【摘 要】《孔雀東南飛》長期以來被編入中學(xué)語文課本，李若水同志認(rèn)為劉焦二人為愛情投水、自縊的做法是極端行為。本文從蘭芝的表現(xiàn)、仲卿殉情的可貴、故事的悲劇性審美價值、焦劉殉情對于追求自由與民主這一思想認(rèn)識發(fā)展的歷史意義四個角度來說明：就《孔》詩對于中學(xué)生的教育來說，關(guān)鍵在于如何根據(jù)正確的人生觀、價值觀，明辨“走極端”的行為方式，做出正確的選擇。

【關(guān)鍵詞】《孔雀東南飛》 悲劇 審美價值

《孔雀東南飛》自20世紀(jì)80年代初期以來，一直被編入中學(xué)語文課本，凡讀過這首詩的人，無不為劉蘭芝、焦仲卿對愛情的忠貞而感動。在創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育日益得到重視，教材編寫不斷改進(jìn)的今天，該詩仍然是高中教材一個必不可少的篇目。對《孔》詩怎樣教學(xué)的問題，也引起了語文教學(xué)同仁的關(guān)注。

李若水同志的大作（見《中學(xué)語文》2004年第三期第48頁），認(rèn)為教學(xué)《孔》詩，應(yīng)注意“培養(yǎng)孩子們一種中庸、平和、溫情、熱愛生活的心態(tài)”，看法新穎獨到，確有可貴之處。但是，把劉焦二人的做法看作是“雙雙自的極端行為”，本人不敢茍同，下面略陳一二，以乞見教于大方之家。

一、劉蘭芝自身絕非無禮節(jié)，舉動也不自專

劉蘭芝、焦仲卿雙雙為追求自由幸福的愛情而殉情，按照焦母，也是李若水同志的說法，是“無禮節(jié)”和“行動自專由”的表現(xiàn)，因為他們竟然置雙方的父母兄弟（或任何人）的利益于不顧。但是，即便在被驅(qū)遣之后的臨回娘家之前，與婆婆告別時，哪怕“阿母怒不止”，仍“念母勞家里”，苦心叮囑小姑：“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”，劉蘭芝的這種做法，我們總不能說是無道德、無禮節(jié)吧？對于“夜夜勤作息”、“雞鳴入機織”，“三日斷五匹”而焦母“故嫌遲”的劉蘭芝，誰能說是無能？蘭芝面對橫挑鼻子豎挑眼的婆婆，已經(jīng)沒有任何反抗，忍氣吞聲地強作歡顏回娘家了，這完全是順從了焦母的心愿，又談何“舉動自專由”？

回到娘家后，首先回絕了縣令家的媒人，也是蘭芝含淚將實情告訴了阿母，得到阿母的理解和贊同之后，由阿母去表白的，并非“舉動自專由”。其后太守家來說媒，阿兄“悵然心中煩”，蘭芝就表示“登即相許和，便可作婚姻”，這已經(jīng)是完全順從了，又怎么能說是“舉動自專由”？及至被逼迫到即將改嫁，眼看和焦仲卿的婚姻已徹底破滅，毫無希望才不得已“舉身赴清池”，如果他們在生的時候，別人能夠給一點“自?！钡臋?quán)利，這個悲劇就絕不會發(fā)生。

二、焦仲卿殉情的可貴在于為官不舍“糟糠之妻”

焦仲卿在太守衙門里，雖說只做一個小官吏，但在距今近兩千年前的漢末建安時期，已經(jīng)是不簡單的了，即便是阿母為其精心安排的“可憐體無比”的“東家賢女”秦羅敷，也不能使他動心，既然與蘭芝“結(jié)發(fā)同枕席”，也就只希望能“黃泉共為友”，焦仲卿對愛情如此忠貞，正是人們常說的“在天愿為比翼鳥，在地愿作連理枝”，也該算是一種美德吧。歷史上的此類佳話雖說不多，但也不難看出其傳統(tǒng)性。從反面來看，一旦飛黃騰達(dá)之后便忘了結(jié)發(fā)妻子的陳世美，被斬之后，無人覺得惋惜，正說明這一點。我們中華民族在歷史上有焦仲卿這樣的人對愛情如此的忠貞，為什么不可以教育學(xué)生去學(xué)習(xí)呢？

三、從審美價值的角度看，劉蘭芝、焦仲卿愛情故事的價值就在于：這是一個悲劇！

悲劇就是把人生有價值的東西，毀滅給人們看。如果劉焦雙雙隱忍茍活，不為愛情獻(xiàn)出生命，焦仲卿暫且不說，劉蘭芝最后嫁給太守的“令郎君”，日后如果夫妻和睦，白頭偕老，也不過是“中途同枕席，黃泉共為友”，最多還可以享受榮華富貴；如果太守的“令郎君”納個三妻四妾（這在當(dāng)時也非難事），就無自由幸?？裳粤恕o論怎樣，只要他們不雙雙殉情，時人又緣何會“傷之”而為詩呢？兩家又憑什么去認(rèn)識到夫妻恩愛的極其寶貴而成全他們，將他們合葬呢？那墳?zāi)怪車乃砂嘏c梧桐樹上，雙飛鳥夜夜相向鳴，使得“行人駐足聽，寡婦起彷徨”，不正是這一愛情悲劇無限感人的力量之所在嗎？

