǔ)而提出符合時代需要的倫理道德規(guī)范?，F(xiàn)代社會的發(fā)展，社會問題層出不窮，僅僅依靠法律等制度化的社會控制手段是遠遠不夠的，這并不能夠很好地促進社會的良性運行。還需要一種軟控制，而古代思想家提出的許多倫理道德思想是非常有啟發(fā)意義的，尤其是在市場經(jīng)濟大行其道的今天，要保證當(dāng)今社會的穩(wěn)定和發(fā)展，不能光靠技術(shù)，還要在傳統(tǒng)中尋根。

3、從目標(biāo)取向上來說，大多數(shù)思想家的社會控制思想都是在一種不公正的社會分層基礎(chǔ)上提出來的。古代封建統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級永遠是一對不可調(diào)和的矛盾，并且在整個社會中形成了嚴(yán)重不平等的社會分層，一種社會控制思想只有被統(tǒng)治階級和社會上層人士接受了，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。因此。很多思想家受到自己所處時代的限制，其間接或直接的站在統(tǒng)治階級的立場上提出自己的社會控制思想。從春秋戰(zhàn)國時期的儒法學(xué)派到董仲舒的“三綱五常說”、張載的“天理”思想。都是把統(tǒng)治階級的需要作為出發(fā)點。因為在階級社會中永遠都存在著階級壓迫、階級剝削。思想家們不可能超越時代所賦予的這種階級觀念。去提出一種沒有烙有階級意識形態(tài)的、真正符合人們需要的社會控制思想，這在當(dāng)時的條件下是不允許的。

總的來說，古代社會中關(guān)于社會控制的思想并不能與現(xiàn)代意義上的社會控制相提并論，但是要明確一點：我們不能以現(xiàn)代人的眼光來評價過去，而應(yīng)該從當(dāng)時的時代背景出發(fā)，來尋求傳統(tǒng)社會中一些真正有價值的東西，并且將其融入到現(xiàn)代社會之中，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用。所以，本文對中國古代社會控制思想的探析，就是要做到這一點，以客觀公正的眼光去挖掘?qū)ΜF(xiàn)代社會發(fā)展有積極作用的思想觀點。尤其在市場化的今天，社會控制的方式、手段更加多樣化，但是非制度化的社會控制即軟控制并沒有跟上時代的步伐。針對這種不足，本文的目的就在于挖掘古代社會控制思想好的部分，以此來建構(gòu)一個適合于現(xiàn)代社會發(fā)展的道德規(guī)范體系。