孫 鵬 李 鵬

摘要：人的自由和全面發(fā)展不但是馬克思主義哲學的精髓要點，也是馬克思為之奮斗的目標。毛澤東作為偉大的馬克思主義者，雖然他沒有關(guān)于人的全面發(fā)展思想的專著，但他的著作和文章中確實有非常深刻的包括關(guān)于人的全面發(fā)展及教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合的重要論述，研究這些觀點便于我們更好的理解毛澤東哲學思想，同樣對于我們建設(shè)具有中國特色社會主義道路具有重要參考價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東；人的全面發(fā)展；教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合

文章編號：978－7－80712－402－3(2009)04－016－02

馬克思主義是馬克思恩格斯創(chuàng)立的關(guān)于無產(chǎn)階級和全人類解放的科學。人的自由和全面發(fā)展是馬克思為之奮斗一生的目標。毛澤東作為偉大的馬克思主義者。雖然他沒有關(guān)于教育思想的專著，但他的著作和文章中確實有很多非常深刻的和非常重要的關(guān)于教育的論述，其中就包括關(guān)于人的全面發(fā)展及教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合的重要論述。

關(guān)于人的全面發(fā)展的論述

早在1929年9月，毛澤東同志在為中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會所寫的決議案中有這樣10條：1.啟發(fā)式(廢止注入式)；2.由近及遠；3.由淺入深；4.說話通俗化(新名詞要解俗)；5.說話要明白；6.說話要有趣味；7.以姿勢助說話；8.后次復習前次的概念；9.要提綱；10.干部班要用討論式。雖然這十條教授方法并不是直接論述人的全面發(fā)展。但這其中所體現(xiàn)的哲學理念卻值得當今社會的教育工作者深深的思考。實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展是馬克思恩格斯畢生為之奮斗的目標，人的全面發(fā)展是教育的目的，同樣也是馬克思教育思想的主旨。在當今社會，教育是培養(yǎng)人的重要手段。我們所說的教育其基本場所便是學校，其主要途徑是通過教師向?qū)W生傳授知識并且?guī)椭涮嵘赖虑椴僖约芭囵B(yǎng)受教育者實踐能力等等。同樣，教育手段也成為衡量促進人是否正確發(fā)展的重要因素。

毛澤東同志于建國之初的1950年6月19日給時任教育部部長的馬敘倫的信中強調(diào)：“要各學校注意健康第一，學習第二?！贬槍εf中國國民黨長期反動統(tǒng)治的結(jié)果。學生體質(zhì)孱弱，患病者很多。但解放以來。各地未能注意這個問題，因此造成公立學校之體格最差，大學比中學又差的現(xiàn)象嚴重存在。1951年1月L5日，毛澤東在給馬敘倫的信中兩次強調(diào)這個問題，從此可以看出毛澤東是特別重視青少年的教育方式問題。在他看來，僅僅是知識的獲得并不能代表人的全面發(fā)展。馬克思把現(xiàn)實的人作為教育的出發(fā)點。教育不是抽象的，而是具體的、實踐的?！皠游锖退纳顒邮侵苯油坏?。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。他就足這種生命活動。人則是自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點。人才是類存在物，或者說正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，也就是說，他自己的生活對他是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動?！庇纱丝闯?，人是具有創(chuàng)造性和超越性的。人不是機械的適應自然和人類禮會，政造自身與改造世界是人所特有的屬性。如果只將人類社會的知識財富注入式的強加入人腦之中，久而久之，使人成為一個機械的陳舊的存儲器，那樣便會抹殺作為人所具有的重要的創(chuàng)造性和實踐性，這就更談不上發(fā)展和進步了。

1957年2月27日，毛澤東同志在最高國務(wù)會議第一次(擴大)會議上的講話《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中談到教育方針問題：“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”

德育

關(guān)于德育，毛澤東在1957年3月7日，在普通教_育工作座談會上的講話中談到：“學校要大力進行思想教育，進行遵守紀律，艱苦創(chuàng)業(yè)的教育。學生要能耐艱苦，要能白手起家。我們不都是經(jīng)歷困難的人嗎?社會主義是艱苦的事業(yè)。我們以后對工人、農(nóng)民、士兵、學生都應該宣傳艱苦奮斗的精神。在學校中要提倡一種空氣，教師和學生同甘共苦，一起辦好學校。應當重視培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，不要使他們像溫室里的花朵一樣?！钡掠煌谥怯腕w育，有其特殊的歷史性和階級性。馬克思認為資產(chǎn)階級德育術(shù)語“階級教育的”范疇，體現(xiàn)的正是統(tǒng)治階級的精神意志。所以說“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立?！彼€認為工人階級及其子女“應當在日常生活生產(chǎn)斗爭中從成年人那里獲得這種教育”，“共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生——只有在實際活動中，在革命中才有可能實現(xiàn)。”無產(chǎn)階級也“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西”。