換一個角度說，歷史上象劉蘭芝與焦仲卿這樣被父母活活拆散的恩愛夫妻，肯定不會是少數(shù)，也許正是因為他們都沒有“走極端”，沒有造成有“血腥味”的悲劇，反而不能感動時人，無論在歷史作品，還是在文學(xué)作品中，都不多見，偶爾見到也不感人。我們不片面地認(rèn)為“愛情是永恒的主題”，但是，從建安中的時人，到徐陵、郭茂倩，對愛情價值的認(rèn)識，也許是“神圣到可以置任何人的利益于不顧”，才為之作詩，將詩選入集中。我們今天進(jìn)入了21世紀(jì)，對愛情價值的認(rèn)識，雖說不“神圣到可以置任何人的利益于不顧”，但也不致于不忠貞吧？否則，匈牙利詩人裴多菲“生命誠寶貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”的詩篇又憑什么飄洋過海，跨越國界，甚至跨越民族的界限，為世人傳誦呢？

四、從思想認(rèn)識的發(fā)展歷史看，劉焦愛情故事的意義，正在于雙雙殉情的這種“走極端”的“血腥味”

李若水同志的文章承認(rèn)：“焦母以自己的好惡包辦兒子婚姻的陳規(guī)陋習(xí)已被掃進(jìn)了歷史垃圾堆”，試問，是怎樣被掃的？是誰掃的？

本人認(rèn)為：如果沒有人追求民主、自由、幸福和解放，并為之作出犧牲，這一種犧牲，有時是放棄部分利益以求得生存，也就如李若水同志所主張的“不走極端”，但更多的還是犧牲自己的生命，才能使后人看到其所追求的寶貴，認(rèn)識其價值，從而反思，從而醒悟，進(jìn)而繼承前人未竟的事業(yè)，為人生最寶貴者而奮斗，才使得社會有所進(jìn)步，有所發(fā)展。正如魯迅先生所說：“人類的血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊”（見《記念劉和珍君》），如果人人都怕“走極端”，不當(dāng)“木材”，哪來的“一小塊”？如果不是劉焦雙雙殉情，又怎么會“時人傷之”，怎能讓后人認(rèn)識到愛情、自由、幸福的寶貴呢？

劉焦愛情悲劇的意義，還遠(yuǎn)不止于愛情，關(guān)鍵還在于追求思想的解放，追求自由與民主。李若水同志的文章說：《孔》詩“初見于南朝徐陵的《玉臺新詠》，但在之后的《昭明文選》和劉勰、鐘嶸的評論里都未提及。只是到‘五四運動時期，由于它適應(yīng)了反封建斗爭的時代需要，才受到重視。”

事實并非完全如此，宋郭茂倩的《樂府詩集》中，不是還有一首《焦仲卿妻》嗎，雖然個別字句有出入，但也還被世人認(rèn)為與《孔雀東南飛》是同一首詩。

如果說“到‘五四運動時期，由于它適應(yīng)了反封建斗爭的時代需要，才受到重視?！蹦蔷透芋w現(xiàn)《孔》詩的價值了。因為，“五四”運動，不止是階級斗爭，而是一場深刻的思想革命。具有政治色彩的階級斗爭，如果只是一個階級推翻另一個階級的所謂革命，對于具有漫長封建社會歷史的中華民族來說，其意義尤其沒有“五四”運動這么深遠(yuǎn)。

“五四”運動是思想的解放，是傳統(tǒng)的封建迷信與全新的科學(xué)思想的分界，是封建專制的結(jié)束，是民主自由的真正開始，是中華民族偉大復(fù)興的起點。不難想象，如果沒有“五四”這樣一場反對封建迷信、倡導(dǎo)民主和科學(xué)的思想領(lǐng)域的深刻革命，就不會有馬列主義在中國的傳播，那么，我們中華民族今天的繁榮昌盛，還有待于將來。產(chǎn)生于漢末建安時期的《孔》詩，能夠適應(yīng)反封建斗爭的需要，劉焦雙雙殉情的悲劇，能夠在近兩千年以后，得到提倡民主和科學(xué)的后人的重視，其意義已經(jīng)是足夠深遠(yuǎn)的了！這樣的“走極端”，又有什么值得非議的呢？戊戌變法失敗以后，譚嗣同是完全可以逃生而不必“走極端”接受斬首的，他所認(rèn)定的人生意義就在于，以自己的一死來喚醒民眾：我們的祖國已到了必須變法維新的時候了！

綜上所述，就《孔》詩對于中學(xué)生的教育來說，關(guān)鍵不在于是否“走極端”，而在于教育學(xué)生：如何根據(jù)正確的人生觀、價值觀，根據(jù)“最廣大人民群眾的利益”的需要，明辨什么是“走極端”，做出正確的人生選擇。

★作者簡介：楊德勇，貴州省貴陽市第三實驗中學(xué)高級教師。