霍穩(wěn)利

摘要：改革開(kāi)放三十年，對(duì)西安社會(huì)各界法律意識(shí)產(chǎn)生了深刻影響。千古帝都厚重的歷史文化積淀，使西安地區(qū)具有更多傳統(tǒng)法律文化遺存并在改革開(kāi)放前期有多種典型表現(xiàn)。三十年普法，使西安社會(huì)各界法律意識(shí)發(fā)生了巨大變化，但傳統(tǒng)法律思想文化的消極影響亦生發(fā)出消解法治文化的新因素，并直接影響社會(huì)主義法治的實(shí)踐。培育社會(huì)主義法律意識(shí)必須高度重視對(duì)傳統(tǒng)法律文化的清理，應(yīng)在破舊創(chuàng)新中發(fā)展和積累社會(huì)主義法律意識(shí)。

關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放三十年；西安各界；法律意識(shí)；變遷

文章編號(hào)：978-7-80712-402-3(2009)04-001-03

改革開(kāi)放至今，既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)生翻天覆地變化的三十年，也是從法律虛無(wú)主義盛行到社會(huì)主義民主法制持續(xù)發(fā)展的三十年。作為千古帝都，極為厚重的傳統(tǒng)文化積淀。使得西安地區(qū)較之其他省區(qū)具有更多本土法律思想文化遺存。五個(gè)普法規(guī)劃的實(shí)施，使西安地區(qū)社會(huì)各界的法律意識(shí)發(fā)生了深刻變化。它既為西安的民主法制建設(shè)提供著重要的法律思想文化支持，也對(duì)準(zhǔn)確把握當(dāng)前中國(guó)法律思想文化發(fā)展的基本狀況有一定的標(biāo)本意義。

一、改革開(kāi)放初期西安社會(huì)各界法律意識(shí)的主要特點(diǎn)

古代長(zhǎng)安。今日之西安，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華法系之發(fā)源地。商鞅變法后所形成的秦律，因秦王朝的統(tǒng)一得以在全國(guó)普遍實(shí)施，形成于古長(zhǎng)安的漢《九章律》、隋《開(kāi)皇律》、唐《貞觀律》《永徽律》等則一脈相承，直接成為歷代封建王朝法律的藍(lán)本。而皇權(quán)至上、禮法結(jié)合，刑民不分、行政監(jiān)理司法等中國(guó)封建法律的基本特點(diǎn)，也大多是在古長(zhǎng)安形成之后才被周邊國(guó)家所接受。進(jìn)而形成了世界法制史上獨(dú)特的中華法系。在古長(zhǎng)安，漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，使得引禮入律、經(jīng)義決獄、天人感應(yīng)等政治法律思想，成為對(duì)中國(guó)后世影響巨大的封建正統(tǒng)法律思想的核心；而國(guó)人賤訟、忌訟、畏訟、去訟，重情重禮而輕法等法律心理，也大多由此而來(lái)且遺傳久遠(yuǎn)。清王朝的覆滅，意味著封建法律體系的壽終正寢，但傳統(tǒng)法律思想文化卻并未因此而灰飛煙滅，相反。它因人們一代又一代的言傳身教、文化熏陶而沿襲傳播，已作為華夏民族文化基因之重要部分而被深深滲透到人們的靈魂深處、形成潛意識(shí)的行為習(xí)慣并影響深遠(yuǎn)至今不絕。辛亥革命之后，西方近現(xiàn)代法律文化當(dāng)年對(duì)西部的影響也十分有限。建國(guó)后雖有短暫的法制建設(shè)輝煌時(shí)期，但對(duì)舊法體系的徹底摧毀與極端蔑視，也形成了法律虛無(wú)主義和無(wú)視一切規(guī)則秩序的社會(huì)思潮。特別是文革十年，更是把法律虛無(wú)主義推到絕無(wú)僅有的極致。

中國(guó)傳統(tǒng)法律思想文化突出地表現(xiàn)為泛刑主義、泛道德主義、集體本位主義、法律工具主義、無(wú)訟主義等特點(diǎn)。改革開(kāi)放之前與初期，由于這些傳統(tǒng)法律意識(shí)與極端法律虛無(wú)主義、階級(jí)斗爭(zhēng)為綱等思潮的影響，西安地區(qū)民眾的法律意識(shí)主要表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

1、不信任、蔑視一切法律，普遍認(rèn)為犯法就是犯罪、判刑、蹲監(jiān)獄。這是泛刑主義法律文化遺產(chǎn)的必然結(jié)果。甚至直到今天，許多人仍然有意無(wú)意地把法等同于刑。