智育

在土地革命時期，毛澤東就說：“用文化教育工作提高群眾的政治和文化的水平。這對于發(fā)展國民經(jīng)濟同樣有極大的重要性?！笨茖W是客觀世界的真實的反映，是正確有效地認識和改造世界的產(chǎn)物和r"具。馬克思畢生為無產(chǎn)階級解放事業(yè)而斗爭，其最主要的工作就是科學工作。恩格斯特別稱譽他為“科學巨匠”，他“發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律”。將社會主義奠基于科學之上。用科學來啟發(fā)工人階級的覺悟，使他們認識自己的歷史使命以及解放的道路條件?？茖W是客觀世界的真實反映，是正確有效地認識和改造世界的產(chǎn)物和工具?！霸隈R克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。”“再生產(chǎn)科學，同最初生產(chǎn)科學所需的勞動時間是無法比擬的，例如。學生在一小時內(nèi)就能學會二項式定理”。這表明克服勞動者單一方面發(fā)展的重要措施之意就是要求科學與勞動完美的結(jié)合起來?？茖W對于最初的勞動生產(chǎn)實踐具有重要的指導性和促進性。

體育

體育是個人全面發(fā)展的重要組成部分。馬克思從關(guān)懷工人階級、勞動人民及其后代的身體健康出發(fā)，這是和歷史上剝削階級教育體系中的體育根本不同的一點。恩格斯在《反杜林論》中明確地批判了杜林的以勞動代替體育，否定體育的錯誤論調(diào)。毛澤東一生都愛好體育鍛煉，尤其喜歡游泳和登山，在他看來，體育鍛煉不僅能提高身體素質(zhì)，鍛煉意志，而且還可以與緊張的學習工作相協(xié)調(diào)，相互促進，提升人的全面素質(zhì)。青年人是受教育的主體，毛澤東在青年時期就寫過一篇名為《體育之研究》，強調(diào)了體育鍛煉在人生發(fā)展過程中的重要性。1953年6月30日，在接見中國新民主主義青年團第三次全國代表大會主席團時講到：“十四歲到二十五歲的青年們，要學習，要工作，但青年時期是長身體的時期，如果對青年長身體不重視，那很危險?！绕涫巧纤臍q到十八歲的青年，勞動強度不能同成年人一樣。青年人就是要多玩一點，要多娛樂一點，要跳跳蹦蹦，不然他們就不高興……總之，要使青年身體好，學習好，工作好。有些領(lǐng)導同志只要青年工作，不照顧青年的身體，你們就用這句話頂他們一下。理由很充分，就是為了保護青年一代更好地成長?！蔽覀儚拿珴蓶|關(guān)于教育包括體育在內(nèi)，以及馬克思不止一次地要求把生產(chǎn)勞動和智育、體育、綜合技術(shù)教育結(jié)合起來的言論中，可以了解到他關(guān)于在人的發(fā)展中賦予了體育以重大的意義。

關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合

毛澤東認為教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且也是造就全面發(fā)展人的重要方法。他在審閱時任中共中央宣傳部部長，中央文教小組組長陸定一的《教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合》一文時加寫的兩段文字中這樣寫道：“兒童時期需要發(fā)展身體，這種發(fā)展要是健全的。兒童時期需要發(fā)展共產(chǎn)主義的情操。風格和集體英雄主義的氣概，這就是我們時代的德育。這二者向智育是連結(jié)一道的。二者都同從事勞動有關(guān)。所以教育與勞動結(jié)合的原則是不可移易的?？偨Y(jié)以上所說，我們所主張的全面發(fā)展，是要使學生得到比較完全的和比較廣博的知識，發(fā)展健全的身體，發(fā)展共產(chǎn)主義的道德?！瘪R克思關(guān)于教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想是他關(guān)于科學共產(chǎn)主主義理論的一部分。從馬克思的觀點來看：“舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅。代之而起的應該是這樣的生產(chǎn)組織：在這個組織中，一方面，任何人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的自然條件中所應參加的部分推到別人身上；另一方面，生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔變成一種快樂。”