2、崇尚人情大于王法。個(gè)人權(quán)利無(wú)論受到多大侵害，也不愿訴諸公堂，親朋好友鄉(xiāng)黨鄰居以及某些干部大多會(huì)勸當(dāng)事人以人情為重、息事寧人。否則，當(dāng)事人就很可能被孤立、被邊緣化。

3、普遍存在強(qiáng)烈的“賤訟”、“厭訟”心理，視對(duì)簿公堂為畏途，而放棄權(quán)利，壓抑自己正當(dāng)訴求的現(xiàn)象則極為普遍。人們之間習(xí)慣于民間糾紛民間了，一旦訴諸公堂，當(dāng)事人則勢(shì)成水火。即使極普通的經(jīng)濟(jì)糾紛案件，也會(huì)使素有涵養(yǎng)的人甚至機(jī)關(guān)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人反目為仇。

4、無(wú)條件的國(guó)家集體至上，權(quán)利意識(shí)極度缺失。突出地表現(xiàn)為個(gè)人利益不設(shè)防，一大二公、一平二調(diào)，國(guó)家集體無(wú)條件優(yōu)先、公權(quán)侵犯私權(quán)天經(jīng)地義，私人財(cái)產(chǎn)長(zhǎng)期被政府或集體無(wú)償侵占習(xí)以為常。

5、法律工具主義根深蒂固。在黨政干部中．法律是專(zhuān)政工具的觀念極為普遍。相應(yīng)地，人治思想、以法制人思想嚴(yán)重，而法治思想、憲法觀念、依法治權(quán)的意識(shí)基本沒(méi)有，由此導(dǎo)致的以權(quán)代法、以權(quán)壓法、徇情枉法現(xiàn)象司空見(jiàn)慣。

6、法盲多于文盲。包括不少黨政領(lǐng)導(dǎo)在內(nèi)的人們普遍缺乏對(duì)法律的基本認(rèn)知。既有過(guò)企業(yè)黨委組成經(jīng)濟(jì)糾紛專(zhuān)案組到法院出庭應(yīng)訴的實(shí)例}還有過(guò)鄉(xiāng)黨委書(shū)記不許法院在本轄區(qū)開(kāi)庭的鬧??；至于認(rèn)為律師辯護(hù)是為壞人說(shuō)話、把律師趕出法庭亦時(shí)有所聞；而先判后審的怪誕現(xiàn)象則見(jiàn)怪不怪。法律的繼承性、法律移植、法律至上、平等保護(hù)、司法獨(dú)立等等，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)法學(xué)界仍是不容討論的禁區(qū)。而西安地區(qū)則往往甚于外地。

二、五個(gè)普法規(guī)劃的實(shí)施使西安社會(huì)各界法律意識(shí)獲得重大進(jìn)展

我國(guó)封建專(zhuān)制的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，義務(wù)本位根深蒂固；民主憲政的影響如電光石火，而公民意識(shí)、權(quán)利觀念則聞所未聞。改革之初，基于對(duì)文革教訓(xùn)的直接記取。提出了發(fā)展社會(huì)主義民主、健全社會(huì)主義法制的基本方針。這里既有人類(lèi)理性復(fù)蘇的因素，也有撥亂反正之后極富情緒化的回應(yīng)。對(duì)法學(xué)而言，仍處于低級(jí)的“幼稚期”。就法律思想文化而言，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)造就的法律虛無(wú)主義依然盛行；另一方面，把法律理想化的法律萬(wàn)能論，又醞釀著對(duì)法律過(guò)高預(yù)期所必然帶來(lái)的失落。法治發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，僅靠國(guó)家強(qiáng)制力推行的法律將注定沒(méi)有生命力。畢竟“法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是要銘刻在公民的心里”。雖然新修訂的一系列法律充分肯定了革命時(shí)期法制建設(shè)積累移植的許多重大成果，但如果不能在人民中間樹(shù)立社會(huì)主義法律意識(shí)和法治觀念，不僅民主會(huì)流于形式，法治也必將遙不可及。為此，在全體人民中進(jìn)行法制教育，普及法律常識(shí)，使人們理解、信任、擁護(hù)并崇尚法律．自覺(jué)地遵守和維護(hù)法律。就成為我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)緊迫而持久的重大任務(wù)。1985年11月22日，六屆全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)的《關(guān)于在公民中基本普及法律常識(shí)的決議》，拉開(kāi)了對(duì)全體公民進(jìn)行普法教育的序幕。從“一五普法規(guī)劃”實(shí)施至今，我國(guó)已實(shí)施了五個(gè)“五年普法規(guī)劃”。就其主要任務(wù)和功能而言，一五“普法更多是喚醒公民法律意識(shí)的啟蒙教育；“二五”普法則重在培養(yǎng)公民積極向上的群體性法律意識(shí)；“三五”普法著眼于“營(yíng)造全體公民共同的法律意識(shí)”；“四五”規(guī)劃為鞏固普法和依法治理的成果，提出了由法律意識(shí)的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)榉伤刭|(zhì)的提高?！拔逦濉逼辗ㄒ?guī)劃則更是側(cè)重于法制教育與法制實(shí)踐，學(xué)法與用法的結(jié)合，把“增強(qiáng)全體公民的社會(huì)主義法治理念”。作為普法工作的指導(dǎo)原則和具體口標(biāo)。

三十年的變遷表明，普法取得了舉世矚目的重大成果。也使西安社會(huì)各界的法律意識(shí)、法律認(rèn)知獲得了前所未有的重大進(jìn)展。我校組織的問(wèn)卷調(diào)查顯示，在我市鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、工人、農(nóng)民中，大多數(shù)人對(duì)我國(guó)最高權(quán)力機(jī)關(guān)、最高立法機(jī)關(guān)和根本大法都有了正確的認(rèn)知；認(rèn)同“法律面前人人平等”的，依次占被調(diào)查對(duì)象的83．3％、88．2％、80．5％而認(rèn)為法律的主要作用是“保護(hù)公民權(quán)利”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、工人和農(nóng)民

分別占其調(diào)查對(duì)象的88％、63．7％、76．6％；認(rèn)同“法律應(yīng)當(dāng)以保障公民權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)”的占到被調(diào)查對(duì)象的55．1％。干部在觀念上普遍接受了行政訴訟，而農(nóng)民比工人更能認(rèn)同并敢于提起行政訴訟。對(duì)法律“非常信任、擁護(hù)”和“比較信任、愿意遵守”的工人、農(nóng)民分別占其被調(diào)查人數(shù)的61．2％和40．3％。在實(shí)踐中，人們依法維權(quán)的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，權(quán)利受到侵犯時(shí)更愿選擇法律途徑解決的人越來(lái)越多。揭開(kāi)“寶馬彩票案”的劉亮曾被選為當(dāng)年全國(guó)的十大法制人物之一；而張榮恩訴《華商報(bào)》禮名譽(yù)權(quán)糾紛案則說(shuō)明，即使媒體出于褒揚(yáng)目的而出現(xiàn)失實(shí)報(bào)道，也照樣要吃官司。民告官案件從無(wú)到有逐年增多，也昭示著西安社會(huì)各界的法律意識(shí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力推動(dòng)與長(zhǎng)期普法教育潛移默化的熏陶下，已經(jīng)悄然發(fā)生著重大變化。

三、在破舊創(chuàng)新中不斷發(fā)展和積累社會(huì)主義法律意識(shí)

法律意識(shí)是法律文化的重要組成部分。法律文化分為制度性法律文化和觀念性法律文化。制度性法律文化屬于顯型文化。它包括法律法規(guī)、法律制度和法律設(shè)施，是一國(guó)法律文化的表現(xiàn)形式。觀念性法律文化屬于隱型文化。它包括法律心理(情感)、法律意識(shí)和法律思想，是一國(guó)法律文化的根基。也可以說(shuō)，隱性法律文化與顯性法律文化就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的形而上與形而下、道與器的關(guān)系，或者說(shuō)是人的肉體形骸與精神魂魄的關(guān)系。在當(dāng)代中國(guó)，占統(tǒng)治地位的社會(huì)主義法律文化要求：社會(huì)主體應(yīng)當(dāng)具備與社會(huì)主義法律制度相適應(yīng)的法律心理、法律意識(shí)和法律思想。然而實(shí)際情況卻是，盡管經(jīng)過(guò)五次普法教育，社會(huì)各界包括各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的法律意識(shí)、法律認(rèn)知都有了大幅度的提高，法盲比起三十年前有了大幅度的減少，但人們?nèi)匀狈?duì)法治的必要信任、擁護(hù)與切實(shí)的維護(hù)和遵守。它突出地表現(xiàn)為雖然頒布了大量法律法規(guī)，完善了諸多法律制度，完備了應(yīng)有的法律設(shè)施，但卻出現(xiàn)了所謂“有法律無(wú)法治”的不正?，F(xiàn)象。如果說(shuō)，過(guò)去人們是因?yàn)椴欢ǘ恍欧?，現(xiàn)在則表現(xiàn)為知法、懂法也不信法。這種已具法治形骸而欠缺法治精神魂魄的現(xiàn)象，正是缺乏社會(huì)主義法治理念、法律意識(shí)等隱性法律文化的結(jié)果。究其原因，固然有立法不盡科學(xué)的問(wèn)題，但對(duì)人們法律情感、法律心理的形成產(chǎn)生消極影響的因素，更多的則源于不能公正執(zhí)法、司法及依法辦事的實(shí)踐。它表面上雖然表現(xiàn)為某些公權(quán)力對(duì)憲法法律公信力的消解，但許多問(wèn)題實(shí)質(zhì)上都可歸因于人們頭腦中潛藏的傳統(tǒng)法律意識(shí)對(duì)現(xiàn)代法治要求的頑強(qiáng)抵制。就西安地區(qū)來(lái)看，這些至今尚有一定市場(chǎng)的傳統(tǒng)法律意識(shí)恐怕主要有以下幾方面：

第一，法律工具主義殘余。傳統(tǒng)法律意識(shí)特別強(qiáng)調(diào)法律的工具價(jià)值。建國(guó)后長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，法律是階級(jí)斗爭(zhēng)工具、是“刀把子”的說(shuō)法極為流行?，F(xiàn)實(shí)中，不少地方領(lǐng)導(dǎo)、執(zhí)法者、司法者受此觀念的影響至今仍然很大，在他們心中，這個(gè)法、那個(gè)法，到了我這里都能叫你沒(méi)辦法。用不用這個(gè)法，如何去用，全看我是否需要用它。當(dāng)這種基于個(gè)人或地方利益需要的法律實(shí)用主義態(tài)度具有一定的普遍性時(shí)，就不僅會(huì)使憲法法律的權(quán)威性大打折扣，也會(huì)使法治的統(tǒng)一性被嚴(yán)重削弱。

第二，法刑不分的傳統(tǒng)法律觀。有些領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)際上對(duì)法律并不真正認(rèn)同。在他們眼里，法律是為另U人預(yù)備的，需要時(shí)就祭出這個(gè)法寶。不需要時(shí)則柬之高閣?；谶@樣的心態(tài)，在發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值時(shí)動(dòng)輒囫圇吞棗、不求甚解。傳統(tǒng)法律文化中有所謂“刑為盛世所不尚、亦為盛世所不棄”，而在現(xiàn)在某些人看來(lái)，則成了“法為盛世所不尚、亦為盛世所不棄”了，因而極不恰當(dāng)?shù)匕逊ㄅc刑等同起來(lái)，不時(shí)把法律晾在一邊。其實(shí)，當(dāng)今社會(huì)之“法”與封建時(shí)代之“刑”。相距何止十萬(wàn)八千里。在社會(huì)主義法治國(guó)家，不尚法不足致盛世；不崇法無(wú)以謀發(fā)展、非隆法無(wú)以求和諧。法刑不分的法律觀，對(duì)社會(huì)主義法治觀念的形成危害極大，不容小覷。

第三，“賤訟”導(dǎo)向?qū)?quán)利訴求的鄙薄。中國(guó)古代社會(huì)無(wú)權(quán)利可言。中國(guó)政法大學(xué)朱勇教授稱(chēng)之為“以權(quán)利換和諧”。過(guò)度講求禮讓、和為貴，實(shí)際上是傳統(tǒng)法律文化中無(wú)訟、賤訟觀念的反映。有了這些先人為主的觀念，如果誰(shuí)再堅(jiān)持打官司就有犯眾怒、被孤立之虞。所以在實(shí)踐中，誰(shuí)的權(quán)利被侵犯時(shí)不予計(jì)較，會(huì)被視為寬容大度而獲得贊賞；誰(shuí)要奮起抗?fàn)?，勇于維護(hù)自己的權(quán)利，誰(shuí)就“不厚道”、“得理不讓人”，就是“健訟”或者“刁民”了。甚至還會(huì)被扣上破壞安定團(tuán)結(jié)與和諧穩(wěn)定的帽子?？傊?，權(quán)利觀念缺失的傳統(tǒng)文化要求“屈己伸人”、“反求諸已”；等級(jí)化的“禮”預(yù)先就確定了人們之間發(fā)生沖突時(shí)的是與非、曲與直，地位低的一方的義務(wù)總是先于其對(duì)權(quán)利的訴求。因此，對(duì)合法權(quán)利的維護(hù)往往會(huì)使一些領(lǐng)導(dǎo)或執(zhí)法人員不舒服，他們擺平糾紛的辦法常常并不是如何維護(hù)人們的權(quán)利而是如何使你因畏懼而不敢再堅(jiān)持下去。這種做法與封建時(shí)代一樣，只能造就人們怯懦、愚昧、奴性、權(quán)力崇拜的人格以及無(wú)原則無(wú)是非的“忍為尚”的法律心態(tài)。它與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、法治國(guó)家對(duì)合格市場(chǎng)主體、自主的民主政治參與者維護(hù)自己權(quán)利、表達(dá)自己訴愿的基本要求相距實(shí)在太遠(yuǎn)。

第四，夸大甚至過(guò)分追求“情”、“理”在司法裁判中的作用。我國(guó)古代把民事案件稱(chēng)作“田土細(xì)故”，司法官員作出裁判時(shí)不大引用法律條文，而往往是援用“禮”或“俗”解決。一方面，它固然確實(shí)能有效地解決部分沖突和糾紛；但另一方面，它在親情鄉(xiāng)俗綁架下所作出的禮讓?zhuān)冉o合法權(quán)利造成不少危害。也給武斷歪曲提供了更多機(jī)會(huì)?！扒椤?、“理”與民間習(xí)慣，在本土法律文化中確實(shí)占有重要地位，對(duì)解決民事糾紛的價(jià)值也絕對(duì)不應(yīng)被忽視。但是，如果不論案件性質(zhì)、事實(shí)情況如何，都無(wú)度地夸大或過(guò)分追求其作用，甚至不分是非曲直、背離法律強(qiáng)制性規(guī)范，那就南轅北轍、舍本逐未了。在司法實(shí)踐中，有些法官過(guò)分倚重所謂情理，立案后，當(dāng)事人托人說(shuō)情，法官也找人以情來(lái)說(shuō)服感化，最后搞得只有情而既沒(méi)法、又無(wú)理了。這種過(guò)猶不及的做法影響不好，值得反思。

第五，法律神秘主義死而不亡。中國(guó)傳統(tǒng)法律思想中有所謂“法不可知。則威不可測(cè)”的威嚇主義刑罰觀。在現(xiàn)實(shí)中，確有某些領(lǐng)導(dǎo)干部或執(zhí)法人員并不真正希望公民掌握更多法律知識(shí)，甚至認(rèn)為老百姓懂的法律越多，干部工作的難度越大。因而，在普法中往往摘愚民政策，只講義務(wù)，不講權(quán)利；在執(zhí)法中則是連蒙帶詐加嚇唬，以掩蓋自己對(duì)法律的無(wú)知；甚至還以其昏昏，使人昭昭。不容諱言，不少行政違法行為就是這樣發(fā)生的。在問(wèn)題發(fā)生后，不是依法解決，而是設(shè)法擺平，結(jié)果在擺不平時(shí)就可能引發(fā)激烈的官民沖突甚至群體性事件。在實(shí)踐中既有所謂“法律、政策倒灌”的說(shuō)法，也有基層官員抱怨“都是普法惹的禍”的報(bào)道，實(shí)際上都是行政官員不能勤于法律政策學(xué)習(xí)，反被群眾以熟稔的法律政策知識(shí)“將了軍”的結(jié)果。

被奉為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的《論語(yǔ)》及《道德經(jīng)》等，固然確實(shí)有許多傳統(tǒng)文化精華，但在愚民這一點(diǎn)上則如出一轍?？鬃又v：“民可使由之，不可使知之。”老聃曰：是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。神秘主義使人畏懼而不敢維權(quán)，愚民政策使民無(wú)知無(wú)欲而任人驅(qū)使宰割。這都既不是民主法治所要求的公民素質(zhì)，也非一個(gè)民主政府、法治政府、服務(wù)政府之所應(yīng)為、當(dāng)為。

建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，健全完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、發(fā)展社會(huì)主義民主政治，都必須高度重視對(duì)社會(huì)主義法律意識(shí)的培育。培育社會(huì)主義法律意識(shí)必須高度重視對(duì)傳統(tǒng)法律文化的批盤(pán)和清理。在破舊立新中不斷發(fā)展和積累社會(huì)主義法律意識(shí)，是改革開(kāi)放三十年法制建設(shè)實(shí)踐帶給我們彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。